#道教# 务成子注叙
扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人旸谷神王,当是大帝之臣。授此经之时,与青童君俱来。夫人初在修武县中也。
《黄庭内景》者脾为黄庭命门。明堂中部,老君居之,所以云“黄庭内人服锦衣也”。自脐后三寸,皆号黄庭命门,故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。此《经》以虚无为主,故用黄庭标之耳。其景者,神也。其《经》有十三神,皆身中之内景名字。又别有《老君外景经》。总真云:黄庭内外。涓子云:《黄庭内经》、《外经》者,皆是也。此神名与八景不同。又递述有无者,盖所施用处异也。名服既殊,源本亦别。太极太微者,品号域也,一名《太上琴心文》琴,和也。诵之可以和六腑、宁心神,使得神仙。此十七字,本经所注也,一名《大帝金书》扶桑大帝君宫中昼诵此经。以金简刻书之,故曰金书。此二十一字,本经所注也,一名《东华玉篇》东华者,方诸宫名也,东海青童君所居也。其中玉女、仙人皆诵咏之。刻玉书之为玉篇。此三十三字,本经所注。夫此二宫之神仙犹诵之者,非复以辟邪,正谓和神耳。但诵万遍毕,当得洞经。不信此义,亦为一滞也。
当清斋九十日,诵之万遍此谓先斋九十日,乃就诵之。非九十日斋令诵得万遍也。诵日数无定限,若专此一法,日夜自可二十遍。若兼以余事者,乘闲正可四五遍耳。计得十遍,亦可依法礼拜。若遍限既毕,未能通感者,但更精心诵之,勿便止也。使调和三魂,制炼七魄;除去三尸,安和六腑;五脏生华,色反孩童;百病不能伤,灾祸不得干。万过既毕,自然洞观鬼神,内视肠胃,得见五脏。其时当有黄庭真人中华玉女,教子神仙焉。此不死之道也临目外观,则鬼神摽形,接手内视,则脏腑洞别,乃得表里无隔,栖真降灵,然后禀受玄教,施行妙诀也。既曰不死,则天地长存,复何索乎。子有仙相,得吾此书吾者,应是旸谷神王自称也。此文罗列一形之神室,处胎神之所在耳于形中诸神,乃不都尽,而目其室宅,亦备穷委密矣。胎神即明堂三老君,所谓胎灵大神也。此最为黄庭之本。恒诵咏之者,则神室明正,胎真安宁,灵液流通,百关朗清,血髓充溢,肠胃虚盈无复滓秽为虚,津液常满为盈。所谓六气盈满,神明灵也。五脏结华,耳目聪明;朽齿白发,还黑更生。所以却邪痾之纷若者,谓我已得魂精六纬之姓名也纷若者,犹乱杂也。今五脏并胆,是为六纬,并神魂之精爽矣。形充魂精而曰欲死,不可得也。故曰内景黄庭为不死之道人之死也,常在形神相离。今形既恒充,则神栖而逸;神既常宁,则形全无毁。两者相守,死何由萌?虽曰欲逝,其可得乎?此道乃未能控景登虚,高宴上清,而既无死患,形固神洁,内彻身灵,外降英圣,隐芝大洞,于是而至,端坐招真,不俟游涉,筌蹄之妙,岂得逾此。受者斋九日,或七日,或三日,然后受之。授者为师,受者奉焉此师及弟子俱应结斋。斋日多少,随其身事。若履涉世尘,宜须积日自洁。其山居清整者,三日便足也。结盟立誓,期以勿泄。古有盟用玄云之锦九十尺,金简凤文之罗四十尺,金钮九双,以代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之奇帛,非赤县之所有也。今锦可用白绢,罗可用青布,钮可用金钚,亦足以誓信九天,制告三官矣诸经中信用金龙、玉鱼之例,多是宝贵,非寒栖能办,故许听以世中易得物比之。今罗、锦异类,事绝人工,理宜准代。犹应选极精洁者。绢九丈,当使连织。钚小细于钮,以上金九分作九双,于丰俭为适。皆奉有经之师,散之寒栖。违盟负约,七祖受考于旸谷河源,身为下鬼,考于风刀旸谷神仙王口诀。此七字本经中所注。一人受书,得传九人诸经多云七百年传三人,此非世上之格。今此虽限人数,不制年期,当是止就一生之身为言也。
