【“五一”假期黑龙江多个景区迎客流高峰，自驾游家庭游唱主角】#五一小长假# 五一小长假，我省旅游市场火热，踏青赏花、亲子互动、品鉴美食等主题游成为游客热门之选。黑龙江省文化和旅游厅推出的“千车万人驾游龙江”系列活动，更是掀起了龙江自驾游高潮。记者采访获悉，和往年相比，今年游客在旅游目的地选择上，更加看中“独特性”和“深度体验”。
近郊游
“特色登山之旅”受青睐
五一小长假，龙江大地正值暮春时节，草木吐绿、山花盛开，一派欣欣向荣的景象，是登山望景的好时候。我省丰富的森林资源，吸引了众多游客打卡。在森工平山皇家鹿苑景区、香炉山国家森林公园等地，五一小长假，游客日接待量均达近万人次或破万人次。
早在“五一”前，便有游客纷纷致电生活报，咨询哈市周边短途游好去处。旅游记者联系各大知名旅行社，精心挑选了多条线路，其中就包括森工平山皇家鹿苑景区。66岁的秦阿姨参加的是跟团游，2日一大早她在女儿的陪伴下，乘坐旅游大巴车来到了森工平山皇家鹿苑景区。排队入园，刚一进入景区，母女俩便被这里独特的林下欧陆风光吸引。听说这样景致是野生鹿群常年啃食形成的，母女俩都啧啧称赞。“平山景区山势平缓，非常适合像我这样的老年人‘五一’走出家门，登山望景、感受大自然的美好，希望生活报多多举办这样的活动，我以后还参加。”秦阿姨高兴地说。市民陈女士是此次平山自驾游活动的参与者，她看中了这里能和小鹿亲密互动的特点，“能让父母在平缓的山路上逛一逛，还能让孩子玩得很开心，我们自己感觉也不累，真的是一趟全家游的完美旅程。”记者采访获悉，今年“五一”小长假，森工平山皇家鹿苑景区接待游客以哈市为主，家庭式出游比例非常高。
在香炉山国家森林公园，“家庭游”同样唱主角。只是，今年，游客不再像往常那样只看中登山赏景，他们更注重深度游。比如，5D玻璃彩虹桥、丛林魔梯、云霄飞索、旱滑道等一些能带给游客“不一样登山体验”的娱乐项目，打卡人数明显增多；往年游客热衷一日游，今年则更青睐两日游，景区内的宾馆预定也非常火爆，游客纷纷放慢脚步登山、赏花、品尝山野菜制作的美食。香炉山的工作人员告诉记者，这些入园游客中，70%以上为自驾游。
作为目前“哈市唯一能看雪的自然景观”，凤凰山国家森林公园也吸引了众多冰城游客去打卡。“这两年没有带家人远行，我就想怎么带他们在家门口玩好。听说现在凤凰山还能看到雪，感觉很奇特，就带着一家老小自驾来了。”市民吴先生说。
自驾游
“千车万人驾游龙江”高潮不断
自驾游客多，是今年“五一”我省旅游市场的一大特点。今年，黑龙江省全新打造自驾游品牌IP“龙江驾期”，“五一”小长假前举办了“千车万人驾游龙江”大型自驾游系列活动启动仪式。随着各项活动的开展，“五一”假期掀起了全省自驾旅游的高潮。
“千车万人驾游龙江”活动走进牡丹江
5月1日，由哈尔滨、大庆、齐齐哈尔等全省各地车友组成近百人的车队，开启了“千车万人驾游龙江”大型自驾游系列活动之走进牡丹江，在横道河子镇感受俄罗斯的异域风情，在柴河镇游览九寨景区等。同日，黑河市在爱辉国际汽车营地拉开了“千车万人驾游龙江”自驾游系列活动精彩序幕，近3600余名游客参与活动，现场高潮迭起，盛况空前。作为龙旅集团组织的“千车万人驾游龙江”活动之一，东极抚远、建三江、兴凯湖自驾车5日游，也于5月1日在哈尔滨正式启程。还有50余辆私家车、200余名游客构成的 “一路向东，我作东！”抚远自驾体验之旅，在5月2日出发，朝着祖国最东方——抚远一路奔驰。
此外，据携程租车数据显示：黑龙江的租车订单量较2019年同期大约增长了177%。记者从大庆连环湖景区了解到，尽管这里乘坐高铁十分便利，但来景区泡温泉的游客九成以上都是自驾游。“泡泡温泉，赏赏美景，感受一下沿途的风光，最重要的是可以随时方面脚步，根据洗好调整沿途线路。”一位游客这样对记者说。
