小满刚刚好，有小满没有大满，不得不佩服古人的智慧
“二十四节气”是上古农耕时期的产物，上古先民通过时令、气候、物候的变化，总结出了一系列的规律，古人通过观察太阳运动轨迹，把它划分为24等份，每移动15度为1等份，每一等份就是一个节气，也就是半个月左右，始于立春，终于大寒。
“二十四节气”的诞生，解决了人们的大问题，在人们的生活中，提供了极大的帮助，发挥了极为重要的作用，被誉为“中国的第五大发明”，列入人类非物质文化遗产。
小满节气，此时的太阳黄经，已经达到了60度，小满节气是夏季的第二个节气，特点就是降雨频繁，大部分地区，往往会出现持续大范围的强降水，南方雨水渐盛。
民间谚语有云“小满小满，江河渐满”，雨水充盈，大河小沟都是满盈盈的状态，北方则指的是小麦灌浆，小满节气，麦粒开始灌浆，逐渐发展为饱满状态，丰收的景象。
熟悉二十四节气的朋友都知道，很多节气都是对应的，例如“小暑大暑”、“小寒大寒”、“小雪大雪”等，而唯独小满节气，并没有对应大满节气？而是直接到了夏至。
“小满节气”是最有智慧的节气，精妙绝伦，不得不佩服古人的智慧
中国人的智慧，无与伦比，精妙绝伦，发明汉字的人更是智慧超前。
“满”的解释，为：全部充实、到达了容量的极点，装得太多了，达到一定极限，满，盈溢也。
孔子曾经说过“过犹不及”，世间万物都有自己的度，“月满则亏，水满则溢”，“盛极而衰”，小满的状态是最舒适的，也是最舒服的。
“不满”不舒服，会抱有遗憾，“大满”则表示过于贪恋，而“过满”则会招致损失，太累，太苦，如此看来，唯独“小满”是最恰当的，老祖宗也明白这个道理，做人不能太贪，事不可做绝，要留有余地。
单从“小满节气”，就反映了中国人的哲学智慧和生存之道，就像下雨一样，江河湖泊中“小满”的状态的最佳的，“大满”不但浪费，还会溢出来，造成不必要的损失。
古人讲究阴阳对立平衡的观念，也明白“物极必反”的道理，如果狂妄地来一个大满节气，势必会招惹来灾难。
“小满”是一种欣然的心态，给自己留有余地，也是一种谦和处事的态度，其实世间万物皆是如此。
对一个人太好，最后越容易受伤背叛，花朵全开了，也就表示要凋零了，月亮全圆，也就开始残缺了，一个人、一个国家达到了巅峰之后，必然会开始下滑，“小满”还有绝对的上升空间。
“过满则损，盈不可久”，这是自然之道，满满的从容和美好，古人自然懂得这个道理，所以才有“小满节气”，没有“大满节气”。
在二十四节气中，“小满”被誉为最有智慧的节气，也就是这些原因，凡事不必苛求十全十美，人生不求太满，小满即是圆满。
“谦受益，满招损”，小满的状态刚刚好，当然，这也是一种更高的智慧。
“二十四节气”是上古农耕时期的产物，上古先民通过时令、气候、物候的变化，总结出了一系列的规律，古人通过观察太阳运动轨迹，把它划分为24等份，每移动15度为1等份，每一等份就是一个节气，也就是半个月左右，始于立春，终于大寒。
“二十四节气”的诞生，解决了人们的大问题，在人们的生活中，提供了极大的帮助，发挥了极为重要的作用，被誉为“中国的第五大发明”，列入人类非物质文化遗产。
小满节气，此时的太阳黄经，已经达到了60度，小满节气是夏季的第二个节气，特点就是降雨频繁，大部分地区，往往会出现持续大范围的强降水，南方雨水渐盛。
民间谚语有云“小满小满，江河渐满”，雨水充盈，大河小沟都是满盈盈的状态，北方则指的是小麦灌浆，小满节气，麦粒开始灌浆，逐渐发展为饱满状态，丰收的景象。
熟悉二十四节气的朋友都知道，很多节气都是对应的，例如“小暑大暑”、“小寒大寒”、“小雪大雪”等，而唯独小满节气，并没有对应大满节气？而是直接到了夏至。
“小满节气”是最有智慧的节气，精妙绝伦，不得不佩服古人的智慧
中国人的智慧，无与伦比，精妙绝伦，发明汉字的人更是智慧超前。
“满”的解释，为：全部充实、到达了容量的极点，装得太多了，达到一定极限，满，盈溢也。
孔子曾经说过“过犹不及”，世间万物都有自己的度，“月满则亏，水满则溢”，“盛极而衰”，小满的状态是最舒适的，也是最舒服的。
“不满”不舒服，会抱有遗憾，“大满”则表示过于贪恋，而“过满”则会招致损失，太累，太苦，如此看来，唯独“小满”是最恰当的，老祖宗也明白这个道理，做人不能太贪，事不可做绝，要留有余地。