审视形气,必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者,乃可示耳。自非其才,是为漏泄。谨量可授,亦诚难也人虽不可常保,或始勤而末怠,初善而后恶。但本性既能慈仁惠信,耽玄乐仙,应当无复为过咎矣。此六德则未可全亲,故后云宁慎密之。
又当先求感应,推讯虚灵者乃佳也。审可传者,亦将得梦以告悟。临时之宜,亦玄解于心矣。宣泄之科既重,传之者良为嶮巇。有《黄庭内经》之子,宁慎密之清虚真人口诀,夫《内景黄庭经》者,扶桑太帝君之金书,炼真秘言矣。二十六字本经所注。案此二篇,是说传授科格,非扶桑东华金书玉字本文,止是二匠授南真时口诀,故并题注言之也。
扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人旸谷神王,当是大帝之臣。授此经之时,与青童君俱来。夫人初在修武县中也。
《黄庭内景》者脾为黄庭命门。明堂中部,老君居之,所以云“黄庭内人服锦衣也”。自脐后三寸,皆号黄庭命门,故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。此《经》以虚无为主,故用黄庭标之耳。其景者,神也。其《经》有十三神,皆身中之内景名字。又别有《老君外景经》。总真云:黄庭内外。涓子云:《黄庭内经》、《外经》者,皆是也。此神名与八景不同。又递述有无者,盖所施用处异也。名服既殊,源本亦别。太极太微者,品号域也,一名《太上琴心文》琴,和也。诵之可以和六腑、宁心神,使得神仙。此十七字,本经所注也,一名《大帝金书》扶桑大帝君宫中昼诵此经。以金简刻书之,故曰金书。此二十一字,本经所注也,一名《东华玉篇》东华者,方诸宫名也,东海青童君所居也。其中玉女、仙人皆诵咏之。刻玉书之为玉篇。此三十三字,本经所注。夫此二宫之神仙犹诵之者,非复以辟邪,正谓和神耳。但诵万遍毕,当得洞经。不信此义,亦为一滞也。
当清斋九十日,诵之万遍此谓先斋九十日,乃就诵之。非九十日斋令诵得万遍也。诵日数无定限,若专此一法,日夜自可二十遍。若兼以余事者,乘闲正可四五遍耳。计得十遍,亦可依法礼拜。若遍限既毕,未能通感者,但更精心诵之,勿便止也。使调和三魂,制炼七魄;除去三尸,安和六腑;五脏生华,色反孩童;百病不能伤,灾祸不得干。万过既毕,自然洞观鬼神,内视肠胃,得见五脏。其时当有黄庭真人中华玉女,教子神仙焉。此不死之道也临目外观,则鬼神摽形,接手内视,则脏腑洞别,乃得表里无隔,栖真降灵,然后禀受玄教,施行妙诀也。既曰不死,则天地长存,复何索乎。子有仙相,得吾此书吾者,应是旸谷神王自称也。此文罗列一形之神室,处胎神之所在耳于形中诸神,乃不都尽,而目其室宅,亦备穷委密矣。胎神即明堂三老君,所谓胎灵大神也。此最为黄庭之本。恒诵咏之者,则神室明正,胎真安宁,灵液流通,百关朗清,血髓充溢,肠胃虚盈无复滓秽为虚,津液常满为盈。所谓六气盈满,神明灵也。五脏结华,耳目聪明;朽齿白发,还黑更生。所以却邪痾之纷若者,谓我已得魂精六纬之姓名也纷若者,犹乱杂也。今五脏并胆,是为六纬,并神魂之精爽矣。形充魂精而曰欲死,不可得也。故曰内景黄庭为不死之道人之死也,常在形神相离。今形既恒充,则神栖而逸;神既常宁,则形全无毁。两者相守,死何由萌?虽曰欲逝,其可得乎?此道乃未能控景登虚,高宴上清,而既无死患,形固神洁,内彻身灵,外降英圣,隐芝大洞,于是而至,端坐招真,不俟游涉,筌蹄之妙,岂得逾此。受者斋九日,或七日,或三日,然后受之。授者为师,受者奉焉此师及弟子俱应结斋。斋日多少,随其身事。若履涉世尘,宜须积日自洁。其山居清整者,三日便足也。结盟立誓,期以勿泄。