城市游
“网红地标”打卡火热
五一小长假期间，一些市民没有选择远游，家门口的“城市地标”成了他们的热门打卡地。万余株鲜花装点，还有美食和主题巡游的中央大街，可谓是人气爆棚。据统计，“五一”假期首日全天客流量超60万人次。还有超火的南岗某夜市，有报道称“五一”小长假前三天，客流总量达10万人次。
哈尔滨极地公园是遛娃必选地之一，“五一”假期这里推出了新白鲸秀、极地秀、海狮海象表演、新鳐鱼美人鱼表演首秀、“淘学企鹅”儿童剧、北极熊行为展示、北极光、海豹训练课堂等九大全新主题表演秀，吸引了众多哈市及周边亲子游家庭。其中，省内周边城市游客以绥化、大庆、齐齐哈尔居多。此外，今年“五一”小长假哈尔滨极地公园省外游客占比明显升高，吉林、辽宁、河北、山东在外省游客占比较高。
哈尔滨融创乐园也是“五一”小长假的热门打卡地。3日，记者在景区门口看到，已是下午，这里依然排着长队。为了控制人流量，景区实行限时预约入园。刺激感十足的娱乐项目、最新造型“萌趣恐龙”IP、丰富多彩的精彩演出，都让游客流连忘返。尤其是今年景区将夜场时间从每年的六月份提前至从“五一”开始的每个周末及节假日，更是吸引了不少年轻人来打卡。
记者：吴海鸥 薛宏莉
近郊游
“特色登山之旅”受青睐
五一小长假，龙江大地正值暮春时节，草木吐绿、山花盛开，一派欣欣向荣的景象，是登山望景的好时候。我省丰富的森林资源，吸引了众多游客打卡。在森工平山皇家鹿苑景区、香炉山国家森林公园等地，五一小长假，游客日接待量均达近万人次或破万人次。
早在“五一”前，便有游客纷纷致电生活报，咨询哈市周边短途游好去处。旅游记者联系各大知名旅行社，精心挑选了多条线路，其中就包括森工平山皇家鹿苑景区。66岁的秦阿姨参加的是跟团游，2日一大早她在女儿的陪伴下，乘坐旅游大巴车来到了森工平山皇家鹿苑景区。排队入园，刚一进入景区，母女俩便被这里独特的林下欧陆风光吸引。听说这样景致是野生鹿群常年啃食形成的，母女俩都啧啧称赞。“平山景区山势平缓，非常适合像我这样的老年人‘五一’走出家门，登山望景、感受大自然的美好，希望生活报多多举办这样的活动，我以后还参加。”秦阿姨高兴地说。市民陈女士是此次平山自驾游活动的参与者，她看中了这里能和小鹿亲密互动的特点，“能让父母在平缓的山路上逛一逛，还能让孩子玩得很开心，我们自己感觉也不累，真的是一趟全家游的完美旅程。”记者采访获悉，今年“五一”小长假，森工平山皇家鹿苑景区接待游客以哈市为主，家庭式出游比例非常高。
在香炉山国家森林公园，“家庭游”同样唱主角。只是，今年，游客不再像往常那样只看中登山赏景，他们更注重深度游。比如，5D玻璃彩虹桥、丛林魔梯、云霄飞索、旱滑道等一些能带给游客“不一样登山体验”的娱乐项目，打卡人数明显增多；往年游客热衷一日游，今年则更青睐两日游，景区内的宾馆预定也非常火爆，游客纷纷放慢脚步登山、赏花、品尝山野菜制作的美食。香炉山的工作人员告诉记者，这些入园游客中，70%以上为自驾游。
作为目前“哈市唯一能看雪的自然景观”，凤凰山国家森林公园也吸引了众多冰城游客去打卡。“这两年没有带家人远行，我就想怎么带他们在家门口玩好。听说现在凤凰山还能看到雪，感觉很奇特，就带着一家老小自驾来了。”市民吴先生说。
自驾游
“千车万人驾游龙江”高潮不断
自驾游客多，是今年“五一”我省旅游市场的一大特点。今年，黑龙江省全新打造自驾游品牌IP“龙江驾期”，“五一”小长假前举办了“千车万人驾游龙江”大型自驾游系列活动启动仪式。随着各项活动的开展，“五一”假期掀起了全省自驾旅游的高潮。
