【问渠哪得清如许,为有源头活水来。】中国诗词,不仅仅抒发着家国情怀,爱恨情仇 。更有着中国人本有的哲理贯穿其中。一条河流,没有活水进来,不能源源不断地流淌,水质就容易腐朽与干枯。一个人的头脑,若是一条“时间之河”,它若是封闭的,不能接受新知识,新思想,新思维,就很容易腐朽没落,重复是对时间的压缩,人生很美,世界很美,时间很美,勿因重复,错失美好。【心美,一切皆美】世界上没有一句话是完全正确,完全政治正确,因为,存在不同背景的理解与解读。理解能达成共识,才是最大的相同。心之所向——真(真挚,真诚,真实),善(善良,善念,善心),美(人美,心美,意美)。
学佛的人,应该熟读这七首传法偈(宣化上人)
《七佛传法偈》很重要
◎ 宣化上人 一九九四年
开示于国际译经学院
毗婆尸佛偈
《七佛传法偈》是很重要的,每一首偈颂都是说身心是虚妄的,不要认真。身是四大假合,心也是虚无飘渺,没有什么形象的。所以我们不要认假为真,执著我们的身心,样样都想占便宜,样样不想吃亏;其实这是被身体害得我们生生世世,造无量无边的罪业。
可是你若真正明白做人的道理了,那罪业本空。罪业本来也没有什么,这都是人的执着,所以才起惑、造业、受报;你若没有惑,就不会造业、受报了。惑就是不明白,也就是无明。
第一首传法偈是〈毗婆尸佛偈〉:
身从无相中受生犹如幻出诸形象
幻人心识本来无罪福皆空无所住
“身从无相中受生”:这个身从什么地方来?它没有一个形象,没有一个实体,是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生,它就生出来了。
“犹如幻出诸形象”:就好像变戏法、变魔术的那个人,本来没有这么个东西,他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗?不是,是假的。我们这个身体亦复如是。所以第二句说,犹如就是好像,幻出诸形象,是从虚幻不实这里现出来,变化出这么一个形象。
这是说身体不是真的。既然不是真的,为什么有人骂你,你受不了?打你,你更受不了!赞叹你一句,你就高兴得不得了;诽谤你一句,你就发脾气。为什么要这样呢?这不是被这假的把真的给蒙混住了吗?你本来无一物,何处惹尘埃呢?怎么有这么多麻烦呢?这个麻烦是你自己找来的。
有人骂你,你拿它当唱唱不好吗?“唉!他说日本话呢,我不懂。”“啊!他说西班牙话,我也不懂;说葡萄牙话,我也不懂他唱唱什么。”他骂你,你不会骂人,那么还有什么叫骂呢?他骂就骂了,你拿它当音乐听,不也很好的嘛!啊?不需要发脾气。
有人打你,就当作你走路没小心,撞到门框上了,这不可以吗?你撞到门框上,撞得痛了,那你找谁去再打一下?你打那个门框,你手又痛了;你若不打,那根本没有事嘛,痛一阵怕什么呢!
“幻人心识本来无”:幻化的人没有心,没有识,也没有知觉。
“罪福皆空无所住”:罪和福都是空的,什么叫罪?什么叫福?你不应该执着到这个上。你执著我这个身体,又执著我这个心,这简直是大错而特错!你若能不执着,你说这多自由、多好!不为这个枷锁所枷着。
毗婆尸佛的传法偈,就传这个法,教你认识身心本来是虚幻的。
尸弃佛偈
七佛中的第二尊佛,尸弃佛的传法偈是这么说的:
起诸善法本是幻造诸恶业亦是幻
身如聚沫心如风幻出无根无实性
“起诸善法本是幻”:你以为你做善事这是真的?善事也是假的,你不要执著这个善事;所以起诸善法本是幻,本来也是虚幻的。
“造诸恶业亦是幻”:造这个恶业也是虚妄幻化的,它都没有实体,没有形相的。
“身如聚沫心如风”:这个身也是假的,它好像海里那个泡沫似的——你看着有,你去一碰它,没有了。心如风,心就像刮一阵风似的。
“幻化无根无实性”:它没有一个根的,找不着根。什么是心的根,什么是身的根?你找不着,没有实在的一个东西,没有实体。
所以由这个传法偈来看,就是要我们人没有身见,没有心见,没有这些个边见。虚无飘渺这些个执着,你说这是不是愚痴呢?
我们人修行,如果能把身体看假了,把心也看得是虚妄了,那么执着就没有了。没有我见、人见、众生见、寿者见;没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空,才什么都有了;你若能看得空了,什么相也没有。连自己都没有,怎么又会有个人相,又有众生相,又有寿者相呢?这都是我们人自生分别呢!