古有盟用玄云之锦九十尺,金简凤文之罗四十尺,金钮九双,以代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之奇帛,非赤县之所有也。今锦可用白绢,罗可用青布,钮可用金钚,亦足以誓信九天,制告三官矣诸经中信用金龙、玉鱼之例,多是宝贵,非寒栖能办,故许听以世中易得物比之。今罗、锦异类,事绝人工,理宜准代。犹应选极精洁者。绢九丈,当使连织。钚小细于钮,以上金九分作九双,于丰俭为适。皆奉有经之师,散之寒栖。违盟负约,七祖受考于旸谷河源,身为下鬼,考于风刀旸谷神仙王口诀。此七字本经中所注。一人受书,得传九人诸经多云七百年传三人,此非世上之格。今此虽限人数,不制年期,当是止就一生之身为言也。
审视形气,必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者,乃可示耳。自非其才,是为漏泄。谨量可授,亦诚难也人虽不可常保,或始勤而末怠,初善而后恶。但本性既能慈仁惠信,耽玄乐仙,应当无复为过咎矣。此六德则未可全亲,故后云宁慎密之。
又当先求感应,推讯虚灵者乃佳也。审可传者,亦将得梦以告悟。临时之宜,亦玄解于心矣。宣泄之科既重,传之者良为嶮巇。有《黄庭内经》之子,宁慎密之清虚真人口诀,夫《内景黄庭经》者,扶桑太帝君之金书,炼真秘言矣。二十六字本经所注。案此二篇,是说传授科格,非扶桑东华金书玉字本文,止是二匠授南真时口诀,故并题注言之也。
【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】
……『一旦开达明彻』,这是我们常讲大彻大悟。一旦心开了达,明彻就是正觉,真正觉悟了。『自然中自然相』,这一句要用禅宗的话来讲,比较上好表达一点。禅宗常讲「当相即道,即事而真」。与我们前面所讲的「中表相应」是同样的境界。尽虚空遍法界融成一体。自然中,前面这个自然是真如本性;后面这个自然相,就是十法界依正庄严。十法界依正庄严怎么来的?自自然然显现出来的。相就是性,性就是相,性相不二,性相圆融,所以明心见性,性在哪里?相就是性!迷惑的人他不知道,他把性相分作两截,不知道性相是一不是二。所以真正彻底觉悟了,我们佛门叫大彻大悟,悟了之后,给诸位说,悟的人决定没有念头。不会起心动念,那是叫觉;还会起心动念,决定是不觉、决定是无明。无明就起心动念,叫一念不觉而有无明!所以觉悟的人他的心就跟虚空一样,就是法界;虚空、法界、一切万物就是自己。所以尽虚空遍法界是沙门一只眼,这是自然中自然相。
『自然之有根本』,这个自然是讲万法万象。十法界依正庄严这个自然的现象,它有根本,根本就是自性,我们一般讲法性;在有情众生称之为佛性,无情众生称之为法性。性是根本,是自然现象的根本。这也就是佛家常讲,全妄即真,全真即妄。这还是不容易体会,我们再举一个比喻,希望大家细细去领会这个意思。这凡人都会作梦,我相信每个同修都有作梦的经验。梦中有相!梦中那个相就像此地讲的自然之相。
那个梦从哪里来的,总有个根本?根本我们晓得是心变现的,现代人讲意识、下意识。不管它是意识、什么识,总而言之,佛法里面讲八识,总离不开八识,识心变现出来的。意识本来没有相,没有相,它能够现相,这就是给你讲本性,本性本来是空寂的,是没有相的;虽没有相,能变十法界依正庄严,它能变,十法界庄严都它变的,正像作梦一样,就像梦境一样。作梦的时候自己不知道作梦,所以在梦中也造业,也有喜怒哀乐。假如真正知道是在作梦,晓得整个的梦境就是自心变现出来的,我们要问那个梦中境界,哪一个不是自己?梦中有自己一个人,是自己;有别人,别人也是自己心里变的,不是别人从外面跑到梦境来的,全是自己变的。所有一切人物还是自己,山河大地也是自己,虚空还是自己,没有一样不是自己。全梦就是心,全心即是梦。你从这个地方去体会,我们今天十法界依正庄严都是我们真如本性的相分,就跟作梦没有两样。
