#道教# 不论是在家的居士，还是皈依三宝的道人，若谈道教修行，必然要从三洞经典中汲取营养。纵观全部道藏，其涉及到道教修炼的方方面面，即便皓首穷经，也难以全面掌握道教的所有精华。正因为此，很多学道之士都会迷茫，不知道该从哪里入手。面对浩繁的祖师经典，却只如捧一盘珍珠宝玉，却无法把书本上的文字内化成自身的修为。
其实修道也需要遵守循序渐进的过程，从道教最基本的经典入手，先去了解道教的基本义理，明白道教为什么会以道为教，知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题，贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底，修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念，源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为，修道者之道教神仙信仰，放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典，而以太上之名传世的经典又多之又多，唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的，其分别是《道德经》《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异，但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字——“道”。
道祖爷自函谷关留下五千圣言，其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义，道教以“道”为教，修道者希望实现的目标是与道和真。那么，道究竟是什么，我们应该如何去认知道体，又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界，这三个依次延续而来的问题，恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
1、从《道德经》中体悟“道”之玄妙
“道”究竟是什么？道祖并没有给出一个明确的答案，只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述，认为其存在于一切事物之中，天地万物因为遵从了道，所以才能够万物相生。在道的生化过程中，充分尊重了万物的自我本然特性，即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态，道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”，体现的都是亘古不变的大道。道生出德，却又依德而存在，这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间，遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来，老学的研究大体上不离治国与理身两个方面，而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此，人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面，此其一为修养自身之道，其二为普济众生之德。得悟这两点，便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容，恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
2、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义
修道应该怎么修，这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同，但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道，如何才能去体悟到这份真常之道，才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态，这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富，难免会受到各种欲求的牵引，从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”，是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态，而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么？因为一切眼见的一切都是无常，且又不能把握住无常而长期拥有，于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者，为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲，修道要把断六门，学会对自身的欲求进行主动把控，不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时，才会淡看世间风云变化，在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
3、从《太上感应篇》中体悟修道的功行
道，囊括的是万物之道，而非只有人世间的道与德，更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体，这是个人之道的证悟。但于修道而言，需要超越每个人的个体，参悟出天地大道的根本，所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心，去为他人他物做出真功实行，借用此功行来把道的教化具体化，使众生都能够雨露均沾。因此，就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果，其目的只有一个，即教化人们要弃恶从善。恶，不仅是对他人及社会整体利益的损害，更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念，在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善，最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性，去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念，使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德，才能使清静自度更上一层，于是也就距离自然大道更近一步。由此来看，太上传世的这三部经典中，其实具有一套非常完整的逻辑系统。从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念，再到赋予每个人自修要义的《清静经》，以及众生皆奉善而行的《感应篇》，三经皆自道起，最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言，清静与善行是一切法门的根基，从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证，实乃妙哉。