单从“小满节气”，就反映了中国人的哲学智慧和生存之道，就像下雨一样，江河湖泊中“小满”的状态的最佳的，“大满”不但浪费，还会溢出来，造成不必要的损失。
古人讲究阴阳对立平衡的观念，也明白“物极必反”的道理，如果狂妄地来一个大满节气，势必会招惹来灾难。
“小满”是一种欣然的心态，给自己留有余地，也是一种谦和处事的态度，其实世间万物皆是如此。
对一个人太好，最后越容易受伤背叛，花朵全开了，也就表示要凋零了，月亮全圆，也就开始残缺了，一个人、一个国家达到了巅峰之后，必然会开始下滑，“小满”还有绝对的上升空间。
“过满则损，盈不可久”，这是自然之道，满满的从容和美好，古人自然懂得这个道理，所以才有“小满节气”，没有“大满节气”。
在二十四节气中，“小满”被誉为最有智慧的节气，也就是这些原因，凡事不必苛求十全十美，人生不求太满，小满即是圆满。
“谦受益，满招损”，小满的状态刚刚好，当然，这也是一种更高的智慧。
娱乐圈中有种友谊叫刘涛和秦海璐，她们诠释了最纯洁而又美好的友谊！
两人因合作《女人花》相识相知，两人在拍摄过程中，秦海璐对刘涛无微不至地照顾，在合作中，总会给她指导，角色上，秦海璐也会耐心教导她，让她发挥得更好！而且会亲自示范！
秦海璐性格直爽随和，刘涛是温柔且多愁善感，私底下两人成为无话不谈的好朋友！
秦海璐和刘涛好到可以穿同一条裤子，刘涛夸秦海璐的戒指好看，秦海璐会立马就把戒指摘下来送给刘涛。
刘涛夸了几句秦海璐新买的包，秦海璐都会立马给刘涛寄过去，送给她！
不仅如此，秦海璐去国外旅游时，但凡自己买东西都会买2份，一份给自己，一份给刘涛。
感情是相互的，当初秦海璐和男朋友李厚霖分手后，秦海璐被情所困，伤心难过！
那段时间，是刘涛一直陪在她身边，安慰她，给与开导，才让秦海璐慢慢地走出情伤，恢复以往的自信和快乐！
秦海璐曾经说：“刘涛在我心目中，我觉得应该是一辈子都不会分割的人！”
刘涛则说“秦海璐是我觉得是我这辈子都不能辜负的人！”
2007年，在北京半岛酒店举行的豪华宴会上，王珂在电梯里遇见了刘涛，这一眼，让王珂对刘涛难以忘却，一见钟情！
王珂对刘涛展开了疯狂的追求，送名贵包包，制造浪漫的氛围求爱刘涛！
两人仅仅认识了20天，就火速闪婚， 王珂为刘涛斥资400多万，举办了一场浪漫奢侈的婚礼！
不仅包下了王府半岛酒店两层来宴请宾客，还叫来了价值近1亿的婚车。
一辆保时捷卡宴、一辆奔驰SLR、两辆宾利，两辆劳斯莱斯，三辆兰博基尼、八辆法拉利，场面气派无比！
婚礼现场，刘涛讲述了两人的爱情故事，还表示：“我已经怀有身孕，婚后将退出演艺圈，安心相夫教子！”
不久后刘涛就生下了女儿，享受着豪门阔太的日子。然而，天有不测风云，世事无常！
2008年，一场金融危机，让中国受到了不小的影响，而王珂的几亿资金也被套在了股里！王珂一时之间从富翁回到了解放前，负债累累！
当时王珂为了不连累刘涛，主动提出离婚！但是刘涛表示，“我既然选择了他，就不能放弃他，老天让我们相遇，不会是为了这种结局！”
于是刘涛选择和老公共同面对，面对高额的债，刘涛身边的朋友有的唯恐避之不及，这时候刘涛想到了秦海璐！
走投无路的刘涛，登门求助闺蜜秦海璐！没想到秦海璐得知后，大方地拿出自己家一大半财产，就连自己老公的私房钱也拿出来帮助刘涛！
不仅如此，秦海璐还帮助刘涛复出拍戏，当时在拍《芈月传》本来是秦海璐的角色，但是因为她怀孕在身，于是主动向导演请求把这个角色给刘涛！刘涛也因此剧人气资源得到大幅度提升！
此后刘涛为夫不断接戏，不论大小角色，吃苦耐劳，短短四年替夫还完所有的债务！
而刘涛发达后，第一时间去回报好友秦海璐，不仅在孕期开导她怀孕压抑心情，还无微不至地给秦海璐准备好孕期所有需要的东西！
秦海璐曾经说，我孩子到7个月所用的东西都不需要买，刘涛都替我准备好了！
在秦海璐生日的时候，刘涛会卡点祝福，并晒出了与秦海璐的合照，发文说：“秦爱的我璐，生日快乐，人生路漫漫，涛璐永相伴，长长久久，宠你到底！”
2021年在刘涛生日的时候，秦海璐在生日当天零点也准时为刘涛庆生，并表示“人生的旅途有你陪伴，我们依旧幸福快乐下去。”
而在秦海璐生日的时候，刘涛也晒出了与秦海璐的合照，并发文说：“秦爱的我璐，生日快乐，人生路漫漫，涛璐永相伴，长长久久，宠你到底！”