我们一般人把梦境当中这个身体当作我,外面划成界线,把我跟人都对立起来,这大错特错!不晓得尽虚空遍法界全是自心变现之物。诸佛菩萨真正明白这个事实真相,所以那个慈悲叫「无缘大慈」。无缘是没条件的,没什么好讲的;「同体大悲」,十法界一切众生跟自己同一个心性,一个心性变的!同体大悲,无缘大慈,这是真的,一点都不假。可惜众生迷惑颠倒不晓得事实的真相,在这里面起惑造业,受这些苦难,叫冤枉。不应该受的,他自作自受,就跟作梦一样,不知道梦境的事实,在梦中受这些苦难。这个意思就是全妄即真。明了之后就在妄里面见性,就在幻相里面见到真性。禅家所说还得本心,也是这个境界。
『自然光色参回,转变最胜』,这是讲性相的圆融无碍。《华严经》上讲的十法界依正庄严,理事无碍,事事无碍。这就是光色参回的意思,这才是最胜无比的庄严。就像我们讲堂许许多多的灯,这灯开了之后,光光互照!这个灯里面,灯光参杂有别的灯光,别的灯光参杂着有这个灯光,十法界都是这个样子。所以晓得这一个真相,那个大悲心才能生的起来,不知道真相,大悲心生不起来,他总会有障碍。障碍是什么?迷惑。为什么知道真相,这大悲心就生起来?真相是整个宇宙,就是自己一个人,就是自己一体。像梦中梦到许许多多人,那许许多多人都是自己心变现的,没有一个人不是自己,没有一样东西不是自己。山河大地虚空统统是自己,自性是本人!这叫大我,这叫真我,《涅盘》里面所讲的「常乐我净」,那才是真正的我,真正的我就是法界。
万象确确实实是参回的。我们身上,拿现代人的话来说,细胞。我们身上有没有诸佛如来的细胞?诸佛如来身上有没有我们的细胞?有!这个有就是参回。怎么说有?诸位想想看,我们这个身体死了之后,埋在土地上又化成了微尘,这个微尘将来说不定又组合成植物、动物。从前是组合我们身体的,现在去组合动物、组合植物,原来植物里头也有我们的细胞。所以尽虚空遍法界无始以来,这样子轮转轮转,你就晓得这个关系多密切!希望大家从这个地方去体会「自然光色参回,转变最胜」。这两句话实在是讲的这十法界依正庄严一体!原来是这么一回事情。这是把事实真相确确实实把它说破,给我们完全抖露出来了。
我们看到赵孟俯夫人写的「你侬我侬」,那是一首情歌,实际上就是讲的这个「自然光色参回」。她是不懂佛法的意思,她举这个例子,它是情歌。她说拿一个泥块,塑一个你,捏一个我,然后再把它打破,揉合在一块,再捏一个我,再塑一个你,这我的泥中有你,你的泥中有我。她哪里晓得整个宇宙就这么回事情!她那是两个人,她不晓得尽虚空遍法界,上至诸佛下至地狱众生,就这么回事情。所以佛身上有地狱众生的细胞,地狱众生也有佛菩萨的细胞,为什么?它都融合在一起!时时刻刻在变化,转变最胜。现代科学家发现什么?物质不灭,精神不灭。所以佛法里面,真正高级佛法没有生灭!生灭是一回什么事?缘聚缘散。聚的时候就现相了,散的时候这个相就没有了。你明白真相,聚的时候有没有相?没有相;那个相是什么?幻相不是真相,真的相就永远不灭了。
一切相有生有灭,生灭相不是真相,是梦幻泡影,所以它不是真有,叫妙有。佛经里面讲妙有,妙有就是暂时的有、假有;这个暂时的有、假有,给诸位说,当体即空,了不可得,这是真的。我们这个身体有没有可得的?不可得,了不可得;眼前摆在面前一切现象也是了不可得的。这是真的,完全是事实。所以它这几句经义很深、很深,把宇宙万有的真相就这么几句话给我们讲得清清楚楚、明明白白。明白这个真相之后,我们的心情就开朗,为什么?于一切法不会执着,不会再分别,心马上就得清净。于一切众生没有什么过得去、过不去的,也没有什么好也没什么歹了,统统平等了。万法平等,万法一如!万法是一,心性是一,组成这一切万法基本的物质是一。所以无论从性、无论从相上讲都是一!
