国有名相敬，过古稀，君待以父。
瑞名十五年，淇及党泽盛宠，朝服裱其门庭。敬耻之，数怼于君前。淇每作谦态，甚有涕泪，君多明斥暗抚。敬遂叹之，斯党亡主，其亡君国乎？君缓之，幼以师，相之性，吾皆知，淇之祸不至国亡。
敬顿足而走。思再三，取先君之剑，手刃淇。既死，其党多奔走，君不堪，乃黜相敬，不日敬屈以殆，呼：竟无眼乎？敬之友商，君之先师，掩面吊曰：淇死于谄，天理存也，尊怒而杀，罔慧，亦天理也！

#夫妇是原 天地是委 党国是中间物：广轩散文解读#

君子之道造端乎夫妇①

徐润第 （道光四年）

【原文】　一阴一阳之谓道,端之所以造自夫妇也。（破题）
夫夫妇者,阴阳之器也。道即器而器即道（精义）。君子之道,安得不于此乎造端哉？今夫道之费而隐者,止惟是弥纶杳冥,就中更无措力之处。虽君子奈此道何矣。然而自来言道者归君子,则以君子之道,其造端者得焉耳。/（承题）
何言之？自道以前,《易》有太极者也。朕兆莫窥,曾何端之可云。端也者,自道之既生始形者也。而端果安在哉,造端将奚自哉？/（起讲）
端于物为本。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。身家之合,非夫妇乎（眼前语,未经人道）？物之本在身家,道之端安得不属之夫妇？/
端之造于事为先。欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身。修身齐家之合,非夫夫妇妇乎？事之先在修齐,道之造端,又安得不属之夫妇？/（起二股）
世之人每思绝欲存理以为道,而卒苦于欲之不可绝。君子谓是为不知道也。夫妇一伦,所谓大欲所存者。第授之以节,而天则见焉（所谓衽席之上,天命流行也）。端造于此,欲之所在,正理之所在,从欲从理,不分两事。其于道也,有秩然者矣。/
世之人又欲抑气伸理以为道，而恒苦于气之不可抑。君子亦谓是为不知道也。夫妇一伦，所谓二气相与者，乃观其所感而神应妙焉。端造于此，气之所流，即理之所流，行气行理，止此一机。其于道也，有沛然者矣。/（中二股）
道患其息，不息于至易息之地（精警），斯不息矣，若是者惟夫妇。/
道害于伪，治伪于不能伪之地（尤警），则无伪矣，若是者亦惟夫妇。/（后二股）
是故考之《诗》、《书》，虞帝造端于《厘降》，周文造端乎《关睢》。征之法象，乾坤为夫妇之体，咸恒为夫妇之用。若是者何也？一阴一阳之谓道。夫夫，阳德也；夫妇，阴德也（通天彻地）。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰。天地特夫妇之大者耳。（束二股）
人苟有志于道，亦于夫妇一伦，加之意也哉。（收结）
【原文附记】　因与王吾溪先生讲此书，拈此记之。理欲不分两事，即先儒天理人欲同行异情之说；理气止此一机，即先儒理气合一之说。略知书理者所共能也，为之探原于经，便觉分外警策耳。——自记
……○《中庸》确实地头有二：独与夫妇是也。故此夫妇二字须确实说。○本先二义，人所共知，理欲不分两事，理气只是一机，墨守讲章者阅之恐惊。——又记
【野史按】　天是浑沦一气的独，看似没有头柄，分为阴阳二气，男女構精，始见端倪。《中庸》是性与天道的正经。但因存理灭欲的程朱理学盛行，考官如将此章做为考题，恐有伤大雅。广轩与吾溪辩难，探源《易经》，证《中庸》夫妇这一确实地头，打了空档，分外警策。
　　《敦艮斋遗书•剳记•丙戌》，又从中引申出“夫妇是源天地是委”的命题：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。夫妇，一端也；天地，一端也；中间万物万事，如鸢之飞，如鱼之跃，其飞跃所由之处，谓之道。时时不同，处处有变，岂有可纪之数，可执之象？然其源不发於夫妇，其委不放乎天地者，皆道之差焉者也。”
　　子思《中庸》开头三句，异常睿智。“天命之谓性（What heaven imparts to man is called human nature），可与西方现代自然法学说会通。人们以此命题，来理解洛克政治学说、美国赖以立国的自由核心理念和人权宣言，不会觉得有丝毫别扭。子思把夫妇之道，视为君子之道的开端、源，把天地视为君子之道的委，对夫妇一伦的认识，天人合一，异常高明。广轩进而提炼为“夫妇是原天地是委”的命题。然而子思在处理自己夫妇关系上，遇到了和祖父孔子非常相似的问题。详见本书卷六《孔氏“四世出妻”考》。
　　松龛遵守庭训，在男女大欲上，沿着真伪、节流的思路，写了《书王印川广文诗注后》的名篇，详见本书卷二。
　　【注释】　①此文作于道光四年在河间与王吾溪讲《中庸》时，选自道光庚戌版《敦艮斋时文•学庸》第五三至五四页，刊本圈点者用粗体字显示，夹批置括号内。选编者另按八股程式，在每部分后用括号标出破题、承题、起讲、起二股、中二股、后二股、束二股、收结。