“千车万人驾游龙江”活动走进牡丹江
5月1日，由哈尔滨、大庆、齐齐哈尔等全省各地车友组成近百人的车队，开启了“千车万人驾游龙江”大型自驾游系列活动之走进牡丹江，在横道河子镇感受俄罗斯的异域风情，在柴河镇游览九寨景区等。同日，黑河市在爱辉国际汽车营地拉开了“千车万人驾游龙江”自驾游系列活动精彩序幕，近3600余名游客参与活动，现场高潮迭起，盛况空前。作为龙旅集团组织的“千车万人驾游龙江”活动之一，东极抚远、建三江、兴凯湖自驾车5日游，也于5月1日在哈尔滨正式启程。还有50余辆私家车、200余名游客构成的 “一路向东，我作东！”抚远自驾体验之旅，在5月2日出发，朝着祖国最东方——抚远一路奔驰。
此外，据携程租车数据显示：黑龙江的租车订单量较2019年同期大约增长了177%。记者从大庆连环湖景区了解到，尽管这里乘坐高铁十分便利，但来景区泡温泉的游客九成以上都是自驾游。“泡泡温泉，赏赏美景，感受一下沿途的风光，最重要的是可以随时方面脚步，根据洗好调整沿途线路。”一位游客这样对记者说。
城市游
“网红地标”打卡火热
五一小长假期间，一些市民没有选择远游，家门口的“城市地标”成了他们的热门打卡地。万余株鲜花装点，还有美食和主题巡游的中央大街，可谓是人气爆棚。据统计，“五一”假期首日全天客流量超60万人次。还有超火的南岗某夜市，有报道称“五一”小长假前三天，客流总量达10万人次。
哈尔滨极地公园是遛娃必选地之一，“五一”假期这里推出了新白鲸秀、极地秀、海狮海象表演、新鳐鱼美人鱼表演首秀、“淘学企鹅”儿童剧、北极熊行为展示、北极光、海豹训练课堂等九大全新主题表演秀，吸引了众多哈市及周边亲子游家庭。其中，省内周边城市游客以绥化、大庆、齐齐哈尔居多。此外，今年“五一”小长假哈尔滨极地公园省外游客占比明显升高，吉林、辽宁、河北、山东在外省游客占比较高。
哈尔滨融创乐园也是“五一”小长假的热门打卡地。3日，记者在景区门口看到，已是下午，这里依然排着长队。为了控制人流量，景区实行限时预约入园。刺激感十足的娱乐项目、最新造型“萌趣恐龙”IP、丰富多彩的精彩演出，都让游客流连忘返。尤其是今年景区将夜场时间从每年的六月份提前至从“五一”开始的每个周末及节假日，更是吸引了不少年轻人来打卡。
记者：吴海鸥 薛宏莉
六祖法寶壇經參學體會
行由品第一
（接上文）
祖問曰：“汝何方人？欲求何物？”惠能對曰：“弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。”祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：“惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？”祖云：“這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！”惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘。
詞義：
⑴獦獠：舊指少數未開化的野蠻夷族之稱。
⑵和尚：尊稱，老師義。即親教師。
⑶福田：田以生長為義，喻人修福，能得福慧之報。
⑷根性大利：根能生長義，具生善業或惡業之力。即根性太過銳利，是評語，非贊詞。
⑸行者：尚未出家的修行人。
⑹踏碓：用腳踏動粗笨的搗米工具。
譯文：
