《慢》
最稀缺的一種善良
在世事的喧囂中，總想尋一方淨土，安安靜靜地過一種我想要的閒適生活，可是，這個世界充滿了誘惑，我總是不知自覺地沈淪其中， 迷失了自己。
每每這時候，我都會想起木心。這是一位被當代人稱為「真正的貴族」的人，他優雅地來，優雅地去，這個世界於他來說，只不過是人生的逆旅，棲居在這裡，即使歷經了人世的不公與苦難，他也不迷失本心，高貴地活著，有尊嚴地活著。
其實，知世上有木心其人，還是通過他的學生陳丹青。而對陳丹青的所知，也很是偶然。印象最深的，是他在離開清華大學時說的話：「不從眾，保持獨立人格，堅守個人的價值觀」，這在中國，非常難。
看著這樣的文字，我發自內心地覺得，陳丹青是一個真正的文人，也是一個真正的人。
我難以做到這一點，但我欽佩這樣的人。於是，我盡可能地，通過各種渠道去瞭解陳丹青，就是在閱讀陳丹青的時候，我知道了木心，這個淹沒在滾滾紅塵中的真正的文學貴族。
是的，在文學上，有一些人成就很高，但卻不高貴。高貴是一種態度，它不苟且，而又能自適。這樣活著的文人，已經是當世的稀有了，而難得的是，木心是高貴的。
木心的高貴，對世人來說是一種稀缺，於是，他的學生陳丹青不遺餘力地推介他，推介他的作品。終於，漸漸地，他被中國人熟知了，他的作品也被中國人耳熟能詳了。這，真是中國人的幸運。
我自愧於自己的鄙陋，沒有詳實地通過他的作品瞭解他。十多年來，對他的作品星星點點地閱讀，都是因為自己的疏懶。但即使這樣，那遺珠在我的記憶中的幾篇文，幾首詩，每每品來，都會讓我回味無窮。
《從前慢》，恰是這樣的一首小詩。
記得早先少年時
大家誠誠懇懇
說一句，是一句
清早上火車站
長街黑暗無行人
賣豆漿的小店冒著熱氣
從前的日色變得慢
車，馬，郵件都慢
一生只夠愛一個人
從前的鎖也好看
鑰匙精美有樣子
你鎖了，人家就懂了
當一個人有了一些人生經歷後，總是會對往事回憶，而這些往事，不管是悲是歡是離是合，在回憶的時候，大多都是美的。
詩的第一節，以一句「記得早先少年時」把記憶喚回到那有著青春的季節。在那個如花一樣的季節里，山嬌媚，水妖嬈，連空氣都是多情的，可是，木心沒有寫這些景，而是寫人。
是的，木心在這首詩里雖然寫到了景，但這些景都是詩歌里的意象，最終，詩歌一切的指向都是人。
「大家誠誠懇懇，說一句是一句。」這，寫出了當時人的誠實與淳樸。那時，人與人之間的交往，因為慢所以真誠。把思想放慢，連人性都是美的。
恰如蘇子所說，「眼前見天下無一個不是好人」把名利心放慢，人生會多麼地自在呀！可是，現在，能嗎？不能。寫詩時的木心，對人性的缺失，也是充滿了遺憾的。
最喜歡的一幀畫面是第二節所描述的場景。「清早上火車站，長夜黑暗無行人，賣豆漿的小店冒著熱氣。」看著這樣畫面感極強的文字，我不禁想起了高中求學時，清早起來，運動過後，來到學校旁邊的小吃店，喝豆漿，吃早餐的情景。
那時，我真是覺得，人生中有著數不盡的時間供我消磨。而今，那悠閒地喝著豆漿，看著蒸著包子的籠屜冒著熱氣的悠閒少年再也尋不見了！
因為慢，一天都變得很是漫長，「車」「馬」「郵件」這三個意象，和人都是緊密相連的。車慢，人慢；馬慢，人慢；郵件慢，恰恰更能增添人的思念。
其實，思念是一件奢侈品，能夠思念一個人，是多麼美好的一件事啊！可現在，在這樣的一個信息社會里，一切都變快了。
很是懷念那個有書信，有郵件的時代，因為慢，所以，一生只夠愛一人。
我一直在想，木心為何一生未娶，是因為沒有碰到心儀的人，還是愛乾淨的他，對愛也有潔癖。
後來，讀到木心說的這樣的一句話，他說，「我一生的各個階段，全是錯的」，我忽然明白了，當一個人生在一個錯誤的時間，錯誤的地點，那麼，他的一生可能會錯過很多，連愛情也是！
我一直不明白，在詩歌的最後一節，那「鎖」的意象里蘊含著什麼，於是，我不斷地品讀，不斷地融入，漸漸地，我的頭腦里有了這樣的想法，那從前的「鎖」，說的是不是人與人之間的交往呢？
