结束即是开始。

曾一路同行，曾共见美好。那一站风景独美，人独好。到站总会下车，重拾心情踏上另一班列车。

人生很奇妙，总会遇到各种措手不及的事情，来不及细想就得即刻面对。这时“畏惧”总是抢先一步。如果把“畏惧”具体化，那么可作为人的另一面，一个黑暗的面。所以，战胜黑暗的那一面是一个必要且紧要的方向。

曾经过于忧虑往后的每一步，现在才明白，或许每一步安排都注定好了，只管努力去做，成败另说，无所谓！

开始即是崭新。

往后时分，携鸿鹄之志，学愚公之坚。不忘留墙之字：静待花开；不忘初心：静心敬人。

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节目表：
9/29(周日)
00:00 淨土大經科註 （第四回） 第447集
01:30 淨土大經科註 （第四回） 第448集
03:00 淨土大經科註 （第四回） 第449集
04:30 淨土大經科註 （第四回） 第450集
06:00 海賢老和尚生平修行事蹟
07:00 【讀誦】佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
09:30 靜心念佛
09:50 【首播】孔子的言傳身教對現代人的啟示——二零一九年香港「孝親尊師 世界祥和」祭孔大典致辭
10:30 淨土大經科註 （第四回） 第451集
12:00 淨土大經科註 （第四回） 第447集
13:30 淨土大經科註 （第四回） 第448集
15:00 淨土大經科註 （第四回） 第449集
16:30 淨土大經科註 （第四回） 第450集
18:00 海賢老和尚生平修行事蹟
19:00 【讀誦】佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
21:30 靜心念佛
22:30 淨土大經科註 （第四回） 第451集
附：
《淨土大經科註 （第四回）》第四四八集經文

第一ＯＯＯ頁 末1 阿彌陀佛。 至 第一ＯＯ五頁 第3 觀一尋地」。

庚二、見正 分三　辛一、法

【經】阿彌陀佛。於彼高座。威德巍巍。相好光明。聲聞菩薩。圍繞恭敬。

【解】當時會眾即見極樂依報種種莊嚴，又睹正報阿彌陀佛，功德巍巍，相好光明，聖眾圍繞。

辛二、喻

【經】譬如須彌山王。出於海面。明現照耀。

【解】「譬如須彌山王，出於海面。」須彌山全稱為須彌廬山王，乃十山王之一。正報光明無量，故云「明現照耀」。

辛三、合

【經】清淨平正。無有雜穢。及異形類。唯是眾寶莊嚴。聖賢共住。

【解】依報「寬廣平正」，「清淨安隱」，故云「清淨平正」。此山非世間土石，純是四寶所成，故云「無有雜穢，及異形類，唯是眾寶莊嚴」。「聲聞、菩薩圍繞恭敬」，故云「聖賢共住」。

己七、踊躍禮念

【經】阿難及諸菩薩眾等。皆大歡喜。踊躍作禮。以頭著地。稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。

【解】「阿難及諸菩薩眾等」，阿難當機，故首云之。「及諸菩薩眾等」蓋指菩薩、聲聞、天人等等諸眾也。蒙恩睹瑞，歡喜踊躍，故皆五體投地，至誠稱念「南無阿彌陀三藐三佛陀」。「三藐三佛陀」，舊譯正遍知，新譯等正覺，乃佛十號中之第三號。故「南無阿彌陀三藐三佛陀」，即六字洪名也。

己八、六道沾恩 分三　庚一、睹光止苦修善

【經】諸天人民。以至蜎飛蠕動。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切憂惱。莫不解脫。悉皆慈心作善。歡喜快樂。

【解】右段經文復明彌陀第十四「觸光安樂願」之成就。願文中「見我光明，照觸其身。莫不安樂，慈心作善」。即此處「睹斯光者，……悉皆慈心作善，歡喜快樂」。又《光明遍照品》云：「若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息。」故今云：「蜎飛蠕動，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切憂惱，莫不解脫」。

庚二、天樂不鼓自鳴

【經】鐘磬琴瑟。箜篌樂器。不鼓自然皆作五音。

【解】鐘磬、琴瑟、箜篌等等樂器，毋須彈奏，自然發聲，故云「不鼓自然皆作五音」。

庚三、十方諸天供養

【經】諸佛國中。諸天人民。各持花香。來於虛空。散作供養。

【解】十方天人來散花香，皆表殊勝快樂之象。

經中詳談見佛、見光、見土等等瑞相。或以此有著相之失，惜彼未知淨宗之妙，端在當相即道，即事而真，故不必撥相求道，離事見真也。且此經純是《華嚴》事事無礙境界，一花一香無非帝網之珠。一一圓明，一一勝妙，一一皆是一真法界之全體。圓明具德，不可思議。