道之教化，在自我，亦在众生。从众生返自我、从自我返大道，从大道归虚无，修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后，再去读道教的其他经典，或可以有了恍然开朗的神思。
来源：北京白云观
其实修道也需要遵守循序渐进的过程，从道教最基本的经典入手，先去了解道教的基本义理，明白道教为什么会以道为教，知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题，贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底，修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念，源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为，修道者之道教神仙信仰，放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典，而以太上之名传世的经典又多之又多，唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的，其分别是《道德经》《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异，但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字——“道”。
道祖爷自函谷关留下五千圣言，其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义，道教以“道”为教，修道者希望实现的目标是与道和真。那么，道究竟是什么，我们应该如何去认知道体，又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界，这三个依次延续而来的问题，恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
1、从《道德经》中体悟“道”之玄妙
“道”究竟是什么？道祖并没有给出一个明确的答案，只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述，认为其存在于一切事物之中，天地万物因为遵从了道，所以才能够万物相生。在道的生化过程中，充分尊重了万物的自我本然特性，即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态，道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”，体现的都是亘古不变的大道。道生出德，却又依德而存在，这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间，遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来，老学的研究大体上不离治国与理身两个方面，而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此，人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面，此其一为修养自身之道，其二为普济众生之德。得悟这两点，便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容，恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
2、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义
修道应该怎么修，这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同，但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道，如何才能去体悟到这份真常之道，才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态，这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富，难免会受到各种欲求的牵引，从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”，是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态，而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么？因为一切眼见的一切都是无常，且又不能把握住无常而长期拥有，于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者，为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲，修道要把断六门，学会对自身的欲求进行主动把控，不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时，才会淡看世间风云变化，在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
3、从《太上感应篇》中体悟修道的功行