大乘无量寿经(当生成就第一法门) (第十六集) 1990/7 香港 档名:02-008-0016
……『一旦开达明彻』,这是我们常讲大彻大悟。一旦心开了达,明彻就是正觉,真正觉悟了。『自然中自然相』,这一句要用禅宗的话来讲,比较上好表达一点。禅宗常讲「当相即道,即事而真」。与我们前面所讲的「中表相应」是同样的境界。尽虚空遍法界融成一体。自然中,前面这个自然是真如本性;后面这个自然相,就是十法界依正庄严。十法界依正庄严怎么来的?自自然然显现出来的。相就是性,性就是相,性相不二,性相圆融,所以明心见性,性在哪里?相就是性!迷惑的人他不知道,他把性相分作两截,不知道性相是一不是二。所以真正彻底觉悟了,我们佛门叫大彻大悟,悟了之后,给诸位说,悟的人决定没有念头。不会起心动念,那是叫觉;还会起心动念,决定是不觉、决定是无明。无明就起心动念,叫一念不觉而有无明!所以觉悟的人他的心就跟虚空一样,就是法界;虚空、法界、一切万物就是自己。所以尽虚空遍法界是沙门一只眼,这是自然中自然相。
『自然之有根本』,这个自然是讲万法万象。十法界依正庄严这个自然的现象,它有根本,根本就是自性,我们一般讲法性;在有情众生称之为佛性,无情众生称之为法性。性是根本,是自然现象的根本。这也就是佛家常讲,全妄即真,全真即妄。这还是不容易体会,我们再举一个比喻,希望大家细细去领会这个意思。这凡人都会作梦,我相信每个同修都有作梦的经验。梦中有相!梦中那个相就像此地讲的自然之相。
那个梦从哪里来的,总有个根本?根本我们晓得是心变现的,现代人讲意识、下意识。不管它是意识、什么识,总而言之,佛法里面讲八识,总离不开八识,识心变现出来的。意识本来没有相,没有相,它能够现相,这就是给你讲本性,本性本来是空寂的,是没有相的;虽没有相,能变十法界依正庄严,它能变,十法界庄严都它变的,正像作梦一样,就像梦境一样。作梦的时候自己不知道作梦,所以在梦中也造业,也有喜怒哀乐。假如真正知道是在作梦,晓得整个的梦境就是自心变现出来的,我们要问那个梦中境界,哪一个不是自己?梦中有自己一个人,是自己;有别人,别人也是自己心里变的,不是别人从外面跑到梦境来的,全是自己变的。所有一切人物还是自己,山河大地也是自己,虚空还是自己,没有一样不是自己。全梦就是心,全心即是梦。你从这个地方去体会,我们今天十法界依正庄严都是我们真如本性的相分,就跟作梦没有两样。
我们一般人把梦境当中这个身体当作我,外面划成界线,把我跟人都对立起来,这大错特错!不晓得尽虚空遍法界全是自心变现之物。诸佛菩萨真正明白这个事实真相,所以那个慈悲叫「无缘大慈」。无缘是没条件的,没什么好讲的;「同体大悲」,十法界一切众生跟自己同一个心性,一个心性变的!同体大悲,无缘大慈,这是真的,一点都不假。可惜众生迷惑颠倒不晓得事实的真相,在这里面起惑造业,受这些苦难,叫冤枉。不应该受的,他自作自受,就跟作梦一样,不知道梦境的事实,在梦中受这些苦难。这个意思就是全妄即真。明了之后就在妄里面见性,就在幻相里面见到真性。禅家所说还得本心,也是这个境界。
『自然光色参回,转变最胜』,这是讲性相的圆融无碍。《华严经》上讲的十法界依正庄严,理事无碍,事事无碍。这就是光色参回的意思,这才是最胜无比的庄严。就像我们讲堂许许多多的灯,这灯开了之后,光光互照!这个灯里面,灯光参杂有别的灯光,别的灯光参杂着有这个灯光,十法界都是这个样子。所以晓得这一个真相,那个大悲心才能生的起来,不知道真相,大悲心生不起来,他总会有障碍。障碍是什么?迷惑。为什么知道真相,这大悲心就生起来?真相是整个宇宙,就是自己一个人,就是自己一体。像梦中梦到许许多多人,那许许多多人都是自己心变现的,没有一个人不是自己,没有一样东西不是自己。山河大地虚空统统是自己,自性是本人!这叫大我,这叫真我,《涅盘》里面所讲的「常乐我净」,那才是真正的我,真正的我就是法界。