而且两人还一起携手参加综艺节目，刘涛还直言，自己的朋友就一两个，言语中看得出，秦海璐是她生命中最重要的的朋友！
不得不说，两人的友谊让人羡慕，人生在世，能够遇到始终如一的友情，真的很难能可贵！有句话说得好，路遥知马力，日久见人心！涓涓流水不因石而阻，真挚友谊不因远而疏！
朋友是可以分享你的快乐，无条件支持你，而且在遇到困难，不求回报给与帮助的人！你身边有这种朋友吗
两人因合作《女人花》相识相知，两人在拍摄过程中，秦海璐对刘涛无微不至地照顾，在合作中，总会给她指导，角色上，秦海璐也会耐心教导她，让她发挥得更好！而且会亲自示范！
秦海璐性格直爽随和，刘涛是温柔且多愁善感，私底下两人成为无话不谈的好朋友！
秦海璐和刘涛好到可以穿同一条裤子，刘涛夸秦海璐的戒指好看，秦海璐会立马就把戒指摘下来送给刘涛。
刘涛夸了几句秦海璐新买的包，秦海璐都会立马给刘涛寄过去，送给她！
不仅如此，秦海璐去国外旅游时，但凡自己买东西都会买2份，一份给自己，一份给刘涛。
感情是相互的，当初秦海璐和男朋友李厚霖分手后，秦海璐被情所困，伤心难过！
那段时间，是刘涛一直陪在她身边，安慰她，给与开导，才让秦海璐慢慢地走出情伤，恢复以往的自信和快乐！
秦海璐曾经说：“刘涛在我心目中，我觉得应该是一辈子都不会分割的人！”
刘涛则说“秦海璐是我觉得是我这辈子都不能辜负的人！”
2007年，在北京半岛酒店举行的豪华宴会上，王珂在电梯里遇见了刘涛，这一眼，让王珂对刘涛难以忘却，一见钟情！
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不仅包下了王府半岛酒店两层来宴请宾客，还叫来了价值近1亿的婚车。
一辆保时捷卡宴、一辆奔驰SLR、两辆宾利，两辆劳斯莱斯，三辆兰博基尼、八辆法拉利，场面气派无比！
婚礼现场，刘涛讲述了两人的爱情故事，还表示：“我已经怀有身孕，婚后将退出演艺圈，安心相夫教子！”
不久后刘涛就生下了女儿，享受着豪门阔太的日子。然而，天有不测风云，世事无常！
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当时王珂为了不连累刘涛，主动提出离婚！但是刘涛表示，“我既然选择了他，就不能放弃他，老天让我们相遇，不会是为了这种结局！”
于是刘涛选择和老公共同面对，面对高额的债，刘涛身边的朋友有的唯恐避之不及，这时候刘涛想到了秦海璐！
走投无路的刘涛，登门求助闺蜜秦海璐！没想到秦海璐得知后，大方地拿出自己家一大半财产，就连自己老公的私房钱也拿出来帮助刘涛！
不仅如此，秦海璐还帮助刘涛复出拍戏，当时在拍《芈月传》本来是秦海璐的角色，但是因为她怀孕在身，于是主动向导演请求把这个角色给刘涛！刘涛也因此剧人气资源得到大幅度提升！
此后刘涛为夫不断接戏，不论大小角色，吃苦耐劳，短短四年替夫还完所有的债务！
而刘涛发达后，第一时间去回报好友秦海璐，不仅在孕期开导她怀孕压抑心情，还无微不至地给秦海璐准备好孕期所有需要的东西！
秦海璐曾经说，我孩子到7个月所用的东西都不需要买，刘涛都替我准备好了！
在秦海璐生日的时候，刘涛会卡点祝福，并晒出了与秦海璐的合照，发文说：“秦爱的我璐，生日快乐，人生路漫漫，涛璐永相伴，长长久久，宠你到底！”
2021年在刘涛生日的时候，秦海璐在生日当天零点也准时为刘涛庆生，并表示“人生的旅途有你陪伴，我们依旧幸福快乐下去。”
而在秦海璐生日的时候，刘涛也晒出了与秦海璐的合照，并发文说：“秦爱的我璐，生日快乐，人生路漫漫，涛璐永相伴，长长久久，宠你到底！”
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不得不说，两人的友谊让人羡慕，人生在世，能够遇到始终如一的友情，真的很难能可贵！有句话说得好，路遥知马力，日久见人心！涓涓流水不因石而阻，真挚友谊不因远而疏！
朋友是可以分享你的快乐，无条件支持你，而且在遇到困难，不求回报给与帮助的人！你身边有这种朋友吗
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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