人性的率真，使人與人之間的交往也變得簡單了，我想說的話，我就說，我不想說的話，我就不說；我想做的事，就去做，不想做的事，就不做。不必去察言觀色，不必去揣度人心，這樣真性情的交往，是好看的鎖。是精美的鑰匙。
「你鎖了，人家就懂了」，是啊！當一切都變得簡單的時候，連拒絕都是美的。
從前的一切都是慢的，那一切的人，那一切的物，那一切的情感，在回憶中都是美的。
《從前慢》，鎖住了一段時光，鎖住了一段美好的回憶，一切都在不言中，只需在今生慢慢品味，就已經足夠了。
木心的不徐不疾，優雅的生活態度，我學不來！但卻是我渴求的。在今生，我能擁有這種慢生活嗎？可能吧！
裡面寫了一位享受慢生活的設計師，他精緻地設計著自己的慢生活，沒想到，這種無欲無求卻使他在其專業領域里做出了突出的成績。
慢，是一種閒適的生活方式，它是能給人帶來快樂的。從前慢，現在，也應該慢。
在慢中，我們會領略到常人無法領略到的風景。
最稀缺的一種善良
在世事的喧囂中，總想尋一方淨土，安安靜靜地過一種我想要的閒適生活，可是，這個世界充滿了誘惑，我總是不知自覺地沈淪其中， 迷失了自己。
每每這時候，我都會想起木心。這是一位被當代人稱為「真正的貴族」的人，他優雅地來，優雅地去，這個世界於他來說，只不過是人生的逆旅，棲居在這裡，即使歷經了人世的不公與苦難，他也不迷失本心，高貴地活著，有尊嚴地活著。
其實，知世上有木心其人，還是通過他的學生陳丹青。而對陳丹青的所知，也很是偶然。印象最深的，是他在離開清華大學時說的話：「不從眾，保持獨立人格，堅守個人的價值觀」，這在中國，非常難。
看著這樣的文字，我發自內心地覺得，陳丹青是一個真正的文人，也是一個真正的人。
我難以做到這一點，但我欽佩這樣的人。於是，我盡可能地，通過各種渠道去瞭解陳丹青，就是在閱讀陳丹青的時候，我知道了木心，這個淹沒在滾滾紅塵中的真正的文學貴族。
是的，在文學上，有一些人成就很高，但卻不高貴。高貴是一種態度，它不苟且，而又能自適。這樣活著的文人，已經是當世的稀有了，而難得的是，木心是高貴的。
木心的高貴，對世人來說是一種稀缺，於是，他的學生陳丹青不遺餘力地推介他，推介他的作品。終於，漸漸地，他被中國人熟知了，他的作品也被中國人耳熟能詳了。這，真是中國人的幸運。
我自愧於自己的鄙陋，沒有詳實地通過他的作品瞭解他。十多年來，對他的作品星星點點地閱讀，都是因為自己的疏懶。但即使這樣，那遺珠在我的記憶中的幾篇文，幾首詩，每每品來，都會讓我回味無窮。
《從前慢》，恰是這樣的一首小詩。
記得早先少年時
大家誠誠懇懇
說一句，是一句
清早上火車站
長街黑暗無行人
賣豆漿的小店冒著熱氣
從前的日色變得慢
車，馬，郵件都慢
一生只夠愛一個人
從前的鎖也好看
鑰匙精美有樣子
你鎖了，人家就懂了
當一個人有了一些人生經歷後，總是會對往事回憶，而這些往事，不管是悲是歡是離是合，在回憶的時候，大多都是美的。
詩的第一節，以一句「記得早先少年時」把記憶喚回到那有著青春的季節。在那個如花一樣的季節里，山嬌媚，水妖嬈，連空氣都是多情的，可是，木心沒有寫這些景，而是寫人。
是的，木心在這首詩里雖然寫到了景，但這些景都是詩歌里的意象，最終，詩歌一切的指向都是人。
「大家誠誠懇懇，說一句是一句。」這，寫出了當時人的誠實與淳樸。那時，人與人之間的交往，因為慢所以真誠。把思想放慢，連人性都是美的。
恰如蘇子所說，「眼前見天下無一個不是好人」把名利心放慢，人生會多麼地自在呀！可是，現在，能嗎？不能。寫詩時的木心，對人性的缺失，也是充滿了遺憾的。
最喜歡的一幀畫面是第二節所描述的場景。「清早上火車站，長夜黑暗無行人，賣豆漿的小店冒著熱氣。」看著這樣畫面感極強的文字，我不禁想起了高中求學時，清早起來，運動過後，來到學校旁邊的小吃店，喝豆漿，吃早餐的情景。
那時，我真是覺得，人生中有著數不盡的時間供我消磨。而今，那悠閒地喝著豆漿，看著蒸著包子的籠屜冒著熱氣的悠閒少年再也尋不見了！
因為慢，一天都變得很是漫長，「車」「馬」「郵件」這三個意象，和人都是緊密相連的。車慢，人慢；馬慢，人慢；郵件慢，恰恰更能增添人的思念。