五祖問：“你是什麼地方的人？要想求些什麼？”惠能回答：“弟子是嶺南新州的百姓，遠道而來禮拜大師，只求作佛，不求其它東西。”五祖說：“你是嶺南人，又像獦獠的樣子，如何能作佛呢？”惠能說：“人雖然有南北之分，佛性沒有南北之分。獦獠的肉身形相雖然與和尚不同，但本具的佛性又有什麼差別呢？”五祖還想與惠能多談些話，見徒眾都隨侍在左右，於是教惠能跟大眾做事務。惠能說：“惠能稟告和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，就是福田。不知和尚教我做些什麼事務？”五祖說：“你這獦獠，根性太利，你不必再多說了，到槽廠去吧！”惠能退出，到後院，有一位行者，叫惠能劈柴踏碓舂米，就這樣一直工作了八個多月的時間。
論議：
此處對答數語中，即顯六祖根性極利，只從在嶺南聽到《金剛經》時，慧力勃生，會人所難會，解人所難解，甚至說出自己所不能說處，即智慧不離自性，不離自性即是福田。佛知佛見的智慧稱無師智、自然智，非世人的見聞學而知之，它不是從文字、經驗、他人教傳而得，它是人人本具與佛無別的清淨心中自有的，稱本覺真性。何謂智慧？分別諸法相稱為智，洞達諸法性為慧。法相有分別稱智，法性無分別稱慧。分別一切法叫智，不作分別想就是慧。如《心經》云：“色不異空，空不異色。”分別“色受想行識”是智，明瞭“色受想行識”是緣生，緣生無自性，無自性就有生有滅，無性則空，了不可得，此為慧。智指相有而言，慧指性（心）空而說。事相上雖有，但它是生滅法，不真實，有變化，故有而非有，非有而有，相有體空。性體雖然是空，但空含妙有，故空而不空，不空而空，此即有而非有，非有而有，空而不空，不空而空，明此即為妙智慧。猶如虛空，虛空，空不空？空！但虛空籠罩之下空不空？不空！山河大地、宇宙星辰，萬事萬物，連須彌山，（亦稱妙高山，此山科學發展到今天，尚未見到日月在其半山腰的神秘之山……）無不在虛空之中。如何修，能使此慧顯現呢？很簡單，從慧字的結構上可悟出：心字上有一把橫著的笤帚，用它把心上的見聞覺知及五慾六塵、名聞利養掃得乾乾淨淨，自己本具與佛等同的智慧就現前了。“慧”字上有兩個豐字，則福慧雙豐收——兩足尊啊！惠能見五祖時僅“遠來禮師，只求作佛。”一句，是何等的氣魄、超脫、莊嚴、非凡！真是人中龍鳳、法中龍象，學佛人應從初發心就向上乘著眼、著手，此乃修無住心、修無住行的真實榜樣。我們入佛門念佛所為何物？要作佛，為何心行相違？為名利五慾所迷，看不開，放不下，還為五慾六塵、情識所迷，結果求覺反迷，求昇反降，墮五趣，無出期。
五祖說：“汝是嶺南人，又是獦獠，如何能作佛？”這是入學口試，大師答佛性無南北，也不分文明人與野蠻人。經云：一切眾生，悉有佛性，諸法惟心所現，因果世界因心成體，作形貌者，皆心所為。成佛也是心之所為。只要保衽得不離自性，即已種自性福田。行住坐臥、待人接物，無任何事物不可做。此境界可用輕安開闊喻之。此時若不遇明師指教，則輕安反成危險，開闊而成道業，反之陷落則偏差，非末法時期的人所能為。因惠能根性太利，五祖才派他去做勞苦的工作，以磨煉他的意志。我們學佛修行人應知：破柴的意義，破，要力破萬緣；踏碓，一生踏著戒律而行，毫不違犯。實乃學佛人實修實證實究的方便。
當五祖差惠能做務時，六祖又說：“弟子自心常生智慧，不離自性就是福田。”五祖聽後不住叫絕：稀有！稀有！讚歎、印證。在此已顯示出六祖已深明自性。心中常生智慧者，可達理事無礙，事事無礙的境界，可隨緣不變，不變隨緣，始終處於法喜之境。我等眾生，於一切法中，迷惑顛倒，生無量無邊塵勞煩惱，其根本原因，內未破“我”，外著法相。六祖說自心常生智慧是慧圓滿；“不離自性，即是福田”是福圓滿。慧圓滿是理事無礙，福圓滿是事事無礙。六祖已具足菩薩智行，遠非聲聞緣覺所能比擬，惠能在後院修苦行，足足做了八個月，五祖弘忍大師方認為機緣成熟，才與他見面安慰。 https://t.cn/R2WJCrW
