#野史##野史趣闻# 【韩信为何死的毫无尊严？这四个字贯穿韩信的一生】#v光新星#
韩信是受到后人推崇的“兵仙”、“战神”。刘邦说他“战无不胜”，萧何称他“国士无双”，但是韩信最终的结局非常悲惨，被吕后和萧何合谋，杀死在长乐宫中。
在军事指挥上叱咤风云的韩信，做人如此失败的原因是什么？韩信骨子里缺少了一种东西，就是血性。
在韩信年少的时候，有一个屠夫拦住他的去路。说你长得高高大大的，还每天佩着剑招摇过市，但是我看你其实是就个胆小鬼。如果你有种就拿剑刺我，没种的话就从我胯下爬过去。韩信想了想，就伏下身从屠夫的胯下爬了过去。等他爬起来，看到的是路人的鄙夷和嘲笑。在史记的原文里，屠夫用的是“中情怯尔”四个字，意思是韩信的内心是害怕的，也就是怂。而这四个字也贯穿韩信的一生，韩信的失败皆因不敢冒险。
在韩信接受胯下之辱的一千多年以后，有一个叫做郭威的少年面临同样的情况。一个屠夫站在他的面前，让他选择：杀了我，或者跪下钻过去。郭威毫不犹豫，一刀杀死了对方。郭威被关进监狱，不过并没有死。后来郭威从军，在戎马生涯中不断壮大自己，最后成为后周的创始人。
对比一下韩信和郭威，我们发现了一个奇妙的事情。那就是，你越是活得小心翼翼，越是害怕，不好的事就越会找上你。韩信帮助刘邦夺取了天下，之后一直逆来顺受。却因为功高震主，在35岁那年被杀死在长乐宫的钟室，不得善终。而郭威，他的名气远没有韩信那么大，而且生性鲁莽、脾气暴躁，按理说本该早就挂掉才对。可是他却当了皇帝，最终活到了50多岁。
性格决定命运，这句话没有错。韩信谨慎小心的性格，让他犹豫不决，患得患失，迟迟不能作出决定。特别是在和刘邦的矛盾不可调和的时候，仍然对刘邦心存幻想，希望对方念在自己功劳的份上，饶过自己一命。他想不到的是，正因为他的功劳太大，所以才必须死！并不是没有人提醒过韩信，谋士蒯通一直在劝说韩信“勇略震主者身危，功盖天下者不赏。”，又说“‘时乎时，不再来”，劝说韩信把握住机会自立为王，但是韩信不听。
韩信的核心问题是他不敢冒险。这说起来很矛盾，因为韩信毕竟是创造了“背水一战”这种着名的战例啊，但是他面对屠夫的时候却甘愿受胯下之辱也不敢反抗。这说明，韩信在自己擅长的领域内，是敢于冒险的，因为这种别人看起来很危险的事，对于战神韩信来说，危险性并不大。就如同普通人觉得百米跑进10秒以内是不可能的任务，而对于博尔特来说就是很轻松能办得到的。但是在自己擅长的军事领域之外，韩信就非常的纠结，他的人性的弱点就充分的暴露出来了。
如果单纯从军事上来说，韩信是不怵任何人的。但是战争是政治的延续，不仅仅是军事上的竞赛。刘邦曾经两次闯入韩信的军营轻易夺取了韩信的兵权，而韩信也亲眼目睹了另一位战神西楚霸王项羽是怎么失败的。可以说，刘邦的政治才能对韩信来说是高高在上的碾压式的存在，韩信一直在心里把韩信当作是自己无法战胜的人物。这就是韩信的性格弱点，如果是项羽，肯定不会想这么多，直接开打就行了。虽然最后项羽也输给了刘邦，但是他曾经有很多机会可以赢的。而韩信呢，韩信从一开始就分析出来自己没有胜算，所以他不会行动。他并不是没有野心，而是一直在等待一个100的机会，一直等到死。
韩信的这种性格，如果是个普通人，也许总会受点欺负，但是因为安分守己，也能凑合的活一辈子。但是韩信不能，因为偏偏他有着无以伦比的才华，和一颗不安分的心。韩信从小就胸有大志，想要干一番伟大的事业，他也有这个本事。但是由于性格的原因，他只能借助别人的平台来实现自己的梦想，却无法建立自己的平台。他只能成为一个高级打工者，但是这样一个有能力的打工者，老板能容得下你吗？任何一个皇帝，都不能容忍身边有这样的威胁。所以韩信别无选择，他的结局除了造反，只有死路一条。
由于内心缺乏血性，导致韩信的一生都是被动的，从来不会主动出击把握机会。韩信最早在项羽的手下打工，由于得不到信任，就跳槽去刘邦那里。可是刘邦仍然看不起他，于是韩信又要离开，最后被萧何追了回来。为什么说“成也萧何败萧何”呢？因为没有萧何韩信注定被埋没，他不会推销自己，面对挫折也只会逃避和退缩，不被人赏识就换个地方，从来不会想主动去掌控自己的命运。所以之后韩信带兵打仗，从讨要齐王到改封楚王，到被剥夺王爵改封淮阴侯，一步一步无不是被刘邦攥在手里的。
传说韩信临死的时候，被吊在长乐宫的大钟之内，头被大钟罩住，向上看不到天，脚下悬空，向下碰不到地面。因为刘邦曾经说过：只要韩信“顶天立地于汉土，绝不加兵刃于身”。所以吕后把韩信吊在钟里就不能顶天立地了。而韩信具体怎么死的，也有两种说法，一种是被宫女手拿棒锤，乱棒锤死。另外一种是被用竹片到或者桃木剑杀死，没有用兵刃，就不算是违背当年的承诺。无论是哪一种，韩信都死的毫无尊严。没有血性，缺乏器量，不敢冒险，缺乏主动掌控命运的能力，让韩信这位千古名将，兵仙神帅，最终在深宫里毫无尊严的死去。