万象确确实实是参回的。我们身上,拿现代人的话来说,细胞。我们身上有没有诸佛如来的细胞?诸佛如来身上有没有我们的细胞?有!这个有就是参回。怎么说有?诸位想想看,我们这个身体死了之后,埋在土地上又化成了微尘,这个微尘将来说不定又组合成植物、动物。从前是组合我们身体的,现在去组合动物、组合植物,原来植物里头也有我们的细胞。所以尽虚空遍法界无始以来,这样子轮转轮转,你就晓得这个关系多密切!希望大家从这个地方去体会「自然光色参回,转变最胜」。这两句话实在是讲的这十法界依正庄严一体!原来是这么一回事情。这是把事实真相确确实实把它说破,给我们完全抖露出来了。
我们看到赵孟俯夫人写的「你侬我侬」,那是一首情歌,实际上就是讲的这个「自然光色参回」。她是不懂佛法的意思,她举这个例子,它是情歌。她说拿一个泥块,塑一个你,捏一个我,然后再把它打破,揉合在一块,再捏一个我,再塑一个你,这我的泥中有你,你的泥中有我。她哪里晓得整个宇宙就这么回事情!她那是两个人,她不晓得尽虚空遍法界,上至诸佛下至地狱众生,就这么回事情。所以佛身上有地狱众生的细胞,地狱众生也有佛菩萨的细胞,为什么?它都融合在一起!时时刻刻在变化,转变最胜。现代科学家发现什么?物质不灭,精神不灭。所以佛法里面,真正高级佛法没有生灭!生灭是一回什么事?缘聚缘散。聚的时候就现相了,散的时候这个相就没有了。你明白真相,聚的时候有没有相?没有相;那个相是什么?幻相不是真相,真的相就永远不灭了。
一切相有生有灭,生灭相不是真相,是梦幻泡影,所以它不是真有,叫妙有。佛经里面讲妙有,妙有就是暂时的有、假有;这个暂时的有、假有,给诸位说,当体即空,了不可得,这是真的。我们这个身体有没有可得的?不可得,了不可得;眼前摆在面前一切现象也是了不可得的。这是真的,完全是事实。所以它这几句经义很深、很深,把宇宙万有的真相就这么几句话给我们讲得清清楚楚、明明白白。明白这个真相之后,我们的心情就开朗,为什么?于一切法不会执着,不会再分别,心马上就得清净。于一切众生没有什么过得去、过不去的,也没有什么好也没什么歹了,统统平等了。万法平等,万法一如!万法是一,心性是一,组成这一切万法基本的物质是一。所以无论从性、无论从相上讲都是一!
大乘无量寿经(当生成就第一法门) (第十六集) 1990/7 香港 档名:02-008-0016
$三峰环境(SH601827)$ $华神科技(SZ000790)$
观景行在,夜观天象,晨起赋诗,眺望三峰晴,三峰竟涨停。好!好!好!妙!妙!妙!
观景今晨早早被夫人唤起,缘由岳丈周年,需到陵园拜祭。行前无事,闲坐一会,而后阳台、天台踱步,随意念念。回来后静坐股海观风,心平如镜,了无波澜。华神科技亦如所料走向正途,三峰环境也到了快速上涨阶段。重回东方财富之旅业已结束,给予陪我玩耍多日的股友送了祝福。心事已了,再见为好。道一声,洒油拿啦......沟伊掰掰!回归小村,眼见前时随意一瞧的几只股票,鼎龙文化、浙江广厦、京华激光、电广传媒,甚至被诟病的安妮股份,不都走出来了嘛。挺不错的嘛。另外几个,假以时日,应该也会芝麻开花节节高。心情舒畅,言以记之。[笑而不语]
朝霞如昨晏然迎_观景行在_新浪博客 https://t.cn/A6M44K58
观景行在,夜观天象,晨起赋诗,眺望三峰晴,三峰竟涨停。好!好!好!妙!妙!妙!
观景今晨早早被夫人唤起,缘由岳丈周年,需到陵园拜祭。行前无事,闲坐一会,而后阳台、天台踱步,随意念念。回来后静坐股海观风,心平如镜,了无波澜。华神科技亦如所料走向正途,三峰环境也到了快速上涨阶段。重回东方财富之旅业已结束,给予陪我玩耍多日的股友送了祝福。心事已了,再见为好。道一声,洒油拿啦......沟伊掰掰!回归小村,眼见前时随意一瞧的几只股票,鼎龙文化、浙江广厦、京华激光、电广传媒,甚至被诟病的安妮股份,不都走出来了嘛。挺不错的嘛。另外几个,假以时日,应该也会芝麻开花节节高。心情舒畅,言以记之。[笑而不语]
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