毗舍浮佛偈
毗舍浮佛是七佛中的第三位,他的传法偈:
假藉四大以为身心本无生因境有
前境若无心亦无罪福如幻起亦灭
这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的,热力属火大,摇动就是风大,有湿性就是水大,又有坚固性就是地大;这是地水火风,四大和合而成一个身体。所以说:
“假藉四大以为身”:我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。
“心本无生因境有”:我们这个心本来不生不灭的,可是因为你着到境界上了,也就有这个生灭心了。所以说:
“前境若无心亦无”:前面那个境界若没有了,心也没有了;心是因为境界而有的。
“罪福如幻起亦灭”:所以罪也是虚幻的,福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫、电光石火一样;虽然罪福起了,还是灭的。这是毗舍浮佛说的偈颂。
我们学佛的人,对七佛偈颂应该熟读,不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执著身心;我们一执著身心,就有障碍了。为什么起这个障碍呢?就因为认假为真、认贼作子、认贼作父。
那么这样子,所以古人说:“一念瞋心起,百万障门开。”你看看这多厉害!就因为你一念的瞋心起来,这百万的障门都来障着你了;你若不起瞋心呢,百万障门自然都化为乌有了。所以这是各人要特别注意的!
所以“一切唯心造”,就是在这一点要认识。境界来了,这都是考验,一种修道必然经过的步骤。那么境界来了,我们一考验就考不上,落选了;这就是平时功夫没用好,所以到了紧要的关头就手忙脚乱、无所措手足了。我们修道的人要注意这一点,要认识境界。
(编注:以下四首传法偈,上人未加注解。今刊出偈颂原文,方便读者阅读。)
拘留孙佛偈
见身无实是佛身了心如幻是佛幻
了得身心本性空斯人与佛何殊别
拘那含牟尼佛偈
佛不见身知是佛若实有知别无佛
智者能知罪性空坦然不怖于生死
迦叶佛偈
一切众生性清净从本无生无可灭
即此身心是幻生幻化之中无罪福
释迦牟尼佛偈
法本法无法,无法法亦法;
今付无法时,法法何曾法?
《七佛传法偈》很重要
◎ 宣化上人 一九九四年
开示于国际译经学院
毗婆尸佛偈
《七佛传法偈》是很重要的,每一首偈颂都是说身心是虚妄的,不要认真。身是四大假合,心也是虚无飘渺,没有什么形象的。所以我们不要认假为真,执著我们的身心,样样都想占便宜,样样不想吃亏;其实这是被身体害得我们生生世世,造无量无边的罪业。
可是你若真正明白做人的道理了,那罪业本空。罪业本来也没有什么,这都是人的执着,所以才起惑、造业、受报;你若没有惑,就不会造业、受报了。惑就是不明白,也就是无明。
第一首传法偈是〈毗婆尸佛偈〉:
身从无相中受生犹如幻出诸形象
幻人心识本来无罪福皆空无所住
“身从无相中受生”:这个身从什么地方来?它没有一个形象,没有一个实体,是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生,它就生出来了。
“犹如幻出诸形象”:就好像变戏法、变魔术的那个人,本来没有这么个东西,他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗?不是,是假的。我们这个身体亦复如是。所以第二句说,犹如就是好像,幻出诸形象,是从虚幻不实这里现出来,变化出这么一个形象。
这是说身体不是真的。既然不是真的,为什么有人骂你,你受不了?打你,你更受不了!赞叹你一句,你就高兴得不得了;诽谤你一句,你就发脾气。为什么要这样呢?这不是被这假的把真的给蒙混住了吗?你本来无一物,何处惹尘埃呢?怎么有这么多麻烦呢?这个麻烦是你自己找来的。
有人骂你,你拿它当唱唱不好吗?“唉!他说日本话呢,我不懂。”“啊!他说西班牙话,我也不懂;说葡萄牙话,我也不懂他唱唱什么。”他骂你,你不会骂人,那么还有什么叫骂呢?他骂就骂了,你拿它当音乐听,不也很好的嘛!啊?不需要发脾气。
有人打你,就当作你走路没小心,撞到门框上了,这不可以吗?你撞到门框上,撞得痛了,那你找谁去再打一下?你打那个门框,你手又痛了;你若不打,那根本没有事嘛,痛一阵怕什么呢!