行由品第一
（接上文）
祖問曰：“汝何方人？欲求何物？”惠能對曰：“弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。”祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：“惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？”祖云：“這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！”惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘。
詞義：
⑴獦獠：舊指少數未開化的野蠻夷族之稱。
⑵和尚：尊稱，老師義。即親教師。
⑶福田：田以生長為義，喻人修福，能得福慧之報。
⑷根性大利：根能生長義，具生善業或惡業之力。即根性太過銳利，是評語，非贊詞。
⑸行者：尚未出家的修行人。
⑹踏碓：用腳踏動粗笨的搗米工具。
譯文：
五祖問：“你是什麼地方的人？要想求些什麼？”惠能回答：“弟子是嶺南新州的百姓，遠道而來禮拜大師，只求作佛，不求其它東西。”五祖說：“你是嶺南人，又像獦獠的樣子，如何能作佛呢？”惠能說：“人雖然有南北之分，佛性沒有南北之分。獦獠的肉身形相雖然與和尚不同，但本具的佛性又有什麼差別呢？”五祖還想與惠能多談些話，見徒眾都隨侍在左右，於是教惠能跟大眾做事務。惠能說：“惠能稟告和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，就是福田。不知和尚教我做些什麼事務？”五祖說：“你這獦獠，根性太利，你不必再多說了，到槽廠去吧！”惠能退出，到後院，有一位行者，叫惠能劈柴踏碓舂米，就這樣一直工作了八個多月的時間。
論議：
此處對答數語中，即顯六祖根性極利，只從在嶺南聽到《金剛經》時，慧力勃生，會人所難會，解人所難解，甚至說出自己所不能說處，即智慧不離自性，不離自性即是福田。佛知佛見的智慧稱無師智、自然智，非世人的見聞學而知之，它不是從文字、經驗、他人教傳而得，它是人人本具與佛無別的清淨心中自有的，稱本覺真性。何謂智慧？分別諸法相稱為智，洞達諸法性為慧。法相有分別稱智，法性無分別稱慧。分別一切法叫智，不作分別想就是慧。如《心經》云：“色不異空，空不異色。”分別“色受想行識”是智，明瞭“色受想行識”是緣生，緣生無自性，無自性就有生有滅，無性則空，了不可得，此為慧。智指相有而言，慧指性（心）空而說。事相上雖有，但它是生滅法，不真實，有變化，故有而非有，非有而有，相有體空。性體雖然是空，但空含妙有，故空而不空，不空而空，此即有而非有，非有而有，空而不空，不空而空，明此即為妙智慧。猶如虛空，虛空，空不空？空！但虛空籠罩之下空不空？不空！山河大地、宇宙星辰，萬事萬物，連須彌山，（亦稱妙高山，此山科學發展到今天，尚未見到日月在其半山腰的神秘之山……）無不在虛空之中。如何修，能使此慧顯現呢？很簡單，從慧字的結構上可悟出：心字上有一把橫著的笤帚，用它把心上的見聞覺知及五慾六塵、名聞利養掃得乾乾淨淨，自己本具與佛等同的智慧就現前了。“慧”字上有兩個豐字，則福慧雙豐收——兩足尊啊！惠能見五祖時僅“遠來禮師，只求作佛。”一句，是何等的氣魄、超脫、莊嚴、非凡！真是人中龍鳳、法中龍象，學佛人應從初發心就向上乘著眼、著手，此乃修無住心、修無住行的真實榜樣。我們入佛門念佛所為何物？要作佛，為何心行相違？為名利五慾所迷，看不開，放不下，還為五慾六塵、情識所迷，結果求覺反迷，求昇反降，墮五趣，無出期。