己九、彼此同見 分二　庚一、此見彼

【經】爾時極樂世界。過於西方百千俱胝那由他國。以佛威力。如對目前。如淨天眼。觀一尋地。

【解】「過於西方百千俱胝那由他國」，見前註。極樂不離自心，理也。「過於西方百千俱胝那由他國」，事也。理事無礙，故十萬億程，即在目前。故《觀經》云：「阿彌陀佛去此不遠。」會眾誠感，佛力加威，淨穢兩土，互現目前。「如淨天眼，觀一尋地」。
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节目表：
7/20(周六)
00:00 淨土大經科註 （第四回） 第13集
02:00 淨土大經科註 （第四回） 第14集
04:00 淨土大經科註 （第四回） 第15集
06:00 海賢老和尚生平修行事蹟
07:00 【讀誦】佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
09:30 靜心念佛
10:00 淨土大經科註 （第四回） 第18集
12:00 淨土大經科註 （第四回） 第13集
14:00 淨土大經科註 （第四回） 第14集
16:00 淨土大經科註 （第四回） 第15集
18:00 淨土大經科註 （第四回） 第16集
20:00 淨土大經科註 （第四回） 第17集
22:00 淨土大經科註 （第四回） 第18集
附：
《淨土大經科註 （第四回）》第十四集經文

第一六二頁 第5 大聖垂慈 至 第一六六頁 第4不得已強名實相

5.大聖垂慈，特留此經。

⑴經云：「當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」。又法滅盡經中，亦具無量壽經，最後入滅之說。

【解】經云：「當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。」又《法滅盡經》中，亦具《無量壽經》最後入滅之說。

⑵今於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深，惡浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報。

【解】此正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用，既如營養豐富之美食，可增健者之體力，復如殊效神驗之靈藥，能愈不治之沈疴。廣療眾病，普施饒益。故云：「大哉妙用，不可思議」也。至於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，人壽十歲，垢重障深。於茲惡浪滔天，毒焰遍地之際，世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。佛恩深重，粉身難報。

◎（二）本經體性

一、一切大乘經典，皆以實相為體。實相者，真實相也，又平等一相也。

【解】一切大乘經典皆以實相為經正體。古德云：「諸大乘經皆以一實相為印。」實相者，真實之相也。又平等一相也。

1.實相無相｜離一切虛妄相，「凡所有相，皆是虛妄」。

【解】實相無相，亦無不相，相而無相，名為實相。無相者，離一切虛妄之相。無相即離相。

2.實相無不相｜非頑空與斷滅，「若見諸相非相，即見如來」。

【解】又實相無不相，非頑空與斷滅。非如龜毛兔角，一切虛無。《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」意謂即相離相，離盡虛妄之相，即見實相。故云即見如來。此指法身如來也。法身如來離一切相，故云實相無相。但非無法身，故云實相無不相。生滅之法，全屬虛妄，但生滅之中，有個不生不滅的；諸生滅法是差別相，但差別之中，有個無差別的。不生不滅，無有差別，即是平等相。故云實相乃平等一相也。

實相義深，若明實相，即為悟大乘理。茲以喻明：譬如以金製作塔、像、瓶、碗、釧、環，各顯差別之相。倘將眾器，重入冶爐，復化為金，原有諸相，盡皆消滅，但各器本體之金，仍舊如是。可見各器差別之相，有生有滅，皆屬虛妄，但各器本體之金，平等一相，不生不滅，不增不減。以上以金喻真實平等之實相，以金器喻種種差別相。由上喻可明，若看破諸金器，塔、像、瓶、碗、釧、環等虛妄差別之相，即見諸器中平等真實之金。以喻離一切法虛妄之相，即見實相。離虛妄差別之相，故云無相。於虛妄差別諸相之中，有真實平等之本體，故云無不相。當相離相，相而無相，乃顯實相。

二、實相離言說，南嶽云：「說似一物即不中」。故云：「凡有言說，皆無實義」。

【解】但實相離言說，正如南嶽懷讓云：「說似一物即不中。」故實非任何世間譬喻所能深明。於上喻中，若誤認為實有一具體之金相可得，則仍在相中，而非無相之實相矣。故云：「凡有言說，皆無實義。」

三、圓覺云：「諸幻盡滅，覺心不動」。「幻滅滅故，非幻不滅」。故云：「不用求真，唯須息見」。

【解】又《圓覺經》云：「諸幻盡滅，覺心不動」，「幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。」經中所云幻滅後之覺心，與垢盡後之明現，均指離妄所顯平等一味之實相也。磨鏡實是磨垢，鏡性本明，非從外得。垢除明現，離妄即真。故云：「不用求真，唯須息見。」眾生之見，皆妄見也。真者，佛知見也。

四、離一切相，即一切法，離故無相，即故無不相，不得已強名實相。
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