道，囊括的是万物之道，而非只有人世间的道与德，更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体，这是个人之道的证悟。但于修道而言，需要超越每个人的个体，参悟出天地大道的根本，所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心，去为他人他物做出真功实行，借用此功行来把道的教化具体化，使众生都能够雨露均沾。因此，就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果，其目的只有一个，即教化人们要弃恶从善。恶，不仅是对他人及社会整体利益的损害，更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念，在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善，最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性，去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念，使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德，才能使清静自度更上一层，于是也就距离自然大道更近一步。由此来看，太上传世的这三部经典中，其实具有一套非常完整的逻辑系统。从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念，再到赋予每个人自修要义的《清静经》，以及众生皆奉善而行的《感应篇》，三经皆自道起，最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言，清静与善行是一切法门的根基，从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证，实乃妙哉。
道之教化，在自我，亦在众生。从众生返自我、从自我返大道，从大道归虚无，修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后，再去读道教的其他经典，或可以有了恍然开朗的神思。
来源：北京白云观
谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
撒手没柴犬，半小时出逃3公里，24小时找回复盘
感谢在先！
24小时寻狗不容易，一路上不论是受理案件的紫阳路派出所民警，还是中华路派出所民警都极其负责任，寻找到狗狗99%的机会都是他们给的。也感谢一路安慰陪伴的遛狗朋友们，帮助寻找、转发的邻居们，以及最后收留狗狗无偿送还的爱心人士！整个过程是真真感受到了来自大家的爱！也是我们明知柴犬走失极大概率难找回的情况下，依然坚持的力量之一。
柴犬真的是撒手没，丢失找回概率低，这篇找回复盘希望能帮助到丢失爱宠的家长，在以后的找回路上少走弯路，争取到最宝贵的找回时间。
下面将从【丢失过程】【出逃路线】【追踪技巧】【找回心态】【不幸中的万幸】五个方面来写
【丢失过程】
我爸开门转身三秒钟的功夫他就冲出了家门，过了一两分钟发现出去找就不见了踪影。它半小时跑了3公里的路，前十几分钟几乎是四脚离地的飞奔，速度之快（让路上匆匆的行人很难注意到它，包括后续监控录像，都很难捕捉）、距离之远（后续出逃到武昌司门口青龙巷，老武汉人都知道这一块老旧小区多，很多小岔路，仅两人刚好同行的宽度），这给我们后来寻找带来了极大难度。
最后是跑了一个小时他也累了，在户部巷夜市，被养狗狗的摊主们收留，喂水喂饭，逗他玩，等了我们两小时也没等到，带回家了，我们才找到的。
【出逃路线】
如图（期间还从复兴路D口进地铁站，三四秒飞奔过地铁站，从A口出，帮忙调监控的地铁工作人员惊呆了，说这真不是我们能注意到的）如图123
【追踪技巧】
及时报案，监控+实地摸排，把住路口，清晰记录。
1、 及时报案！推算狗狗走丢时间和地点，找到对应的监控探头，找到狗狗身影开始探查。
2、 协助警察摸排监控号！！！这个非常关键，能大大提高效率。每个监控都会有一个号码，如图，打印出狗狗可能逃跑范围的地图，按照地图路线记录监控号码（我尝试过，按顺序拍照，但发现再回去说的时候就无法表达情况，但用地图这样记录监控号，包括记录这个监控周围的特征性店铺，能大大提高和警察的沟通效率）如图4 5（这是我和我爸妈晚上十一点半左右在路上拍的，说多了都是辛酸的眼泪）
为什么要有这一步呢？这样能准确无误的了解狗狗的具体路线，以及和下面的第三步配合。
3、 记录每个监控号看到狗狗的时间！并画出路线！如图 6 7
为什么要有这一步呢？
1、如果遇上民警交接班，或者中途有其他事情离开（请大家体谅民警的工作，找狗是个很耗时的事），可以更快速的再一次投入到监控追踪中。
2、大家找狗的时候，情绪多半是有点恍惚的，很可能记错时间，而且在反复更换监控寻找的时间，会忘记时间。如果每个监控都为了更保险多看一两分钟，几十个监控就要多看几十分钟！！！狗在路上跑不像人，它是无目的性的，几十分钟就很可能跑的很远很复杂！
4、 遇到很多小巷子无监控一直沿路追踪怎么办？
别慌！这很正常！迪奥在出逃中追踪三度陷入瓶颈期，第一次花了一两小时，第二次是隔了一晚上第二天反复看了很多次才看到，第三次瓶颈就让我找到了他的最终下落！
怎么做呢？
亲自去监控丢失地摸排！（这里我真的很感动，有两位民警怕我弄不清楚，亲自去实地带着我摸排）
第一，询问居民是否看到过狗狗，并双方互留联系方式，及教他们怎么帮你留下狗狗（90%都是没看到的，如果不是养狗的人更是不知道怎么给你留下狗狗的，别人有心无力）
第二！！摸排所有可能的岔路口最终可能交汇到主路的位置，圈定几个位置，拉长时间线来追踪。
比如，第二次瓶颈迪奥在红框区域17：16分最后一次身影，后面岔路口太多，一旦拐进楚才小区，因为小区特别老，监控范围有限，所以我采取看大路口监控的方式。因为如果，我每个路口监控都看往后看两小时，还没看到狗出没的话，那极大可能就在这个区域里，就缩小了寻找范围。最后在整个蓝框区域因修地铁都没监控的情况下，在3位置的监控发现了迪奥！
如图8
第三次瓶颈，在户部巷夜市入口红色地方（周日晚上人巨多，而且密集，小商贩的棚子造成很多遮挡，观察难度相当高），两个蓝色监控范围，四十分钟都没迪奥踪影，警察依然很有耐心说，别担心不会无故消失。但在这个点卡住了4小时都无法突破的时候。我先是到现场，挨个询问店家，有没有监控可不可以帮我看看，然后询问环卫工人！！！（因为他们是来回在路上走的，对当地情况最了解，如果有流浪狗，新来一只不认识是最容易被发现的），果然就问到了下落！告诉我，狗狗和一个商户的狗狗玩了很久，可以等夜市商户来了问问。再等待商户来出摊期间，我依然是把住几个大的路口，如图（4号路口是沿着自由路一直到江边的），继续排查！（因为不能把所有希望交给一个可能的线索上，要抓紧一切时间）如图9
5、 监控先快看，看到踪迹需要确认再慢看。
