『 天真无邪的句子 』
1. 我望着蓝天，落了泪，曾几何时，我还挂着天真无邪的笑容，因为什么，变得好累。
2. 你是长白山头千年雪，苍茫难盖天真无邪; 你是西子湖上半弦月，长命难抵阴晴圆缺; 你是藏地寺前跏趺结，人心难测连环难解; 你是沙丘漠上一孤烟，伤疤难遮心头热血; 你是人间看见的最终绝色， 你是吴邪。
3. 他用情至深，为爱等悠悠十年候风雪长白。他用心至诚，执意入淼淼青铜护天真无邪。 萍水相逢一回眸，斜阳入山两迷蒙。 如果你消失，或者根本没有存在过，你留给我的刹那光芒，也可以燃尽一生。 他只对我笑过六次，两次好玩，两次怜悯，另外两次，一次生离，一次死别。 吴邪穷尽一生去追寻那人的脚步，却终然被一扇青铜遗弃在无尽黑暗。 可还记得，十年前，你许我一个十年约。
4. 你用一生妄换我十年天真无邪。 我用十年妄换你一世浅笑无忧。 哪知擦肩一别，就此形同陌路。 轮回万千，愿永不相见。
5. 要么你真的天真到无邪，要么你就老谋深算。
6. 孕育一朵幸福 含辛茹苦九个月 开出天真无邪的花。 像摇晃一片天空 哄我入睡 无私流淌乳汁 灌溉我成长。
7. 我愿用我一生换你十年天真无邪 我愿用我十年换你一世浅笑无忧。
8. 有一种霸气叫倾尽天下，繁华绕指成刹那; 有一种奉献叫倾世温柔，容颜消瘦爱不朽; 有一种美艳叫倾国倾城，粗茶淡饭共浮生; 有一种能力叫人类最强，纵横四海是兵长; 有一种魅力叫绝世无双，王爷倾世难抵挡; 有一种等待叫十年思念，长白山上求团圆， 有一种无情叫长留绝恋，香消玉损绝上仙; 有一种誓言叫一世长安，玉帕罗衫等遇见; 有一种组合叫墨明棋妙，词佳曲媚情难绕; 有一种追随叫执念荼靡，入笔成歌出华丽; 有一种不舍叫天真无邪，此情可鉴伤年月; 有一种虐心叫做花千骨，一剑钟情成千古; 有一种离殇叫做华胥引，相逢乱世结宿命。
1. 我望着蓝天，落了泪，曾几何时，我还挂着天真无邪的笑容，因为什么，变得好累。
2. 你是长白山头千年雪，苍茫难盖天真无邪; 你是西子湖上半弦月，长命难抵阴晴圆缺; 你是藏地寺前跏趺结，人心难测连环难解; 你是沙丘漠上一孤烟，伤疤难遮心头热血; 你是人间看见的最终绝色， 你是吴邪。
3. 他用情至深，为爱等悠悠十年候风雪长白。他用心至诚，执意入淼淼青铜护天真无邪。 萍水相逢一回眸，斜阳入山两迷蒙。 如果你消失，或者根本没有存在过，你留给我的刹那光芒，也可以燃尽一生。 他只对我笑过六次，两次好玩，两次怜悯，另外两次，一次生离，一次死别。 吴邪穷尽一生去追寻那人的脚步，却终然被一扇青铜遗弃在无尽黑暗。 可还记得，十年前，你许我一个十年约。
4. 你用一生妄换我十年天真无邪。 我用十年妄换你一世浅笑无忧。 哪知擦肩一别，就此形同陌路。 轮回万千，愿永不相见。
5. 要么你真的天真到无邪，要么你就老谋深算。
6. 孕育一朵幸福 含辛茹苦九个月 开出天真无邪的花。 像摇晃一片天空 哄我入睡 无私流淌乳汁 灌溉我成长。
7. 我愿用我一生换你十年天真无邪 我愿用我十年换你一世浅笑无忧。
8. 有一种霸气叫倾尽天下，繁华绕指成刹那; 有一种奉献叫倾世温柔，容颜消瘦爱不朽; 有一种美艳叫倾国倾城，粗茶淡饭共浮生; 有一种能力叫人类最强，纵横四海是兵长; 有一种魅力叫绝世无双，王爷倾世难抵挡; 有一种等待叫十年思念，长白山上求团圆， 有一种无情叫长留绝恋，香消玉损绝上仙; 有一种誓言叫一世长安，玉帕罗衫等遇见; 有一种组合叫墨明棋妙，词佳曲媚情难绕; 有一种追随叫执念荼靡，入笔成歌出华丽; 有一种不舍叫天真无邪，此情可鉴伤年月; 有一种虐心叫做花千骨，一剑钟情成千古; 有一种离殇叫做华胥引，相逢乱世结宿命。
【菜根谭解读分享】陈昌文：做人既要老实，诚恳，又要懂得待人接物的技巧。04-11 20:53