韩信是受到后人推崇的“兵仙”、“战神”。刘邦说他“战无不胜”，萧何称他“国士无双”，但是韩信最终的结局非常悲惨，被吕后和萧何合谋，杀死在长乐宫中。
在军事指挥上叱咤风云的韩信，做人如此失败的原因是什么？韩信骨子里缺少了一种东西，就是血性。
在韩信年少的时候，有一个屠夫拦住他的去路。说你长得高高大大的，还每天佩着剑招摇过市，但是我看你其实是就个胆小鬼。如果你有种就拿剑刺我，没种的话就从我胯下爬过去。韩信想了想，就伏下身从屠夫的胯下爬了过去。等他爬起来，看到的是路人的鄙夷和嘲笑。在史记的原文里，屠夫用的是“中情怯尔”四个字，意思是韩信的内心是害怕的，也就是怂。而这四个字也贯穿韩信的一生，韩信的失败皆因不敢冒险。
在韩信接受胯下之辱的一千多年以后，有一个叫做郭威的少年面临同样的情况。一个屠夫站在他的面前，让他选择：杀了我，或者跪下钻过去。郭威毫不犹豫，一刀杀死了对方。郭威被关进监狱，不过并没有死。后来郭威从军，在戎马生涯中不断壮大自己，最后成为后周的创始人。
对比一下韩信和郭威，我们发现了一个奇妙的事情。那就是，你越是活得小心翼翼，越是害怕，不好的事就越会找上你。韩信帮助刘邦夺取了天下，之后一直逆来顺受。却因为功高震主，在35岁那年被杀死在长乐宫的钟室，不得善终。而郭威，他的名气远没有韩信那么大，而且生性鲁莽、脾气暴躁，按理说本该早就挂掉才对。可是他却当了皇帝，最终活到了50多岁。
性格决定命运，这句话没有错。韩信谨慎小心的性格，让他犹豫不决，患得患失，迟迟不能作出决定。特别是在和刘邦的矛盾不可调和的时候，仍然对刘邦心存幻想，希望对方念在自己功劳的份上，饶过自己一命。他想不到的是，正因为他的功劳太大，所以才必须死！并不是没有人提醒过韩信，谋士蒯通一直在劝说韩信“勇略震主者身危，功盖天下者不赏。”，又说“‘时乎时，不再来”，劝说韩信把握住机会自立为王，但是韩信不听。
韩信的核心问题是他不敢冒险。这说起来很矛盾，因为韩信毕竟是创造了“背水一战”这种着名的战例啊，但是他面对屠夫的时候却甘愿受胯下之辱也不敢反抗。这说明，韩信在自己擅长的领域内，是敢于冒险的，因为这种别人看起来很危险的事，对于战神韩信来说，危险性并不大。就如同普通人觉得百米跑进10秒以内是不可能的任务，而对于博尔特来说就是很轻松能办得到的。但是在自己擅长的军事领域之外，韩信就非常的纠结，他的人性的弱点就充分的暴露出来了。
如果单纯从军事上来说，韩信是不怵任何人的。但是战争是政治的延续，不仅仅是军事上的竞赛。刘邦曾经两次闯入韩信的军营轻易夺取了韩信的兵权，而韩信也亲眼目睹了另一位战神西楚霸王项羽是怎么失败的。可以说，刘邦的政治才能对韩信来说是高高在上的碾压式的存在，韩信一直在心里把韩信当作是自己无法战胜的人物。这就是韩信的性格弱点，如果是项羽，肯定不会想这么多，直接开打就行了。虽然最后项羽也输给了刘邦，但是他曾经有很多机会可以赢的。而韩信呢，韩信从一开始就分析出来自己没有胜算，所以他不会行动。他并不是没有野心，而是一直在等待一个100的机会，一直等到死。
韩信的这种性格，如果是个普通人，也许总会受点欺负，但是因为安分守己，也能凑合的活一辈子。但是韩信不能，因为偏偏他有着无以伦比的才华，和一颗不安分的心。韩信从小就胸有大志，想要干一番伟大的事业，他也有这个本事。但是由于性格的原因，他只能借助别人的平台来实现自己的梦想，却无法建立自己的平台。他只能成为一个高级打工者，但是这样一个有能力的打工者，老板能容得下你吗？任何一个皇帝，都不能容忍身边有这样的威胁。所以韩信别无选择，他的结局除了造反，只有死路一条。
由于内心缺乏血性，导致韩信的一生都是被动的，从来不会主动出击把握机会。韩信最早在项羽的手下打工，由于得不到信任，就跳槽去刘邦那里。可是刘邦仍然看不起他，于是韩信又要离开，最后被萧何追了回来。为什么说“成也萧何败萧何”呢？因为没有萧何韩信注定被埋没，他不会推销自己，面对挫折也只会逃避和退缩，不被人赏识就换个地方，从来不会想主动去掌控自己的命运。所以之后韩信带兵打仗，从讨要齐王到改封楚王，到被剥夺王爵改封淮阴侯，一步一步无不是被刘邦攥在手里的。
传说韩信临死的时候，被吊在长乐宫的大钟之内，头被大钟罩住，向上看不到天，脚下悬空，向下碰不到地面。因为刘邦曾经说过：只要韩信“顶天立地于汉土，绝不加兵刃于身”。所以吕后把韩信吊在钟里就不能顶天立地了。而韩信具体怎么死的，也有两种说法，一种是被宫女手拿棒锤，乱棒锤死。另外一种是被用竹片到或者桃木剑杀死，没有用兵刃，就不算是违背当年的承诺。无论是哪一种，韩信都死的毫无尊严。没有血性，缺乏器量，不敢冒险，缺乏主动掌控命运的能力，让韩信这位千古名将，兵仙神帅，最终在深宫里毫无尊严的死去。
