有一位古德,据说是大势至菩萨的化身,号称“智慧第一”,却说过这样一句话:
“净土门之修行者,还愚痴生极乐。”
这句开示很特别,很耐人寻味,很是超出常情,它的字眼是“还”字。之所以用这个字,是因为我们凡夫本来都是愚痴骄慢的,或者误以为“我要靠智慧离生死”,但是又没有智慧。也就是说,我们提不起来。所以古德说,既然提不起来,那就放下好了,“还愚痴”吧。
“还愚痴”,不是说在这里傻傻地过日子,是还愚痴归向弥陀的救度,也就是“守愚念佛”。善导大师说“我等愚痴身,旷劫来流转”,不要摆弄凡夫所谓的聪明智慧去自我修行,要彻底放下,通身靠倒,完全仰仗阿弥陀佛。
就像一个盲人走路,如果还摆弄聪明,说“我会看,我会走,我知道方向”,这不是惹麻烦事吗?他应当怎么样?应当说“我是盲人,我就牵着别人的手,他有明亮的眼睛,他爱护我,照顾我,他怎么牵,我就跟着怎么走,我一点也不用自己的思维”。因为本来就没有眼力,要怎么使劲呢?
同样,在出离生死的大道上,我们完全是愚盲之人,应该怎么样呢?顺着名号的牵引,名号怎么走,我们就怎么走,一向专称“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,只管乘佛愿力之道而行,不用我心,也不用我眼,因为我们根本就没有智慧眼。
所以说“净土门之修行者,还愚痴生极乐”。这句话读起来,让我们感到非常喜悦,觉得无比沉重的包袱一下就放到地上了,再也不用发愁说“我没有智慧,我不能开悟啊”。其实,像我们这样的愚痴卑贱之身,也没有什么还不还的,当下就是。
所以,净土门刚好适合我们的根机,只要专修念佛,仰靠阿弥陀佛,我们都能得到往生的大益,南无阿弥陀佛……
“净土门之修行者,还愚痴生极乐。”
这句开示很特别,很耐人寻味,很是超出常情,它的字眼是“还”字。之所以用这个字,是因为我们凡夫本来都是愚痴骄慢的,或者误以为“我要靠智慧离生死”,但是又没有智慧。也就是说,我们提不起来。所以古德说,既然提不起来,那就放下好了,“还愚痴”吧。
“还愚痴”,不是说在这里傻傻地过日子,是还愚痴归向弥陀的救度,也就是“守愚念佛”。善导大师说“我等愚痴身,旷劫来流转”,不要摆弄凡夫所谓的聪明智慧去自我修行,要彻底放下,通身靠倒,完全仰仗阿弥陀佛。
就像一个盲人走路,如果还摆弄聪明,说“我会看,我会走,我知道方向”,这不是惹麻烦事吗?他应当怎么样?应当说“我是盲人,我就牵着别人的手,他有明亮的眼睛,他爱护我,照顾我,他怎么牵,我就跟着怎么走,我一点也不用自己的思维”。因为本来就没有眼力,要怎么使劲呢?
同样,在出离生死的大道上,我们完全是愚盲之人,应该怎么样呢?顺着名号的牵引,名号怎么走,我们就怎么走,一向专称“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,只管乘佛愿力之道而行,不用我心,也不用我眼,因为我们根本就没有智慧眼。
所以说“净土门之修行者,还愚痴生极乐”。这句话读起来,让我们感到非常喜悦,觉得无比沉重的包袱一下就放到地上了,再也不用发愁说“我没有智慧,我不能开悟啊”。其实,像我们这样的愚痴卑贱之身,也没有什么还不还的,当下就是。
所以,净土门刚好适合我们的根机,只要专修念佛,仰靠阿弥陀佛,我们都能得到往生的大益,南无阿弥陀佛……
在人生里,最浪费生命的事情,就是处处跟别人比较,这也是人生最大的缺憾。
因为和高人比较使我们自卑,和俗人比较使我们下流,和下人比较,使我们骄满。外来的比较是我们心灵动荡不能自在的来源,也使得大部分人都迷失了自我,障蔽自己心灵原有的氤氲馨香,其实处处跟别人比较的人,就是妒忌心太强之人。不让无穷的欲念攫取己心,够用就好也是不错的生活和事业态度,也是一个重要的修练。 https://t.cn/RxBHUwf
因为和高人比较使我们自卑,和俗人比较使我们下流,和下人比较,使我们骄满。外来的比较是我们心灵动荡不能自在的来源,也使得大部分人都迷失了自我,障蔽自己心灵原有的氤氲馨香,其实处处跟别人比较的人,就是妒忌心太强之人。不让无穷的欲念攫取己心,够用就好也是不错的生活和事业态度,也是一个重要的修练。 https://t.cn/RxBHUwf
《静下心来找回自己》读完了。读书收获:1、真正的智者就是走自己的路,任别人去评说。2、于利不趋、于色不近、于失不馁、于得不骄。3、“我在每一天里重新诞生,每一天都是我新生命的开始。”。4、我们真的没有必要处心积虑地去追求不属于自己的东西。5、愿人们在忙碌完一天的工作时,在回家的路上,记住对自己说:扔掉烦恼,把快乐带回家!6、列宁说过:“不会休息的人就不会工作。”7、“得不到的东西永远是最好的。”所以当你喜欢一样东西时,得到它并不是最明智的选择。8、著名作家梭罗每天早晨的第一件事,是告诉自己一个好消息:“我能活在世间,是多么幸运的事。如果没有出生在世,我就无法听到踩在脚底的雪发出的吱吱声,也无法闻到木材燃烧的香味,更不可能看见人们眼中爱的光芒。”
✋热门推荐