井蛙无识语言大，海蟆有知道寿长
　　
　　诗曰
　　他本是名井底蛙，大言不愧藐天下
　　遍游江海觉咱小，留与一歌当笑话
　　
　　昔有一龙，因错行雨泽，上帝恼怒，账于下界，在井底受困。
　　那井主人，打鱼为生。一日打鱼，把两个虾蟆子儿，粘着篮儿上，回来洗鱼，落在桶里。向井里打水，把虾蟆子泛在水里。
　　
　　到第三年，那母虾蟆摆下许多儿小虾蟆。母虾蟆死了，剩下公虾蟆。
　　那一日登坛说法，大喝云：
　　水底之物自我大，过了三年冬并夏，你们都是初出世，小辈后生知道啥？
　　他只管说大话。
　　那龙听着，心上十分不服，欲要和他分辩，又想：我与他说天上的话，他不知；说人间的话，他不晓，说四海的话，他更不知，难和他分辩。等我罪满出井之日，将他带出去，着他见一见世面。
　　一日龙的罪满，把身子一抖，只听哗喇一声，涨了满满的一井水。把这虾蟆溢出井来，冲到一个潦池里。
　　
　　这虾蟆到潦池里，发了一会迷昏。望上一看，那天无边无岸，又望四面一看，那水也无边无岸。他也不知这是什么地方。那潦池里有许多虾蟆，都来探望，问他出处，他把井底世界夸了个厉害。说他那一国只有他大，说来说去，才是井底之虾蟆。
　　
　　旁边听恼了一个没包涵的虾蟆。把他啐了一口，便说：你才是个井底之虾蟆，你那井底观天不过有碟子大，下宽不过一弓，水多不过数桶，人物只有虾蟆，你就敢在潦池里炫大话。这潦池里宽有几亩，有鱼泥鳅黄鳝，这些不但你见，你未必听过。
　　
　　这一宗话说的那虾蟆，再不敢说大话。凡好说大话的人，个个内藏胜心，此时把虾蟆气的，敢怒而不敢言。心里说：等我把这潦池中的事学明白了，然后再炫。
　　
　　果然数月打听明了，那一日忽然下了一场大雨，水发了，把这虾蟆漂到河里去了。
　　
　　那河里的虾蟆都来亲近，见他是远方来的，当他是高明上士，都来聆教。他此时不说井底里的话了，就把潦池里的世界是说的天上有，地下无。
　　
　　说恼了那河里虾蟆，把他褒贬了一遍。又说你潦池里有多大些地方，所有不过泥鳅黄鳝，你并没有见过我河里的鱼鳖虾蟹。还说了许多名堂。这井底虾蟆从没听过一样，也不知此时好生愧悔，轻易不敢向前说话。
　　
　　不日把河里的事打听明白了，那一天把他顺水漂到江里去了，他还当他在河里呢。他是平日好炫煌的物，又炫他河里怎长怎短，夸了一遍。
　　
　　那江里虾蟆说：你做你的睡梦哩！你此如今入了大江了，你那河里，不过有鱼鳖虾蟹，这是大江，有白鸡，赖都鼋，有千斤的大鱼，还说下许多名堂。
　　
　　这井底之蛙，全然不知，从此再不敢说话了。
　　
　　日久在江里，把那诸物各样都学明了，江中之物无一不晓，忽一日又把他漂到海里去了。
　　这井底蛙此时见识长了，胆小殷勤，虚心聆教。那海里虾蟆见他谦恭下士，要和他结拜弟兄，明誓发愿，井底蛙把他的出身自己说出来了。
　　
　　拜兄说：我不日要去朝老大王，把你带上，你见一见世面。
　　后来带他去见老大王，走至殿下，与大王叩头。
　　大王问：你是某海人士？
　　虾蟆说：小的是井底虾蟆。
　　此时虾蟆微知事务，所以见大王以实言而告之。
　　老大王又问：你怎么得出井来。
　　虾蟆说：至我记得，井中就有一物，身长不过三寸，腰细似乎绒线一般，我也没知他的姓名，我问他话，他不答言，我两个同居三载。忽一日不知他有何法，只见他的身子一抖，涨了满满的一井水。把我溢出井来。只见那天上一红，打了一声霹雷，他的身子变了。上柱天，下柱地，腾空而去了。小的至今，不知他是何物。所以顺水把我流在潦池里，潦池里水发了，又将小的流到江河湖，以至于海。
　　
　　把话学毕，又叩头愿求大王指示那是何物。
　　老大王说：你本是井里长大的，少经少见，你和龙同居三载，你还不知是龙。
　　井底蛙说：小的闻得龙在天上，井中焉能有龙？
　　大王说：那错行了雨，上帝降下罪了，所以打在井底受罪。你问话他不答言，他知道你没见过一点世面，因此他难与你答言。龙能大能小，大则柱天柱地，小则芥壳藏身。他的奥妙，你如何得知？有一等治世之高人，才可比龙。能大能小，能曲能直。所以孔子赞老子其犹龙乎！
　　
　　井底蛙听毕，喜的抓耳挠腮，又问：大王如今偌大年纪了。
　　大王说：吾三千岁了。
　　
　　井底蛙说：大王高寿三千，宇宙之间诸事诸物，该都知道。
　　
　　大王说：宇宙甚大，我岂能全知？即我在海里，天上的事，人间的事，我都不知道。东西南北有四大海，我就知道东海这几件事，还有不知的甚多，那三条海全然不知。
　　
　　井底蛙听了这一宗话，想起他当初。对龙说的那四句大话，羞的就如瘫了一般。沉吟了一会，天理发现。这才说他本来的面目。方知盲人不觉日之明矣。
　　
　　歌曰
　　井生只知井里人，出井又说潦池大
　　游遍江河并湖海，遇着一位老大蛙
　　问他活了三千岁，他才说他没见啥
　　从此低心学聆教，再也不敢说大话