其實，思念是一件奢侈品，能夠思念一個人，是多麼美好的一件事啊！可現在，在這樣的一個信息社會里，一切都變快了。
很是懷念那個有書信，有郵件的時代，因為慢，所以，一生只夠愛一人。
我一直在想，木心為何一生未娶，是因為沒有碰到心儀的人，還是愛乾淨的他，對愛也有潔癖。
後來，讀到木心說的這樣的一句話，他說，「我一生的各個階段，全是錯的」，我忽然明白了，當一個人生在一個錯誤的時間，錯誤的地點，那麼，他的一生可能會錯過很多，連愛情也是！
我一直不明白，在詩歌的最後一節，那「鎖」的意象里蘊含著什麼，於是，我不斷地品讀，不斷地融入，漸漸地，我的頭腦里有了這樣的想法，那從前的「鎖」，說的是不是人與人之間的交往呢？
人性的率真，使人與人之間的交往也變得簡單了，我想說的話，我就說，我不想說的話，我就不說；我想做的事，就去做，不想做的事，就不做。不必去察言觀色，不必去揣度人心，這樣真性情的交往，是好看的鎖。是精美的鑰匙。
「你鎖了，人家就懂了」，是啊！當一切都變得簡單的時候，連拒絕都是美的。
從前的一切都是慢的，那一切的人，那一切的物，那一切的情感，在回憶中都是美的。
《從前慢》，鎖住了一段時光，鎖住了一段美好的回憶，一切都在不言中，只需在今生慢慢品味，就已經足夠了。
木心的不徐不疾，優雅的生活態度，我學不來！但卻是我渴求的。在今生，我能擁有這種慢生活嗎？可能吧！
裡面寫了一位享受慢生活的設計師，他精緻地設計著自己的慢生活，沒想到，這種無欲無求卻使他在其專業領域里做出了突出的成績。
慢，是一種閒適的生活方式，它是能給人帶來快樂的。從前慢，現在，也應該慢。
在慢中，我們會領略到常人無法領略到的風景。
《金刚经》里的大智慧：无诤三昧
“不要打架，打输住院，打赢坐牢。“争执是非圈里，无论输赢，只有输家。即使看上去好像是“赢”了，其实并没有赢，本质都在火坑。
我们现在是凡夫，学佛是起步，从哪里学起？从和学起。别人跟我不和，我们要跟他和睦，这才是解决问题之道。
别人跟我不和，我要跟他对抗，这个问题就严重了，这结冤仇。冤仇结下之后，冤冤相报，生生世世没完没了，那真叫苦不堪言。
痛苦不是一方，双方都痛苦，那又何必！我们能忍一忍，双方都得好处，我也无烦恼，你也没有灾害，真的叫双赢。所以古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，不能跟人冲突，处处要学忍让。
古人告诉我们吃亏是福，吃亏的人没错，吃亏的人不吃亏，占便宜的人有灾难，他真的没有占到便宜，吃亏的人真占到便宜了，这个道理很深。
佛在经上常常提示我们、教导我们，处处忍、处处让，不要跟人争，海阔天空，无论到什么地方都自在，为什么不肯让?
他要这个地球，咱们就让开、就让他，这宇宙当中星球太多了，找一个比地球更殊胜的地方去住，肯定有。为什么？因为你让，让是性德，与性德相应，你去处愈去愈好。
争得来的不是好事情，纵然他完全得到，他后头不是生病就是灾难，日子还是不好过。
古圣先贤、佛菩萨教给我们正道，我们不能不感恩，不可以不依教奉行。宣是示，宣是宣扬，用什么方法宣扬？做出样子来给我们看，我们要能学会。
我这一生，很多同学跟著我的、看到我的，我让了三次。
在台湾，我们有个小道场，不大，有人想要，送给他，我们到新加坡；在美国也有道场，也有人要，送他，想要都给他；在新加坡住了三年，各地同修帮助我们买下一栋公寓房子，大概一千多万，有人希望我们离开新加坡，我们就离开了，都赠送了，欢欢喜喜，我们移民到澳洲，到澳洲快快乐乐。
澳洲的土地很便宜，土地不值钱，澳洲人太少了、土地太大了。我们愈让愈殊胜，愈让愈自在，愈让愈快乐。
老祖宗、佛菩萨教我们忍让，这有无穷的乐趣在里头，没人知道，你能依教奉行，你就能尝到。
能够让才能跟一切众生和睦相处，你不能让，那个和睦是假的，那不是真的，一定要能够忍让。
初学的时候，多少还有一点情执，要忍，真正让过几次了，那就不是忍让，是乐让，让得很快乐!
