【#历史冷知识# 古代怎样植树造林】
我国历来重视植树造林。植树甚至被誉为一种美德。如“孟春之月，盛德在木”（《礼记》）。据《尚书》、《史记》等古籍记载，早在舜时期即设立“虞官”，成为据载最早的“林业部长”。有关保护林木的行政法规最早出现于有关夏禹时代的记载中：“禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之长”（《周书》）。
进入西周，国家机器愈发完善。“林衡”、“山虞”等官职掌管丈量、种植、护理林木等事务。与此同时，国家也对采伐林木的时间作了更详尽的规定。
古人种植树木亦非常讲究。在众多植物品种中经济林木成为“香饽饽”，其中桑树尤甚。
受男耕女织的传统自然经济影响，桑树因可作蚕饲料而成人们普遍种植的经济树木。广种桑树也为获得制衣所需的丝织品创造了条件。
历朝政府亦非常重视桑树种植。如《汉书》曾记载汉景帝时期诏:“农，天下之本也。黄金珠玉，饥不可食，寒不可……其令郡国务劝农桑，益种树，可得衣食物。”
为保证国家赋税来源，北魏孝文帝推行了对后世极具深远影响的“均田制”。均田令在分授土地的同时也对种植的经济林木作了详尽规定：“男夫一人给田二十亩，课莳余，种桑五十树，枣五株，榆三根。非桑之土，夫给一亩，依法课莳榆、枣。奴各依良，限三年种毕，不毕，夺其不毕之地。于桑榆地分杂莳余果及多种桑榆者不禁。”
初唐继承并发展了均田制，同时政府也要求土地所有者在“永业田，树以榆、枣、桑及所宜之木”。
古人植树不仅讲求经济效益，还非常注重栽植技术与经验。
早在《战国策》中就有研究栽柳技术的记载:“夫柳，纵横颠倒，树之皆生。使千人树之，一人摇之，则无生柳矣。”
东汉崔寔所著《四民月令》里就有在正月“移树”、“不可伐竹木”，在二月“掩树枝”等保养树木的方法。
北魏贾思勰所著《齐民要术》是一部综合性农学著作，也是中国现存最早的一部完整的农书，被誉为“中国古代农业百科全书”。书中记载了“一年之计，莫如种谷；十年之计，莫如种树”的农谚，还对果树和用材树的栽植就有了专章记述，至今仍具很高的实用价值。
此外，王祯的《农书》、俞贞木的《种树书》、徐光启的《农政全书》都有关于植树的专门记述，总结了许多植树造林方面的经验。
古人很早就认识到植树造林的固堤作用，因而也非常重视河堤造林。《管子·度地》有载“树以荆棘，以固其地，杂之以柏杨，以备决水”，可见春秋时已在河堤造林。
唐末五代钱塘江河堤造林是古代较大的河堤造林活动。宋代沈括在《梦溪笔谈》中即有论述:“钱塘江钱氏时，为石堤，堤外又植大木十余行，谓之滉柱。宝元、康定间，人有献议取滉柱，可得良材数十万。杭帅以为然。既而旧木出水，皆朽败不可用，而滉柱一空，石堤为洪涛所激，岁岁摧决。”由此可见钱塘江护堤林的重要作用。
明嘉靖年间治理黄河专家刘天和“浚河三万四干七百九十丈，筑长堤，缕水堤一万二千四百丈，修闸座一十有五，顺水坝，植柳二百八十万株……” 他还在专著《植柳六法》中总结了在堤坝植柳的方法。
清乾隆年间修治的永定河工程特别重视植树栽柳，《永定河志》记载了河兵每人每年种柳百株并发动近河百姓大力植树的事迹。
除了中央政府，许多地方官在任职期间也极力为民植树，获得百姓赞许。白居易调任杭州刺史时率民众筑堤植柳。时至今日，当你漫步西湖时依然可见白堤与西湖相映，波光与柳绿成趣的美景。
我国历来重视植树造林。植树甚至被誉为一种美德。如“孟春之月，盛德在木”（《礼记》）。据《尚书》、《史记》等古籍记载，早在舜时期即设立“虞官”，成为据载最早的“林业部长”。有关保护林木的行政法规最早出现于有关夏禹时代的记载中：“禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之长”（《周书》）。