6、 如果狗狗出逃路线跨辖区了，最好还是去辖区内的派出所，这样民警更熟悉周边环境，用监控追寻更快。
【找回心态】
1、 不要往坏了想。比如，狗贩子，狗狗饿了，冷着了。我也有过这样的情绪，但这样的情绪只会耽误自己追踪的思路，耽误找回时间。
2、 找回需要很多的耐心和时间，遇到困难不要放弃！
3、 自己的身体也很重要，没啥胃口吃不下饭，也要记得多喝水，吃点粥，到点睡觉（虽然一定是睡不踏实的，但闭目养神，舒缓精神也是很重要的）！我们家狗是走丢一个半小时后被收留，我们花了19个小时才弄清楚，如果是走丢时间更长，需要的时间可能更多，自己的身体垮了，就更别提找狗了！
【不幸中的万幸】
1、 迪奥没有一直流浪，出逃一小时后被收留！因为人的轨迹更好追寻，如果看到狗狗被人抱走了，大家不要太悲观！被电动车带走，可以看电动车特征，被汽车带走更好，直接114通过车牌打电话。
2、 柴犬在现在市场价格有些高，卖狗比卖狗肉值钱，只要卖狗，还是只成年狗，会在路上走，就会有监控，转交新主人，必然会去宠物店或宠物医院，给他们留下寻狗启示，也是有希望的。
感谢在先！
24小时寻狗不容易，一路上不论是受理案件的紫阳路派出所民警，还是中华路派出所民警都极其负责任，寻找到狗狗99%的机会都是他们给的。也感谢一路安慰陪伴的遛狗朋友们，帮助寻找、转发的邻居们，以及最后收留狗狗无偿送还的爱心人士！整个过程是真真感受到了来自大家的爱！也是我们明知柴犬走失极大概率难找回的情况下，依然坚持的力量之一。
柴犬真的是撒手没，丢失找回概率低，这篇找回复盘希望能帮助到丢失爱宠的家长，在以后的找回路上少走弯路，争取到最宝贵的找回时间。
下面将从【丢失过程】【出逃路线】【追踪技巧】【找回心态】【不幸中的万幸】五个方面来写
【丢失过程】
我爸开门转身三秒钟的功夫他就冲出了家门，过了一两分钟发现出去找就不见了踪影。它半小时跑了3公里的路，前十几分钟几乎是四脚离地的飞奔，速度之快（让路上匆匆的行人很难注意到它，包括后续监控录像，都很难捕捉）、距离之远（后续出逃到武昌司门口青龙巷，老武汉人都知道这一块老旧小区多，很多小岔路，仅两人刚好同行的宽度），这给我们后来寻找带来了极大难度。
最后是跑了一个小时他也累了，在户部巷夜市，被养狗狗的摊主们收留，喂水喂饭，逗他玩，等了我们两小时也没等到，带回家了，我们才找到的。
【出逃路线】
如图（期间还从复兴路D口进地铁站，三四秒飞奔过地铁站，从A口出，帮忙调监控的地铁工作人员惊呆了，说这真不是我们能注意到的）如图123
【追踪技巧】
及时报案，监控+实地摸排，把住路口，清晰记录。
1、 及时报案！推算狗狗走丢时间和地点，找到对应的监控探头，找到狗狗身影开始探查。
2、 协助警察摸排监控号！！！这个非常关键，能大大提高效率。每个监控都会有一个号码，如图，打印出狗狗可能逃跑范围的地图，按照地图路线记录监控号码（我尝试过，按顺序拍照，但发现再回去说的时候就无法表达情况，但用地图这样记录监控号，包括记录这个监控周围的特征性店铺，能大大提高和警察的沟通效率）如图4 5（这是我和我爸妈晚上十一点半左右在路上拍的，说多了都是辛酸的眼泪）
为什么要有这一步呢？这样能准确无误的了解狗狗的具体路线，以及和下面的第三步配合。
3、 记录每个监控号看到狗狗的时间！并画出路线！如图 6 7
为什么要有这一步呢？
1、如果遇上民警交接班，或者中途有其他事情离开（请大家体谅民警的工作，找狗是个很耗时的事），可以更快速的再一次投入到监控追踪中。
2、大家找狗的时候，情绪多半是有点恍惚的，很可能记错时间，而且在反复更换监控寻找的时间，会忘记时间。如果每个监控都为了更保险多看一两分钟，几十个监控就要多看几十分钟！！！狗在路上跑不像人，它是无目的性的，几十分钟就很可能跑的很远很复杂！
4、 遇到很多小巷子无监控一直沿路追踪怎么办？
别慌！这很正常！迪奥在出逃中追踪三度陷入瓶颈期，第一次花了一两小时，第二次是隔了一晚上第二天反复看了很多次才看到，第三次瓶颈就让我找到了他的最终下落！
怎么做呢？
亲自去监控丢失地摸排！（这里我真的很感动，有两位民警怕我弄不清楚，亲自去实地带着我摸排）
第一，询问居民是否看到过狗狗，并双方互留联系方式，及教他们怎么帮你留下狗狗（90%都是没看到的，如果不是养狗的人更是不知道怎么给你留下狗狗的，别人有心无力）
第二！！摸排所有可能的岔路口最终可能交汇到主路的位置，圈定几个位置，拉长时间线来追踪。
比如，第二次瓶颈迪奥在红框区域17：16分最后一次身影，后面岔路口太多，一旦拐进楚才小区，因为小区特别老，监控范围有限，所以我采取看大路口监控的方式。因为如果，我每个路口监控都看往后看两小时，还没看到狗出没的话，那极大可能就在这个区域里，就缩小了寻找范围。最后在整个蓝框区域因修地铁都没监控的情况下，在3位置的监控发现了迪奥！
如图8
第三次瓶颈，在户部巷夜市入口红色地方（周日晚上人巨多，而且密集，小商贩的棚子造成很多遮挡，观察难度相当高），两个蓝色监控范围，四十分钟都没迪奥踪影，警察依然很有耐心说，别担心不会无故消失。但在这个点卡住了4小时都无法突破的时候。我先是到现场，挨个询问店家，有没有监控可不可以帮我看看，然后询问环卫工人！！！（因为他们是来回在路上走的，对当地情况最了解，如果有流浪狗，新来一只不认识是最容易被发现的），果然就问到了下落！告诉我，狗狗和一个商户的狗狗玩了很久，可以等夜市商户来了问问。再等待商户来出摊期间，我依然是把住几个大的路口，如图（4号路口是沿着自由路一直到江边的），继续排查！（因为不能把所有希望交给一个可能的线索上，要抓紧一切时间）如图9
5、 监控先快看，看到踪迹需要确认再慢看。
6、 如果狗狗出逃路线跨辖区了，最好还是去辖区内的派出所，这样民警更熟悉周边环境，用监控追寻更快。
【找回心态】
1、 不要往坏了想。比如，狗贩子，狗狗饿了，冷着了。我也有过这样的情绪，但这样的情绪只会耽误自己追踪的思路，耽误找回时间。
2、 找回需要很多的耐心和时间，遇到困难不要放弃！
3、 自己的身体也很重要，没啥胃口吃不下饭，也要记得多喝水，吃点粥，到点睡觉（虽然一定是睡不踏实的，但闭目养神，舒缓精神也是很重要的）！我们家狗是走丢一个半小时后被收留，我们花了19个小时才弄清楚，如果是走丢时间更长，需要的时间可能更多，自己的身体垮了，就更别提找狗了！
【不幸中的万幸】
1、 迪奥没有一直流浪，出逃一小时后被收留！因为人的轨迹更好追寻，如果看到狗狗被人抱走了，大家不要太悲观！被电动车带走，可以看电动车特征，被汽车带走更好，直接114通过车牌打电话。
2、 柴犬在现在市场价格有些高，卖狗比卖狗肉值钱，只要卖狗，还是只成年狗，会在路上走，就会有监控，转交新主人，必然会去宠物店或宠物医院，给他们留下寻狗启示，也是有希望的。
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