别人占有了，占有了我们还感恩，为什么感恩？自己能让，境界提升了，德行提升了，智慧也增长了，怎么能不感恩？
同时要想据有的人，他在那里给我们做示现，示现有正面的、有负面的。
正面的我们要顶礼、要恭敬供养，他据有这些财物弘法利生，比我做得更好，我怎么能不让？这让有大德。如果是负面的，他不是做弘法利生，他是去搞名闻利养的，他演出业因果报给我们看，我们也要感恩。
就像他在演戏，负面的演得很逼真，他不善的业行后面是地狱、饿鬼、畜生的果报。这对於我们、对於一切社会大众，这是什么？
上课，上了一堂因果报应的课程，细心观察明白了，会把我们内心一切不善的念头止住，不敢做了。
就像当年佛陀在世，提婆达多所表演的，都是菩萨、都是大善知识，他从负面表演给我们看，释迦牟尼佛是从正面表演给我们看，我们能说提婆达多不是佛菩萨吗？
所以把事理看透了，得到一个结论「人人是好人，事事是好事」。
一切善恶业因果报都在我们自己一念之间，我们的心行正，没有一样不正，妖魔鬼怪在我面前表现的都是正法；如果我们心里邪，十方诸佛如来所表现的也邪，这叫什么？
这叫「一切法从心想生」自己的意念主宰一切。
正是蕅益大师所说的「境缘无好丑」境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境里都没有绝对的是非邪正，没有，是非邪正是自己的念头，自己念头正，没有一样不正，邪也是正；自己念头不正，正也变成邪，这个道理要懂。
明了之后自己才知道，从修因到证果完全要自己负责任，与别人不相干，这是佛菩萨悲智疗苦的大根大本。
我们通过这个教学真正体会到，你才能真正的离苦得乐，永远离苦、永远得乐了，什么环境里面你都快乐、你都自在。
这就讲妙理，这个理不能不懂。
妙理是什么？实相之理体，就是自性，自性里面真实的智慧、真实的德行，也就是《法华经》上所讲的「佛之知见」。
佛之知见，我们中国人老祖宗所讲的自性本善，跟佛之知见是同一桩事情、同一个境界，《三字经》上念的「人之初，性本善」，这个要知道。
真的认识了，真的参透了，对於世间造作五逆十恶的人，你都不会去责备他，你知道他为什么会做这些坏事，清清楚楚、明明白白。他在那里演戏，在这个舞台上他是演丑角、他是演反派，演得非常之好，一流演员。
演正派的，像释迦牟尼佛、孔子、孟子，一流演员；演反派的，也是一流演员，你会这样去看法，你心地非常平静，不起波浪。
从正面、从反面统统得利益，没有反面怎么能衬托正面的善，没有正面的善怎么能衬托出反面的恶，就是这个道理。
六道轮回，十法界在舞台上浓缩，几分钟表演出来给你看，你在这里开悟了，你就晓得怎样去修行，怎样去自度度他，自己如何离苦得乐，如何帮助一切众生离苦得乐。
“不要打架，打输住院，打赢坐牢。“争执是非圈里，无论输赢，只有输家。即使看上去好像是“赢”了，其实并没有赢，本质都在火坑。
我们现在是凡夫，学佛是起步，从哪里学起？从和学起。别人跟我不和，我们要跟他和睦，这才是解决问题之道。
别人跟我不和，我要跟他对抗，这个问题就严重了，这结冤仇。冤仇结下之后，冤冤相报，生生世世没完没了，那真叫苦不堪言。
痛苦不是一方，双方都痛苦，那又何必！我们能忍一忍，双方都得好处，我也无烦恼，你也没有灾害，真的叫双赢。所以古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，不能跟人冲突，处处要学忍让。
古人告诉我们吃亏是福，吃亏的人没错，吃亏的人不吃亏，占便宜的人有灾难，他真的没有占到便宜，吃亏的人真占到便宜了，这个道理很深。
佛在经上常常提示我们、教导我们，处处忍、处处让，不要跟人争，海阔天空，无论到什么地方都自在，为什么不肯让?
他要这个地球，咱们就让开、就让他，这宇宙当中星球太多了，找一个比地球更殊胜的地方去住，肯定有。为什么？因为你让，让是性德，与性德相应，你去处愈去愈好。
争得来的不是好事情，纵然他完全得到，他后头不是生病就是灾难，日子还是不好过。
古圣先贤、佛菩萨教给我们正道，我们不能不感恩，不可以不依教奉行。宣是示，宣是宣扬，用什么方法宣扬？做出样子来给我们看，我们要能学会。
我这一生，很多同学跟著我的、看到我的，我让了三次。
在台湾，我们有个小道场，不大，有人想要，送给他，我们到新加坡；在美国也有道场，也有人要，送他，想要都给他；在新加坡住了三年，各地同修帮助我们买下一栋公寓房子，大概一千多万，有人希望我们离开新加坡，我们就离开了，都赠送了，欢欢喜喜，我们移民到澳洲，到澳洲快快乐乐。
澳洲的土地很便宜，土地不值钱，澳洲人太少了、土地太大了。我们愈让愈殊胜，愈让愈自在，愈让愈快乐。
老祖宗、佛菩萨教我们忍让，这有无穷的乐趣在里头，没人知道，你能依教奉行，你就能尝到。
能够让才能跟一切众生和睦相处，你不能让，那个和睦是假的，那不是真的，一定要能够忍让。
初学的时候，多少还有一点情执，要忍，真正让过几次了，那就不是忍让，是乐让，让得很快乐!