进入西周，国家机器愈发完善。“林衡”、“山虞”等官职掌管丈量、种植、护理林木等事务。与此同时，国家也对采伐林木的时间作了更详尽的规定。
古人种植树木亦非常讲究。在众多植物品种中经济林木成为“香饽饽”，其中桑树尤甚。
受男耕女织的传统自然经济影响，桑树因可作蚕饲料而成人们普遍种植的经济树木。广种桑树也为获得制衣所需的丝织品创造了条件。
历朝政府亦非常重视桑树种植。如《汉书》曾记载汉景帝时期诏:“农，天下之本也。黄金珠玉，饥不可食，寒不可……其令郡国务劝农桑，益种树，可得衣食物。”
为保证国家赋税来源，北魏孝文帝推行了对后世极具深远影响的“均田制”。均田令在分授土地的同时也对种植的经济林木作了详尽规定：“男夫一人给田二十亩，课莳余，种桑五十树，枣五株，榆三根。非桑之土，夫给一亩，依法课莳榆、枣。奴各依良，限三年种毕，不毕，夺其不毕之地。于桑榆地分杂莳余果及多种桑榆者不禁。”
初唐继承并发展了均田制，同时政府也要求土地所有者在“永业田，树以榆、枣、桑及所宜之木”。
古人植树不仅讲求经济效益，还非常注重栽植技术与经验。
早在《战国策》中就有研究栽柳技术的记载:“夫柳，纵横颠倒，树之皆生。使千人树之，一人摇之，则无生柳矣。”
东汉崔寔所著《四民月令》里就有在正月“移树”、“不可伐竹木”，在二月“掩树枝”等保养树木的方法。
北魏贾思勰所著《齐民要术》是一部综合性农学著作，也是中国现存最早的一部完整的农书，被誉为“中国古代农业百科全书”。书中记载了“一年之计，莫如种谷；十年之计，莫如种树”的农谚，还对果树和用材树的栽植就有了专章记述，至今仍具很高的实用价值。
此外，王祯的《农书》、俞贞木的《种树书》、徐光启的《农政全书》都有关于植树的专门记述，总结了许多植树造林方面的经验。
古人很早就认识到植树造林的固堤作用，因而也非常重视河堤造林。《管子·度地》有载“树以荆棘，以固其地，杂之以柏杨，以备决水”，可见春秋时已在河堤造林。
唐末五代钱塘江河堤造林是古代较大的河堤造林活动。宋代沈括在《梦溪笔谈》中即有论述:“钱塘江钱氏时，为石堤，堤外又植大木十余行，谓之滉柱。宝元、康定间，人有献议取滉柱，可得良材数十万。杭帅以为然。既而旧木出水，皆朽败不可用，而滉柱一空，石堤为洪涛所激，岁岁摧决。”由此可见钱塘江护堤林的重要作用。
明嘉靖年间治理黄河专家刘天和“浚河三万四干七百九十丈，筑长堤，缕水堤一万二千四百丈，修闸座一十有五，顺水坝，植柳二百八十万株……” 他还在专著《植柳六法》中总结了在堤坝植柳的方法。
清乾隆年间修治的永定河工程特别重视植树栽柳，《永定河志》记载了河兵每人每年种柳百株并发动近河百姓大力植树的事迹。
除了中央政府，许多地方官在任职期间也极力为民植树，获得百姓赞许。白居易调任杭州刺史时率民众筑堤植柳。时至今日，当你漫步西湖时依然可见白堤与西湖相映，波光与柳绿成趣的美景。
观音菩萨是极乐世界的未来佛，多生多劫前曾是阿弥陀佛的大王子，今协助父亲救度十方众生归往净土，从寻声救苦救难到掌托莲花来接引，无不是究竟慈悲。救苦分身平等化，化得即送弥陀国，与我们有很深的亲缘。
世尊灭度后，将末世一切众生托付给地藏菩萨。地狱不空誓不成佛，若众生往生净土，则永不堕地狱。地藏菩萨深切的护念，最终希望我们如他的母亲般，往生无忧无虑的净土世界，这是地藏菩萨的心愿。
七佛之师，文殊菩萨智慧第一，亦求生西方净土。表示愿往生净土的人，即有世出世间第一等大智慧，往生极乐世界乃大勇猛觉悟的选择。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