五祖說：“汝是嶺南人，又是獦獠，如何能作佛？”這是入學口試，大師答佛性無南北，也不分文明人與野蠻人。經云：一切眾生，悉有佛性，諸法惟心所現，因果世界因心成體，作形貌者，皆心所為。成佛也是心之所為。只要保衽得不離自性，即已種自性福田。行住坐臥、待人接物，無任何事物不可做。此境界可用輕安開闊喻之。此時若不遇明師指教，則輕安反成危險，開闊而成道業，反之陷落則偏差，非末法時期的人所能為。因惠能根性太利，五祖才派他去做勞苦的工作，以磨煉他的意志。我們學佛修行人應知：破柴的意義，破，要力破萬緣；踏碓，一生踏著戒律而行，毫不違犯。實乃學佛人實修實證實究的方便。
當五祖差惠能做務時，六祖又說：“弟子自心常生智慧，不離自性就是福田。”五祖聽後不住叫絕：稀有！稀有！讚歎、印證。在此已顯示出六祖已深明自性。心中常生智慧者，可達理事無礙，事事無礙的境界，可隨緣不變，不變隨緣，始終處於法喜之境。我等眾生，於一切法中，迷惑顛倒，生無量無邊塵勞煩惱，其根本原因，內未破“我”，外著法相。六祖說自心常生智慧是慧圓滿；“不離自性，即是福田”是福圓滿。慧圓滿是理事無礙，福圓滿是事事無礙。六祖已具足菩薩智行，遠非聲聞緣覺所能比擬，惠能在後院修苦行，足足做了八個月，五祖弘忍大師方認為機緣成熟，才與他見面安慰。 https://t.cn/R2WJCrW
#占卜预测[超话]##八字算命、算卦##周易# 《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍，以禦天。乾道變化，各正性命。天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保無虧，為物之首，統之者豈非至健哉！大明乎終始之道，故六位不失其時而成，升降無常，隨時而用，處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰「時乘六龍」也。乘變化而禦大器，靜專動直，不失大和，豈非正性命之情者邪？
[疏]「彖曰大哉乾元」至「各正性命」。○正義曰：夫子所作《彖》辭，統論一卦之義，或說其卦之德，或說其卦之義，或說其卦之名，故《略例》云：「彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主。」案：褚氏、莊氏並云：「彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。」但此《彖》釋乾與元、亨、利、貞之德。但諸儒所說此《彖》分解四德，意各不同。今案：莊氏之說，於理稍密，依而用之。「大哉乾元，萬物資始，乃統天」者，此三句裛釋乾與元也。「乾」是卦名，「元」是乾德之首，故以元德配乾釋之。「大哉乾元」者，陽氣昊大，乾體廣遠，又以元大始生萬物，故曰「大哉乾元」。「萬物資始」者，釋其「乾元」稱「大」之義，以萬象之物，皆資取「乾元」，而各得始生，不失其宜，所以稱「大」也。「乃統天」者，以其至健而為物始，以此乃能統領於天，天是有形之物，以其至健，能總統有形，是「乾元」之德也。「雲行雨施，品物流形」者，此二句釋「亨」之德也，言乾能用天之德，使雲氣流行，雨澤施布，故品類之物，流布成形，各得亨通，無所壅蔽，是其「亨」也。「大明終始，六位時成」者，此二句總結乾卦之德也。以乾之為德，大明曉乎萬物終始之道，始則潛伏，終則飛躍，可潛則潛，可飛則飛，是明達乎始終之道，故六爻之位，依時而成。若其不明終始之道，應潛而飛，應飛而潛，應生而殺，應殺而生，六位不以時而成也。「時乘六龍，以禦天」者，此二句申明「乾元」「乃統天」之義，言乾之為德，以依時乘駕六爻之陽氣，以控禦於天體。