别人占有了，占有了我们还感恩，为什么感恩？自己能让，境界提升了，德行提升了，智慧也增长了，怎么能不感恩？
同时要想据有的人，他在那里给我们做示现，示现有正面的、有负面的。
正面的我们要顶礼、要恭敬供养，他据有这些财物弘法利生，比我做得更好，我怎么能不让？这让有大德。如果是负面的，他不是做弘法利生，他是去搞名闻利养的，他演出业因果报给我们看，我们也要感恩。
就像他在演戏，负面的演得很逼真，他不善的业行后面是地狱、饿鬼、畜生的果报。这对於我们、对於一切社会大众，这是什么？
上课，上了一堂因果报应的课程，细心观察明白了，会把我们内心一切不善的念头止住，不敢做了。
就像当年佛陀在世，提婆达多所表演的，都是菩萨、都是大善知识，他从负面表演给我们看，释迦牟尼佛是从正面表演给我们看，我们能说提婆达多不是佛菩萨吗？
所以把事理看透了，得到一个结论「人人是好人，事事是好事」。
一切善恶业因果报都在我们自己一念之间，我们的心行正，没有一样不正，妖魔鬼怪在我面前表现的都是正法；如果我们心里邪，十方诸佛如来所表现的也邪，这叫什么？
这叫「一切法从心想生」自己的意念主宰一切。
正是蕅益大师所说的「境缘无好丑」境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境里都没有绝对的是非邪正，没有，是非邪正是自己的念头，自己念头正，没有一样不正，邪也是正；自己念头不正，正也变成邪，这个道理要懂。
明了之后自己才知道，从修因到证果完全要自己负责任，与别人不相干，这是佛菩萨悲智疗苦的大根大本。
我们通过这个教学真正体会到，你才能真正的离苦得乐，永远离苦、永远得乐了，什么环境里面你都快乐、你都自在。
这就讲妙理，这个理不能不懂。
妙理是什么？实相之理体，就是自性，自性里面真实的智慧、真实的德行，也就是《法华经》上所讲的「佛之知见」。
佛之知见，我们中国人老祖宗所讲的自性本善，跟佛之知见是同一桩事情、同一个境界，《三字经》上念的「人之初，性本善」，这个要知道。
真的认识了，真的参透了，对於世间造作五逆十恶的人，你都不会去责备他，你知道他为什么会做这些坏事，清清楚楚、明明白白。他在那里演戏，在这个舞台上他是演丑角、他是演反派，演得非常之好，一流演员。
演正派的，像释迦牟尼佛、孔子、孟子，一流演员；演反派的，也是一流演员，你会这样去看法，你心地非常平静，不起波浪。
从正面、从反面统统得利益，没有反面怎么能衬托正面的善，没有正面的善怎么能衬托出反面的恶，就是这个道理。
六道轮回，十法界在舞台上浓缩，几分钟表演出来给你看，你在这里开悟了，你就晓得怎样去修行，怎样去自度度他，自己如何离苦得乐，如何帮助一切众生离苦得乐。
没有远见的人生已经差了一大截了
【“是故，诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”】
孟子引用了子思这一段以后，下面说“是故，诚者，天之道”，所以说，“诚”这个东西是天道，这是孟子下的结论，不过到我们手里又要另下结论了。什么叫做天道？是天主教那个道吗？还是回教清真寺那个道？还是大乘学舍这一道呢？都是天道啊！所以这个道也是问题，天道是什么？拿禅宗讲，这是个话头。
孟子接着又提了一个话头给我们，“思诚者，人之道也”，“诚”是天道，“思”是思想，思想达到那个至诚的境界就是人道。对不对？这个文字，假使我不提出来，青年同学们也会忽略。
什么叫“思诚”？我们研究分析这个字眼，大概就是思想的诚恳了。谁的思想不诚恳啊？譬如说我们隔壁是小美冰淇淋店，心想大概还有十分钟下课，下课以后我们去吃冰淇淋。这个时候啊，是三分心意在听《孟子》，七分心意是吃冰淇淋，当然是最诚恳的时候了。照这样说来，吃冰淇淋是人道啰！听《孟子》难道不是人道吗？这都是问题啊！这问题要做科学的分析思考，所以又是个话头了。
“至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”他说心念到达了“至诚”，一定有“动”，不动是不可能到至诚的。“动”什么啊？如果“至诚”都动的话，只要我们“至诚”一下，汽车就可以开动了，做得到吗？