《法华经》中经典的七个比喻，你知道几个?
一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。
接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生;火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草(小药草、中等药草、大药草)或树木(小树、大树)，但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路(指达到真正的涅槃)。
五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。
后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”
六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。
但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。
七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。
因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。
一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。
接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生;火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草(小药草、中等药草、大药草)或树木(小树、大树)，但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路(指达到真正的涅槃)。
五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。
后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”
六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。
但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。
七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。
因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。
#无畏NoFear[超话]#
好像从来没有想过hero会止步于八强
面对春季赛的老对手
因为见证过让三追四的奇迹
所以没有想过是这一种结果
其实没有什么期望落空，因为七仔永远在用实力说话，王者荣耀从来就不是一个人的比赛
可当聚光灯熄灭，七仔摘下耳机，眼神一下子暗淡下来的时候，就是想隔着屏幕去抱抱他，告诉他你已经很棒啦
其实我们都知道hero距离大满贯就差一个金凤凰杯
人人都想拿冠军，可是冠军只有一个
胜败乃兵家常事
少年从不缺少从头再来的勇气
况且他是无畏，是旅行的小七仔，是我们心中那个最棒的电竞选手
无畏不许背着我们偷偷难过哦
英雄归来，久竞金陵，hero无敌，七七加油
秋季赛加油，秋天我们一定会见面的。
好像从来没有想过hero会止步于八强
面对春季赛的老对手
因为见证过让三追四的奇迹
所以没有想过是这一种结果
其实没有什么期望落空，因为七仔永远在用实力说话，王者荣耀从来就不是一个人的比赛
可当聚光灯熄灭，七仔摘下耳机，眼神一下子暗淡下来的时候，就是想隔着屏幕去抱抱他，告诉他你已经很棒啦
其实我们都知道hero距离大满贯就差一个金凤凰杯
人人都想拿冠军，可是冠军只有一个
胜败乃兵家常事
少年从不缺少从头再来的勇气
况且他是无畏，是旅行的小七仔，是我们心中那个最棒的电竞选手
无畏不许背着我们偷偷难过哦
英雄归来，久竞金陵，hero无敌，七七加油
秋季赛加油，秋天我们一定会见面的。
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