六龍，即六位之龍也。以所居上下言之，謂之六位也；陽氣升降，謂之六龍也。上文以至健元始總明乾德，故云「乃統天」也。此名乘駕六龍，各分其事，故云「以禦天」也。「乾道變化，各正性命」者，此二句更申明乾元資始之義。道體無形，自然使物開通，謂之為「道」。言乾卦之德，自然通物，故云「乾道」也。「變」謂後來改前，以漸移改，謂之變也。「化」謂一有一無，忽然而改，謂之為化。言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之質，若剛柔遲速之別；命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。○注「天也者形之名也」至「豈非正性命之情者邪」。○正義曰：夫形也者，物之累也。凡有形之物，以形為累，是含生之屬，各憂性命。而天地雖復有形，常能永保無虧，為物之首，豈非統用之者至極健哉！若非至健，何能使天形無累？見其無累，則知「至健」也。「乘變化而禦大器」者，乘變化，則乘潛龍，飛龍之屬是也。「而禦大器」，大器謂天也。乘此潛龍、飛龍而控禦天體，所以運動不息，故云「而禦大器」也。「靜專動直，不失大和」者，謂乾之為體，其靜住之時，則專一不轉移也，其運動之時，正直不傾邪也。故《上系辭》云：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。」韓康伯注云：「專，專一也。直，剛正也。」「不失大和」，則下文「保合大和」是也。「豈非正性命之情者邪」，以乾能正定物之性命，故云「豈非正性命之情者邪」，謂物之性命各有情，非天之情也。天本無情，何情之有？而物之性命，各有情也。所稟生者謂之性，隨時念慮謂之情，無識無情，今據有識而言，故稱曰「情」也。夫子為《彖》之體，斷明一卦之義，體例不同。莊氏以為凡有一十二體，今則略舉大綱，不可事事繁說。莊氏云「《彖》者發首則歎美卦」者，則此《乾o彖》云「大哉乾元」，《坤卦o彖》云「至哉坤元」。以乾、坤德大，故先歎美之，乃後詳說其義。或有先疊文解義而後歎者，則《豫卦o彖》云：「《豫》之時義大矣哉」之類是也。或有先釋卦名之義，後以卦名結之者，則《同人o彖》云「柔得位得中而應乎《乾》，曰同人」，《大有o彖》云：「柔得尊位大中而上下應之曰：「大有之例是也。或有特疊卦名而稱其卦者，則同人彖云：「《同人》曰：同人於野，亨。」注云：「'同人於野，亨，利涉大川'，非二之所能也。是乾之所行，故特曰'同人曰'。」此等之屬，為文不同，唯《同人》之《彖》特稱「同人曰」，注又別釋。其餘諸卦之《彖》，或詳或略，或先或後，故上下參差，體例不同，或難其解，或易略解。若一一比並，曲生節例，非聖人之本趣，恐學者之徒勞，心不曉也。今皆略而不言，必有其義，於卦下而具說。
[疏]「彖曰大哉乾元」至「各正性命」。○正義曰：夫子所作《彖》辭，統論一卦之義，或說其卦之德，或說其卦之義，或說其卦之名，故《略例》云：「彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主。」案：褚氏、莊氏並云：「彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。」但此《彖》釋乾與元、亨、利、貞之德。但諸儒所說此《彖》分解四德，意各不同。今案：莊氏之說，於理稍密，依而用之。「大哉乾元，萬物資始，乃統天」者，此三句裛釋乾與元也。「乾」是卦名，「元」是乾德之首，故以元德配乾釋之。「大哉乾元」者，陽氣昊大，乾體廣遠，又以元大始生萬物，故曰「大哉乾元」。「萬物資始」者，釋其「乾元」稱「大」之義，以萬象之物，皆資取「乾元」，而各得始生，不失其宜，所以稱「大」也。