他是强调这个“诚”，“诚”就是动能，真要动起来必须要“至诚”，“不诚”的话不可能“动”。那一“动”，在古人讲是“动情”，“至诚”就“动”。譬如我们这个菩萨摆在后面，我也很“至诚”，天天跪在那里，请他动一下，他绝不动，除非地震的时候，那不是我的“至诚”。所以这个问题非常大，这节书的内容问题就大得很，是孟子讲的真工夫、真学问，可以说是孔孟之道的密宗。
《孟子》这一段引用了子思的话，我们做学问怎么办呢？青年同学回家去翻《中庸》，先看子思这一段。《中庸》很简单嘛，不过你们读得慢一点。子思在《中庸》里最强调的是这个“诚”，以及“诚”的境界。诸位学佛学道的朋友，《大学》和《中庸》是必读之书。《中庸》里说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这就是顿悟之路，类似禅宗的顿悟；后面讲修养，就是渐修做工夫之路。他一步有一步的工夫，一步有一步的境界，都是属于心行的修养。所以孟子在这里提出“动”来，属于动心忍性的修养。这是工夫啊，他特别引用子思《中庸》中的那一段，因为与他说的“动”有密切的关系。
我想这个问题啊，诸位尽可能下一次来上课以前，把《中庸》里关于“诚”字的精义先行研究一下，我们讨论起来就方便了。当然最好来上课以前看，因为如果你今天回去看了，再过一个礼拜来上课，你那个“诚”恐怕就忘记了，变成“不诚”了。
这一段与前面孟子讲的“为政不得罪于巨室”有关系。前面讲到“居下位而不获于上”，大家要注意，在这两点上面不要有这么大的误解。照文字的解释，他说我们没有出头，或者是官做得很小，居下位，而不能得到上面的信任，上面当然指各国诸侯的君王了。“民不可得而治也”，如果上面不信任，政治的推行就很难了。换句话说，我们讲土一点，一个人要想做一番大事业先要找个靠山。
就像昨天有个朋友，山上有很多地，要捐给我们，我说不要；他一定拖去看，说怎么好怎么好。结果爬山爬到上头一看，我说这个地方没得风水，不要。为什么？没得靠山，然后就在那个山头上乱谈了一番风水的道理。我说靠山很重要，做人也一样，坐椅子要找个靠背椅。这个孤伶伶的山顶，没有靠山。万一台风来的时候，八面受风，房子怎么盖啊？同样的道理，这也是“不获于上”啊，上面没有靠山，要想做事也不好做。
前几年我在警务处演讲的时候，华视正在上演包公，因为我们的朋友萧先生在华视当总经理，他就请我去讲包公。包公很好讲，但是我说包公之所以是清官，后面有个靠山支持啊，就是宋仁宗支持他嘛。如果上面不信任他的话，这个清官怎么做啊？所以包公固然是清官，但大家忘记了有了清明的皇帝宋仁宗支持，他才能做清官。
这个道理我们简单地说，不要扯远了。圣人不是叫人拍马屁以得到上面的信任。什么叫“居下位而不获于上”呢？一个人要有高见，这个上并不是讲皇帝的上位，而是讲远见。
中国古人的话，“取法乎上，仅得乎中”，一个人如果立志效法要做圣人，圣人做不到，至少会成一个有干才的贤人。如果一个人立志只要做一个有干才的贤人，万一达不到目的就等而下之什么也没有了。换句话说，你想做生意发财，发个一千万美金，弄不到的话，也可以弄到几百块钱嘛！如果说你一辈子只想三千块钱一个月，算不定一个月五百块钱都赚不到。“取法乎上，仅得乎中，取法乎中，仅得乎下”，所以我们读孔孟之书想做圣人，做不到的话，至少还有一个人的样子。
昨天我跟一个同学讲到发财的问题，我说前天看了一本书，明朝人作的，说有一个人读了一辈子书很穷，隔壁这一家人也不读书但有钱，实在奇怪。有一天他忍不住就问这个有钱人，你那么有钱，有秘诀没有？他说当然有啊，你回去先斋戒沐浴三天，我也一样，然后我传给你。三天后他去了，那个大富翁坐在大堂上，他说人为什么不能发财，你知不知道？因为人心中有五贼，这五个贼把你偷光了，要把这五贼赶出去，你就会发财了。哪五贼啊？仁义礼智信，你把这五贼全赶光了，我包你发财。这个读书人一听啊，算了，我读一辈子的书就想要仁义礼智信，这些赶光了我还做什么人啊？因此就回家了。
这一本书写到这里为止，下面有批，说仁义礼智信都赶出去了就会发财，那我还叫什么人啊？我也在下面批，我批的是“这样就叫做富人，有钱人”。所以“不获于上”，同样是这个意思，禅宗的话就叫见地，一个人要有高度的智慧，有远见，做人也好，做事也好，人没有远见人生已经差了一截了。
《孟子与离娄》