《华严经》——普贤菩萨
华严一会，普贤菩萨带引五十二位圣贤，同心发愿，求生阿弥陀佛的极乐世界，以圆满救护众生的行愿。阿弥陀佛的世界是普贤法界，往生极乐的菩萨无不修学普贤行愿，周遍法界拯救众生。
菩萨们常住普陀九华，峨眉五台，种种善巧方便，最终只为接引众生往生极乐一事。
若我们求生西方净土，四位菩萨定是大欢喜。因为娑婆恶世少了个受苦受难的人，极乐世界多了个救苦救难的同参好友。用百年时间成就往生一事，同菩萨共入逍遥无极的莲池海会，我们此生何不勉励行之呢？
世尊灭度后，将末世一切众生托付给地藏菩萨。地狱不空誓不成佛，若众生往生净土，则永不堕地狱。地藏菩萨深切的护念，最终希望我们如他的母亲般，往生无忧无虑的净土世界，这是地藏菩萨的心愿。
七佛之师，文殊菩萨智慧第一，亦求生西方净土。表示愿往生净土的人，即有世出世间第一等大智慧，往生极乐世界乃大勇猛觉悟的选择。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
《华严经》——普贤菩萨
华严一会，普贤菩萨带引五十二位圣贤，同心发愿，求生阿弥陀佛的极乐世界，以圆满救护众生的行愿。阿弥陀佛的世界是普贤法界，往生极乐的菩萨无不修学普贤行愿，周遍法界拯救众生。
菩萨们常住普陀九华，峨眉五台，种种善巧方便，最终只为接引众生往生极乐一事。
若我们求生西方净土，四位菩萨定是大欢喜。因为娑婆恶世少了个受苦受难的人，极乐世界多了个救苦救难的同参好友。用百年时间成就往生一事，同菩萨共入逍遥无极的莲池海会，我们此生何不勉励行之呢？
#历史[超话]#孝平皇帝下居摄二年（丁卯，公元七年）
春，窦况等击破西羌。
五月，更造货：错刀，一直五千；契刀，一直五百；大钱，一直五十。与五铢钱并行，民多盗铸者。禁列侯以下不得挟黄金，输御府受直；然卒不与直。
东郡太守翟义，方进之子也，与姊子上蔡陈丰谋曰：“新都侯摄天子位，号令天下，故择宗室幼稚者以为孺子，依托周公辅成王之义，且以观望，必代汉家，其渐可见。方今宗室衰弱，外无强蕃，天下倾首服从，莫能亢扞国难。吾幸得备宰相子，身守大郡，父子受汉厚恩，义当为国讨贼，以安社稷。欲举兵西，诛不当摄者，选宗室子孙辅而立之。设令时命不成，死国埋名，犹可以不惭于先帝。今欲发之，汝肯从我乎？”丰年十八，勇壮，许诺。义遂与东郡都尉刘宇、严乡侯刘信、信弟武平侯刘璜结谋，以九月都试日斩观令，因勒其车骑、材官士，募郡中勇敢，部署将帅。信子匡时为东平王，乃并东平兵，立信为天子；义自号大司马、柱天大将军。移檄郡国，言：“莽鸩杀孝平皇帝，摄天子位，欲绝汉室。今天子已立，共行天罚！”郡国皆震。比至山阳，众十馀万。
莽闻之，惶惧不能食。太皇太后谓左右曰：“人心不相远也。我虽妇人，亦知莽必以是自危。”莽乃拜其党、亲：轻车将军、成武侯孙建为奋武将军，光禄勋、成都侯王邑为虎牙将军，明义侯王骏为强弩将军，春王城门校尉王况为震威将军，宗伯、忠孝侯刘宏为奋冲将军，中少府、建威侯王昌为中坚将军，中郎将、震羌侯窦况为奋威将军，凡七人，自择除关西人为校尉、军吏，将关东甲卒，发奔命以击义焉。复以太仆武让为积弩将军，屯函谷关；将作大匠蒙乡侯逯并为横懋将军，屯武关；羲和、红休侯刘秀为扬武将军，屯宛。
三辅闻翟义起，自茂陵以西至汧二十三县，盗贼并发。槐里男子赵明、霍鸿等自称将军，攻烧官寺，杀右辅都尉及斄令，相与谋曰：“诸将精兵悉东，京师空，可攻长安。”众稍多，至十馀万，火见未央宫前殿。莽复拜卫尉王级为虎贲将军，大鸿胪、望乡侯阎迁为折冲将军，西击明等。以常乡侯王恽为车骑将军，屯平乐馆；骑都尉王晏为建威将军，屯城北；城门校尉赵恢为城门将军；皆勒兵自备。以太保、后备、承阳侯甄邯为大将军，受钺高庙，领天下兵，左杖节，右把钺，屯城外。王舜、甄丰昼夜循行殿中。莽日抱孺子祷郊庙，会群臣，而称曰：“昔成王幼，周公摄政，而管、蔡挟禄父以畔。今翟义亦挟刘信而作乱。自古大圣犹惧此，况臣莽之斗筲！”群臣皆曰：“不遭此变，不章圣德！”