作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
陈昌文解读：
做人，如果不诚恳，到处忽悠，坑蒙拐骗，不老实，
犹如一个乞丐，一无所有，
说话，做事都虚，立不住脚。
在社会上做人做事，如果不会一点圆滑的手段，不会随机应变，
就是一个木头人，那么，做起事来也处处碰壁。
所以，做人既要老实，诚恳，又要懂得待人接物的技巧。
陈昌文：您做业务，就老老实实做业务，其他事情您别管了。04-12 18:33
云去而本觉之月现，尘拂而真如之境明。
陈昌文解读：
安静下来，扫除杂物，
本觉，自性显现。
一个人，如专心致志的做自己应该做的事情，
不要去做哪些不应该做的事情，
比如，您做业务，就老老实实做业务，
其他事情您别管了。
慢慢的，您的事业自然就好了。
很多事情，本来很简单，
但是，一些人，非要做得很复杂，到处搞破坏，到处掺杂莫名其妙的事情，
结果不能修成正果，自己累，别人也累。
陈昌文：把不好的东西去除，好就显现了。04-13 14:56
水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现;乐不必寻，去其苦之者而乐自存。
陈昌文解读：
水如果没有波浪，自然就平静安定了。
镜子如不被灰尘遮盖，自然就明净了。
所以，人的心实际上不需要追求什么清净，
只要去除浑浊妄想念头，自然就清净了。
快乐也不需要刻意寻求，只需要去除痛苦烦恼，快乐自然显现。
把不好的东西去除，好就显现了。
陈昌文：圣人谨小慎微。04-14 18:04
一念能动鬼神，一行克动天地。
陈昌文解读：
任何一个细小的念头，任何一个微小的行为，
都会带来整个因果链条的改变，
所以，起心动念非常重要，微小的行为非常重要。
很多灾难，都是因为不在乎小细节，起了一个歪心思，不断的放大变成的。
所以，圣人谨小慎微。
只有愚蠢之徒，才胡作非为，认为起点坏心思，干点坏事没关系。
作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
陈昌文解读：
做人，如果不诚恳，到处忽悠，坑蒙拐骗，不老实，
犹如一个乞丐，一无所有，
说话，做事都虚，立不住脚。
在社会上做人做事，如果不会一点圆滑的手段，不会随机应变，
就是一个木头人，那么，做起事来也处处碰壁。
所以，做人既要老实，诚恳，又要懂得待人接物的技巧。
陈昌文：您做业务，就老老实实做业务，其他事情您别管了。04-12 18:33
云去而本觉之月现，尘拂而真如之境明。
陈昌文解读：
安静下来，扫除杂物，
本觉，自性显现。
一个人，如专心致志的做自己应该做的事情，
不要去做哪些不应该做的事情，
比如，您做业务，就老老实实做业务，
其他事情您别管了。
慢慢的，您的事业自然就好了。
很多事情，本来很简单，
但是，一些人，非要做得很复杂，到处搞破坏，到处掺杂莫名其妙的事情，
结果不能修成正果，自己累，别人也累。
陈昌文：把不好的东西去除，好就显现了。04-13 14:56
水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现;乐不必寻，去其苦之者而乐自存。
陈昌文解读：
水如果没有波浪，自然就平静安定了。
镜子如不被灰尘遮盖，自然就明净了。
所以，人的心实际上不需要追求什么清净，
只要去除浑浊妄想念头，自然就清净了。
快乐也不需要刻意寻求，只需要去除痛苦烦恼，快乐自然显现。
把不好的东西去除，好就显现了。
陈昌文：圣人谨小慎微。04-14 18:04
一念能动鬼神，一行克动天地。
陈昌文解读：
任何一个细小的念头，任何一个微小的行为，