《庄子》第一篇提出来逍遥游。逍遥是逍遥，游是游。因为逍遥，才可以游。借用佛家的观念，人生能够解脱，才能够得游戏三昧，才敢在人生境界里游戏。如果人生不得解脱，这个人生根本就是一件痛苦的事，如何能够逍遥呢？从哲学观念来讲，什么是人生？我们可以给一个答案，就是痛苦的累积叫做人生。那么，痛苦如何解除呢？就是要得到逍遥的解脱，也就是庄子所提出来的逍遥游这个东西。《逍遥游》全篇的内涵，首先就是人生要具有高见，就是普通我们讲见地、见解、眼光、思想。一个人没有远见，没有见解，如想成功一个事业，或者完成一个美好人生，是不可能的事。后来中国的禅宗，也首先讲求“具见”，先见道才能修道，如果修道的人没有见道，还修个什么道呢？等于说我们见到了金子，才想办法把金子做成东西，如果连黄金都没有看到，只在那里瞎想，有什么用！不仅是修道人必须先要见道，就是普通人也要真正了解了人生，才能够懂得如何做一个人。所以，庄子首先提出来“具见”。
那么具个什么见呢？《逍遥游》里告诉我们，具个解脱的见。人生不要被物质的世界、现实的环境所困扰，假使被物质世界所限制，被现实环境所困扰，这个人生的见解已经不够了。刚才我们讲，人生是痛苦的累积，那是指普通人，如果能够具备了高远的见地，如果不被物质世界所限制，如果不被人生痛苦环境所困惑，则人就可以超越，就能够升华。
【“是故，诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”】
孟子引用了子思这一段以后，下面说“是故，诚者，天之道”，所以说，“诚”这个东西是天道，这是孟子下的结论，不过到我们手里又要另下结论了。什么叫做天道？是天主教那个道吗？还是回教清真寺那个道？还是大乘学舍这一道呢？都是天道啊！所以这个道也是问题，天道是什么？拿禅宗讲，这是个话头。
孟子接着又提了一个话头给我们，“思诚者，人之道也”，“诚”是天道，“思”是思想，思想达到那个至诚的境界就是人道。对不对？这个文字，假使我不提出来，青年同学们也会忽略。
什么叫“思诚”？我们研究分析这个字眼，大概就是思想的诚恳了。谁的思想不诚恳啊？譬如说我们隔壁是小美冰淇淋店，心想大概还有十分钟下课，下课以后我们去吃冰淇淋。这个时候啊，是三分心意在听《孟子》，七分心意是吃冰淇淋，当然是最诚恳的时候了。照这样说来，吃冰淇淋是人道啰！听《孟子》难道不是人道吗？这都是问题啊！这问题要做科学的分析思考，所以又是个话头了。
“至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”他说心念到达了“至诚”，一定有“动”，不动是不可能到至诚的。“动”什么啊？如果“至诚”都动的话，只要我们“至诚”一下，汽车就可以开动了，做得到吗？
他是强调这个“诚”，“诚”就是动能，真要动起来必须要“至诚”，“不诚”的话不可能“动”。那一“动”，在古人讲是“动情”，“至诚”就“动”。譬如我们这个菩萨摆在后面，我也很“至诚”，天天跪在那里，请他动一下，他绝不动，除非地震的时候，那不是我的“至诚”。所以这个问题非常大，这节书的内容问题就大得很，是孟子讲的真工夫、真学问，可以说是孔孟之道的密宗。
《孟子》这一段引用了子思的话，我们做学问怎么办呢？青年同学回家去翻《中庸》，先看子思这一段。《中庸》很简单嘛，不过你们读得慢一点。子思在《中庸》里最强调的是这个“诚”，以及“诚”的境界。诸位学佛学道的朋友，《大学》和《中庸》是必读之书。《中庸》里说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这就是顿悟之路，类似禅宗的顿悟；后面讲修养，就是渐修做工夫之路。他一步有一步的工夫，一步有一步的境界，都是属于心行的修养。所以孟子在这里提出“动”来，属于动心忍性的修养。这是工夫啊，他特别引用子思《中庸》中的那一段，因为与他说的“动”有密切的关系。
我想这个问题啊，诸位尽可能下一次来上课以前，把《中庸》里关于“诚”字的精义先行研究一下，我们讨论起来就方便了。当然最好来上课以前看，因为如果你今天回去看了，再过一个礼拜来上课，你那个“诚”恐怕就忘记了，变成“不诚”了。