冬，十月，甲子，莽依《周书》作《大诰》曰：“粤其闻日，宗室之俊有四百人，民献仪九万夫，予敬以终于此谋继嗣图功。”遣大夫桓谭等班行谕告天下，以当反位孺子之意。
诸将东至陈留、菑，与翟义会战，破之，斩刘璜首。莽大喜，复下诏先封车骑都尉孙贤等五十五人皆为列侯，即军中拜授。因大赦天下。于是吏士精锐遂攻围义于圉城，十二月，大破之，义与刘信弃军亡，至固始界中，捕得义，尸磔陈都市；卒不得信。
春，窦况等击破西羌。
五月，更造货：错刀，一直五千；契刀，一直五百；大钱，一直五十。与五铢钱并行，民多盗铸者。禁列侯以下不得挟黄金，输御府受直；然卒不与直。
东郡太守翟义，方进之子也，与姊子上蔡陈丰谋曰：“新都侯摄天子位，号令天下，故择宗室幼稚者以为孺子，依托周公辅成王之义，且以观望，必代汉家，其渐可见。方今宗室衰弱，外无强蕃，天下倾首服从，莫能亢扞国难。吾幸得备宰相子，身守大郡，父子受汉厚恩，义当为国讨贼，以安社稷。欲举兵西，诛不当摄者，选宗室子孙辅而立之。设令时命不成，死国埋名，犹可以不惭于先帝。今欲发之，汝肯从我乎？”丰年十八，勇壮，许诺。义遂与东郡都尉刘宇、严乡侯刘信、信弟武平侯刘璜结谋，以九月都试日斩观令，因勒其车骑、材官士，募郡中勇敢，部署将帅。信子匡时为东平王，乃并东平兵，立信为天子；义自号大司马、柱天大将军。移檄郡国，言：“莽鸩杀孝平皇帝，摄天子位，欲绝汉室。今天子已立，共行天罚！”郡国皆震。比至山阳，众十馀万。
莽闻之，惶惧不能食。太皇太后谓左右曰：“人心不相远也。我虽妇人，亦知莽必以是自危。”莽乃拜其党、亲：轻车将军、成武侯孙建为奋武将军，光禄勋、成都侯王邑为虎牙将军，明义侯王骏为强弩将军，春王城门校尉王况为震威将军，宗伯、忠孝侯刘宏为奋冲将军，中少府、建威侯王昌为中坚将军，中郎将、震羌侯窦况为奋威将军，凡七人，自择除关西人为校尉、军吏，将关东甲卒，发奔命以击义焉。复以太仆武让为积弩将军，屯函谷关；将作大匠蒙乡侯逯并为横懋将军，屯武关；羲和、红休侯刘秀为扬武将军，屯宛。
三辅闻翟义起，自茂陵以西至汧二十三县，盗贼并发。槐里男子赵明、霍鸿等自称将军，攻烧官寺，杀右辅都尉及斄令，相与谋曰：“诸将精兵悉东，京师空，可攻长安。”众稍多，至十馀万，火见未央宫前殿。莽复拜卫尉王级为虎贲将军，大鸿胪、望乡侯阎迁为折冲将军，西击明等。以常乡侯王恽为车骑将军，屯平乐馆；骑都尉王晏为建威将军，屯城北；城门校尉赵恢为城门将军；皆勒兵自备。以太保、后备、承阳侯甄邯为大将军，受钺高庙，领天下兵，左杖节，右把钺，屯城外。王舜、甄丰昼夜循行殿中。莽日抱孺子祷郊庙，会群臣，而称曰：“昔成王幼，周公摄政，而管、蔡挟禄父以畔。今翟义亦挟刘信而作乱。自古大圣犹惧此，况臣莽之斗筲！”群臣皆曰：“不遭此变，不章圣德！”
冬，十月，甲子，莽依《周书》作《大诰》曰：“粤其闻日，宗室之俊有四百人，民献仪九万夫，予敬以终于此谋继嗣图功。”遣大夫桓谭等班行谕告天下，以当反位孺子之意。
诸将东至陈留、菑，与翟义会战，破之，斩刘璜首。莽大喜，复下诏先封车骑都尉孙贤等五十五人皆为列侯，即军中拜授。因大赦天下。于是吏士精锐遂攻围义于圉城，十二月，大破之，义与刘信弃军亡，至固始界中，捕得义，尸磔陈都市；卒不得信。
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