“幻人心识本来无”:幻化的人没有心,没有识,也没有知觉。
“罪福皆空无所住”:罪和福都是空的,什么叫罪?什么叫福?你不应该执着到这个上。你执著我这个身体,又执著我这个心,这简直是大错而特错!你若能不执着,你说这多自由、多好!不为这个枷锁所枷着。
毗婆尸佛的传法偈,就传这个法,教你认识身心本来是虚幻的。
尸弃佛偈
七佛中的第二尊佛,尸弃佛的传法偈是这么说的:
起诸善法本是幻造诸恶业亦是幻
身如聚沫心如风幻出无根无实性
“起诸善法本是幻”:你以为你做善事这是真的?善事也是假的,你不要执著这个善事;所以起诸善法本是幻,本来也是虚幻的。
“造诸恶业亦是幻”:造这个恶业也是虚妄幻化的,它都没有实体,没有形相的。
“身如聚沫心如风”:这个身也是假的,它好像海里那个泡沫似的——你看着有,你去一碰它,没有了。心如风,心就像刮一阵风似的。
“幻化无根无实性”:它没有一个根的,找不着根。什么是心的根,什么是身的根?你找不着,没有实在的一个东西,没有实体。
所以由这个传法偈来看,就是要我们人没有身见,没有心见,没有这些个边见。虚无飘渺这些个执着,你说这是不是愚痴呢?
我们人修行,如果能把身体看假了,把心也看得是虚妄了,那么执着就没有了。没有我见、人见、众生见、寿者见;没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空,才什么都有了;你若能看得空了,什么相也没有。连自己都没有,怎么又会有个人相,又有众生相,又有寿者相呢?这都是我们人自生分别呢!
毗舍浮佛偈
毗舍浮佛是七佛中的第三位,他的传法偈:
假藉四大以为身心本无生因境有
前境若无心亦无罪福如幻起亦灭
这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的,热力属火大,摇动就是风大,有湿性就是水大,又有坚固性就是地大;这是地水火风,四大和合而成一个身体。所以说:
“假藉四大以为身”:我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。
“心本无生因境有”:我们这个心本来不生不灭的,可是因为你着到境界上了,也就有这个生灭心了。所以说:
“前境若无心亦无”:前面那个境界若没有了,心也没有了;心是因为境界而有的。
“罪福如幻起亦灭”:所以罪也是虚幻的,福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫、电光石火一样;虽然罪福起了,还是灭的。这是毗舍浮佛说的偈颂。
我们学佛的人,对七佛偈颂应该熟读,不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执著身心;我们一执著身心,就有障碍了。为什么起这个障碍呢?就因为认假为真、认贼作子、认贼作父。
那么这样子,所以古人说:“一念瞋心起,百万障门开。”你看看这多厉害!就因为你一念的瞋心起来,这百万的障门都来障着你了;你若不起瞋心呢,百万障门自然都化为乌有了。所以这是各人要特别注意的!
所以“一切唯心造”,就是在这一点要认识。境界来了,这都是考验,一种修道必然经过的步骤。那么境界来了,我们一考验就考不上,落选了;这就是平时功夫没用好,所以到了紧要的关头就手忙脚乱、无所措手足了。我们修道的人要注意这一点,要认识境界。
(编注:以下四首传法偈,上人未加注解。今刊出偈颂原文,方便读者阅读。)
拘留孙佛偈
见身无实是佛身了心如幻是佛幻
了得身心本性空斯人与佛何殊别
拘那含牟尼佛偈
佛不见身知是佛若实有知别无佛
智者能知罪性空坦然不怖于生死
迦叶佛偈
一切众生性清净从本无生无可灭
即此身心是幻生幻化之中无罪福
释迦牟尼佛偈
法本法无法,无法法亦法;
今付无法时,法法何曾法?
12.21号 倒计时❹天
轰轰烈烈的2019年即将过去了
个体创业者的带货时代全面到来
各类平台风起云涌
而越接近年末 品牌资源与供应链能力越来越成为行业话题 因为一切模式皆可被复制 唯有不断创新的供应链能力成为市场焦点
品牌代理的利润力与爆发力重回市场热点 同时海外品牌市场力持续走高 社交电商如何与品牌代理相结合 也成为一场全新的话题风暴
我们是你“闻所未闻”的平台
但一定是你“看见未来”的平台
12.21森度严选全球新闻发布会不见不散
#森度严选[超话]#
轰轰烈烈的2019年即将过去了
个体创业者的带货时代全面到来
各类平台风起云涌
而越接近年末 品牌资源与供应链能力越来越成为行业话题 因为一切模式皆可被复制 唯有不断创新的供应链能力成为市场焦点
品牌代理的利润力与爆发力重回市场热点 同时海外品牌市场力持续走高 社交电商如何与品牌代理相结合 也成为一场全新的话题风暴
我们是你“闻所未闻”的平台
但一定是你“看见未来”的平台
12.21森度严选全球新闻发布会不见不散
#森度严选[超话]#
✋热门推荐