都会带来整个因果链条的改变，
所以，起心动念非常重要，微小的行为非常重要。
很多灾难，都是因为不在乎小细节，起了一个歪心思，不断的放大变成的。
所以，圣人谨小慎微。
只有愚蠢之徒，才胡作非为，认为起点坏心思，干点坏事没关系。
云门宗风
一个宗派的创立和延衍，除了外部因素之外，更重要的和最根本的，就是自己内在的凝聚力和对外的感染力。用佛教的话来说，一是法统的纯正，二是教法实践的得力。这两者都需要创宗立派者在理论和实践上有所突破，以建立自己独特的教授体系和方法，这在禅宗则称之为纲宗。“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”是禅宗的总纲。它在“圆顿大教”上更标以“教外别传”之旨，并倾其全力，将“圆顿”之旨化为种种可供实践的方法．即所谓“直指人心，见性成佛”。从六祖，马祖和石头睐的百余年间，不少禅师在“祖师禅”的方法上推陈出新，使传法者和受法者之间，在语言、文字、动作、情态、生活、劳作等多方面作了全方位的推敲，而形成了机锋、棒喝、转语、圆相等种种实践方法，这些实践方法的成熟，便积淀为禅宗内的纲宗，纲宗是祖师们根据自己的修证体悟，并结合授徒实践中的成功经验。在授徒的实践中，祖师们在开示、接机、应机并引导弟子开悟的系列过程中，用生动机智、幽默含蓄的语言，甚至用推、拉、扭、打、棒、喝、叹行、走、语、默等丰富的行为动作贯穿其中，以期收到常规教学所难以达到的效果。
云门宗的纲宗，其后各宗的禅师们都曾多加抉择，如《人天眼目》所指，则有“三句” , “抽顾” , “一字关”，并把云门大师弟子巴陵颖鉴禅师的“三转语”亦作为云门纲宗列入。再如圆悟克勤禅师，除了对“云门三句”推崇备至外，还一再赞叹云门大师的“格外玄机”和“向上全提”。而佛眼清远禅师，则分外留意云门大师的“三种病，两种光”。清初三山灯来禅师在其《五家宗旨篡要》中，全为阐述一己之见地，对云门纲宗，除拈颂上面所举的数则外，还独家拈颂出“云门宗八要”。
一个宗派的创立和延衍，除了外部因素之外，更重要的和最根本的，就是自己内在的凝聚力和对外的感染力。用佛教的话来说，一是法统的纯正，二是教法实践的得力。这两者都需要创宗立派者在理论和实践上有所突破，以建立自己独特的教授体系和方法，这在禅宗则称之为纲宗。“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”是禅宗的总纲。它在“圆顿大教”上更标以“教外别传”之旨，并倾其全力，将“圆顿”之旨化为种种可供实践的方法．即所谓“直指人心，见性成佛”。从六祖，马祖和石头睐的百余年间，不少禅师在“祖师禅”的方法上推陈出新，使传法者和受法者之间，在语言、文字、动作、情态、生活、劳作等多方面作了全方位的推敲，而形成了机锋、棒喝、转语、圆相等种种实践方法，这些实践方法的成熟，便积淀为禅宗内的纲宗，纲宗是祖师们根据自己的修证体悟，并结合授徒实践中的成功经验。在授徒的实践中，祖师们在开示、接机、应机并引导弟子开悟的系列过程中，用生动机智、幽默含蓄的语言，甚至用推、拉、扭、打、棒、喝、叹行、走、语、默等丰富的行为动作贯穿其中，以期收到常规教学所难以达到的效果。
云门宗的纲宗，其后各宗的禅师们都曾多加抉择，如《人天眼目》所指，则有“三句” , “抽顾” , “一字关”，并把云门大师弟子巴陵颖鉴禅师的“三转语”亦作为云门纲宗列入。再如圆悟克勤禅师，除了对“云门三句”推崇备至外，还一再赞叹云门大师的“格外玄机”和“向上全提”。而佛眼清远禅师，则分外留意云门大师的“三种病，两种光”。清初三山灯来禅师在其《五家宗旨篡要》中，全为阐述一己之见地，对云门纲宗，除拈颂上面所举的数则外，还独家拈颂出“云门宗八要”。
✋热门推荐