这一段与前面孟子讲的“为政不得罪于巨室”有关系。前面讲到“居下位而不获于上”，大家要注意，在这两点上面不要有这么大的误解。照文字的解释，他说我们没有出头，或者是官做得很小，居下位，而不能得到上面的信任，上面当然指各国诸侯的君王了。“民不可得而治也”，如果上面不信任，政治的推行就很难了。换句话说，我们讲土一点，一个人要想做一番大事业先要找个靠山。
就像昨天有个朋友，山上有很多地，要捐给我们，我说不要；他一定拖去看，说怎么好怎么好。结果爬山爬到上头一看，我说这个地方没得风水，不要。为什么？没得靠山，然后就在那个山头上乱谈了一番风水的道理。我说靠山很重要，做人也一样，坐椅子要找个靠背椅。这个孤伶伶的山顶，没有靠山。万一台风来的时候，八面受风，房子怎么盖啊？同样的道理，这也是“不获于上”啊，上面没有靠山，要想做事也不好做。
前几年我在警务处演讲的时候，华视正在上演包公，因为我们的朋友萧先生在华视当总经理，他就请我去讲包公。包公很好讲，但是我说包公之所以是清官，后面有个靠山支持啊，就是宋仁宗支持他嘛。如果上面不信任他的话，这个清官怎么做啊？所以包公固然是清官，但大家忘记了有了清明的皇帝宋仁宗支持，他才能做清官。
这个道理我们简单地说，不要扯远了。圣人不是叫人拍马屁以得到上面的信任。什么叫“居下位而不获于上”呢？一个人要有高见，这个上并不是讲皇帝的上位，而是讲远见。
中国古人的话，“取法乎上，仅得乎中”，一个人如果立志效法要做圣人，圣人做不到，至少会成一个有干才的贤人。如果一个人立志只要做一个有干才的贤人，万一达不到目的就等而下之什么也没有了。换句话说，你想做生意发财，发个一千万美金，弄不到的话，也可以弄到几百块钱嘛！如果说你一辈子只想三千块钱一个月，算不定一个月五百块钱都赚不到。“取法乎上，仅得乎中，取法乎中，仅得乎下”，所以我们读孔孟之书想做圣人，做不到的话，至少还有一个人的样子。
昨天我跟一个同学讲到发财的问题，我说前天看了一本书，明朝人作的，说有一个人读了一辈子书很穷，隔壁这一家人也不读书但有钱，实在奇怪。有一天他忍不住就问这个有钱人，你那么有钱，有秘诀没有？他说当然有啊，你回去先斋戒沐浴三天，我也一样，然后我传给你。三天后他去了，那个大富翁坐在大堂上，他说人为什么不能发财，你知不知道？因为人心中有五贼，这五个贼把你偷光了，要把这五贼赶出去，你就会发财了。哪五贼啊？仁义礼智信，你把这五贼全赶光了，我包你发财。这个读书人一听啊，算了，我读一辈子的书就想要仁义礼智信，这些赶光了我还做什么人啊？因此就回家了。
这一本书写到这里为止，下面有批，说仁义礼智信都赶出去了就会发财，那我还叫什么人啊？我也在下面批，我批的是“这样就叫做富人，有钱人”。所以“不获于上”，同样是这个意思，禅宗的话就叫见地，一个人要有高度的智慧，有远见，做人也好，做事也好，人没有远见人生已经差了一截了。
《孟子与离娄》
《庄子》第一篇提出来逍遥游。逍遥是逍遥，游是游。因为逍遥，才可以游。借用佛家的观念，人生能够解脱，才能够得游戏三昧，才敢在人生境界里游戏。如果人生不得解脱，这个人生根本就是一件痛苦的事，如何能够逍遥呢？从哲学观念来讲，什么是人生？我们可以给一个答案，就是痛苦的累积叫做人生。那么，痛苦如何解除呢？就是要得到逍遥的解脱，也就是庄子所提出来的逍遥游这个东西。《逍遥游》全篇的内涵，首先就是人生要具有高见，就是普通我们讲见地、见解、眼光、思想。一个人没有远见，没有见解，如想成功一个事业，或者完成一个美好人生，是不可能的事。后来中国的禅宗，也首先讲求“具见”，先见道才能修道，如果修道的人没有见道，还修个什么道呢？等于说我们见到了金子，才想办法把金子做成东西，如果连黄金都没有看到，只在那里瞎想，有什么用！不仅是修道人必须先要见道，就是普通人也要真正了解了人生，才能够懂得如何做一个人。所以，庄子首先提出来“具见”。
那么具个什么见呢？《逍遥游》里告诉我们，具个解脱的见。人生不要被物质的世界、现实的环境所困扰，假使被物质世界所限制，被现实环境所困扰，这个人生的见解已经不够了。刚才我们讲，人生是痛苦的累积，那是指普通人，如果能够具备了高远的见地，如果不被物质世界所限制，如果不被人生痛苦环境所困惑，则人就可以超越，就能够升华。
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