「乃統天」者，以其至健而為物始，以此乃能統領於天，天是有形之物，以其至健，能總統有形，是「乾元」之德也。「雲行雨施，品物流形」者，此二句釋「亨」之德也，言乾能用天之德，使雲氣流行，雨澤施布，故品類之物，流布成形，各得亨通，無所壅蔽，是其「亨」也。「大明終始，六位時成」者，此二句總結乾卦之德也。以乾之為德，大明曉乎萬物終始之道，始則潛伏，終則飛躍，可潛則潛，可飛則飛，是明達乎始終之道，故六爻之位，依時而成。若其不明終始之道，應潛而飛，應飛而潛，應生而殺，應殺而生，六位不以時而成也。「時乘六龍，以禦天」者，此二句申明「乾元」「乃統天」之義，言乾之為德，以依時乘駕六爻之陽氣，以控禦於天體。六龍，即六位之龍也。以所居上下言之，謂之六位也；陽氣升降，謂之六龍也。上文以至健元始總明乾德，故云「乃統天」也。此名乘駕六龍，各分其事，故云「以禦天」也。「乾道變化，各正性命」者，此二句更申明乾元資始之義。道體無形，自然使物開通，謂之為「道」。言乾卦之德，自然通物，故云「乾道」也。「變」謂後來改前，以漸移改，謂之變也。「化」謂一有一無，忽然而改，謂之為化。言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之質，若剛柔遲速之別；命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。○注「天也者形之名也」至「豈非正性命之情者邪」。○正義曰：夫形也者，物之累也。凡有形之物，以形為累，是含生之屬，各憂性命。而天地雖復有形，常能永保無虧，為物之首，豈非統用之者至極健哉！若非至健，何能使天形無累？見其無累，則知「至健」也。「乘變化而禦大器」者，乘變化，則乘潛龍，飛龍之屬是也。「而禦大器」，大器謂天也。乘此潛龍、飛龍而控禦天體，所以運動不息，故云「而禦大器」也。「靜專動直，不失大和」者，謂乾之為體，其靜住之時，則專一不轉移也，其運動之時，正直不傾邪也。故《上系辭》云：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。」韓康伯注云：「專，專一也。直，剛正也。」「不失大和」，則下文「保合大和」是也。「豈非正性命之情者邪」，以乾能正定物之性命，故云「豈非正性命之情者邪」，謂物之性命各有情，非天之情也。天本無情，何情之有？而物之性命，各有情也。所稟生者謂之性，隨時念慮謂之情，無識無情，今據有識而言，故稱曰「情」也。夫子為《彖》之體，斷明一卦之義，體例不同。莊氏以為凡有一十二體，今則略舉大綱，不可事事繁說。莊氏云「《彖》者發首則歎美卦」者，則此《乾o彖》云「大哉乾元」，《坤卦o彖》云「至哉坤元」。以乾、坤德大，故先歎美之，乃後詳說其義。或有先疊文解義而後歎者，則《豫卦o彖》云：「《豫》之時義大矣哉」之類是也。或有先釋卦名之義，後以卦名結之者，則《同人o彖》云「柔得位得中而應乎《乾》，曰同人」，《大有o彖》云：「柔得尊位大中而上下應之曰：「大有之例是也。或有特疊卦名而稱其卦者，則同人彖云：「《同人》曰：同人於野，亨。」注云：「'同人於野，亨，利涉大川'，非二之所能也。是乾之所行，故特曰'同人曰'。」此等之屬，為文不同，唯《同人》之《彖》特稱「同人曰」，注又別釋。其餘諸卦之《彖》，或詳或略，或先或後，故上下參差，體例不同，或難其解，或易略解。若一一比並，曲生節例，非聖人之本趣，恐學者之徒勞，心不曉也。今皆略而不言，必有其義，於卦下而具說。
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