如何避免被带节奏？（作者：于加朋）
假设一起家暴事件，有清晰的视频，有文字说明，迅速在互联网传播。于是各种针对该家暴男的谴责、声讨甚至谩骂铺天盖地，你也愤怒地表达了自己的观点，并高度关注着事态的发展。可是没过两天，视频中当事人献身，说视频是他们自行拍摄的一部小电影，被不良分子利用非法手段盗取并传到网上。接着，网上又有新的说法，指责视频当事人就是想利用视频为自己的直播吸流量……试问，你此时的心情如何？是否感到自己被玩弄了？
移动互联网时代，任何舆论事件都少不了带节奏的成分，关键在于吃瓜群众如何避免被带节奏。
十多年前，我写过一篇文章《真假第一 ；对错第二；好坏第三》，直言人际沟通中必须区分【真假】、【对错】和【好坏】，此三者依循重要、次重要和不重要的排序。今天看来，这篇文章对于吃瓜群众避免被带节奏依然有参考价值。
互联网上每一起舆论事件的相关信息也都可以划分为三大部分，即【真假】、【对错】和【好坏】。
【好坏】是舆论事件当中带节奏的主力军，这部分牵动着人的情感和立场，引导你喜欢或厌恶、欣赏或鄙视、羡慕或嫌弃，说白了就是谁好谁坏或者是好是坏。人就是情感动物，简简单单一幅画面或一首曲子或一句口号就可以挑动神经，这个过程不需要逻辑，不需要事实，不需要什么规则。舆论事件相关信息的大部分都是【好坏】，就像激流中大大小小的漩涡，往往使人不能自拔——人们就是这样被带了节奏。如果你不希望自己被带节奏，如果你想真正形成自己对那个舆论事件的认知，那好，你就要努力挣脱【好坏】的羁绊，用心在舆论事件中筛选【对错】和【真假】。
【对错】讲的是谁对谁错或者是对是错，涉及规则，也涉及人的立场（注意【好坏】也涉及人的立场）。相对于【好坏】问题，【对错】问题更严肃，更容易被公开讨论。而实际上，人们讨论【对错】问题常常遭到各自【好坏】倾向的裹挟。显然，将对立方批倒批臭最省事，掰扯谁对谁错太麻烦。这就能解释，为什么网上耐心讨论的并不多，即使有，绝大多数都会很快演变为骂战。人们不但容易被带节奏，也喜欢按照自己的想法去带节奏。如果你不希望自己被带节奏，同时还想在那起舆论事件中收获更多，那你就要拨开【好坏】和【对错】的迷雾，用心去打磨【真假】。
【真假】是最冷酷的，指向事实和逻辑。真就是真，假不了。假就是假，真不了。真与假之间绝对没有交集，绝对没有调和余地。真与假的判定是客观的，不存在观察角度的问题，不存在相对性的问题。只要涉及客观事实，要么真，要么假，二者必有其一，而且只能有其一。现实中人们会搞错，会把真的当成假的，或者把假的信以为真，这种情况仅仅是人的认识偏差或故意扭曲，与相对性无关。
互联网上任何一起舆论事件当中，相比较【好坏】和【对错】，有效的【真假】信息量最少，甚至少得可怜。必须保持清醒，相比较【好坏】和【对错】，人们对【真假】的探究恰恰是最宝贵的。比如，人们经常在互联网上发表自己的观点，判断这些观点究竟有多少价值，不是看其修辞是否优美，不是看其是否政治正确，更不是看其卖惨效果，而是要看究竟有多少有效证据足以支撑那些观点，或者证实什么，或者证伪什么。那些云山雾罩、空中楼阁式的表达根本不值得去关注。想想，究竟是什么让那么多明星遭遇人设崩塌？当然是铁一般的事实指出支撑明星人设的那些必须为【真】的那部分原来竟然是【假】的，如此一来崩塌顺理成章。互联网上任何一起舆论事件也是这样，支撑其【好坏】和【对错】的也必然是【真假】，往往涉及某处关键环节证实或证伪的信息就能扭转整个【好坏】和【对错】的取向。
简而言之，当互联网上一起舆论事件向你袭来，你最好有个下沉的过程，拨开【好坏】的喧嚣下沉到【对错】，再摆脱【对错】的纷扰下沉到【真假】，用严格的逻辑去梳理事实、真相。这个过程可以用图一（下沉深挖模型）来描述。
也许，你需要花很多时间来探究【真假】，这是一个抽丝剥茧、去假存真的过程。在互联网上，仅凭别人直接给出的那些信息往往是不够的，你甚至还需要主动去搜集信息、搜集证据，还要进行筛选、分析，你不但要发现伪装的真实，更要努力挖掘被埋葬的真实、沉睡的真实。渐渐地，你手头所掌握的真实信息就会越来越多。当然，很多情况下你没有那么好的机会获得足够多有价值的真实信息，即使这样，你也要尽可能多发现舆论事件中需要证据来解释的疑点，这些疑点也属于【真假】范畴。
说到底人是社会动物、情感动物，一定有是非观，一定有立场，一定会有情感。针对互联网上任何一起舆论事件，你围绕【真假】所取得的成果自然会影响到你在【对错】方面的判断，进而影响到你在【好坏】方面的倾向。不同于此前下沉的过程，如图二（上浮提炼）这是一个上浮的过程。
特别需要强调的是，下沉挖掘模型和上浮提炼模型绝不是供人们根据各自喜好加以选择的东西，此二者描述的是一个大过程中前后衔接的两个小过程，把两个模型结合起来就是图三（V化模型）描述这个大过程。
一个人，如果并非只是沉浸在图三V化模型左端的【好坏】和【对错】，而是自觉走完模型描述的下沉和上浮全过程，这样可以大概率避免被带节奏。
最后，想起台湾作家李敖先生的一句话：我不但会骂人混蛋，更会证明那个人就是混蛋。
假设一起家暴事件，有清晰的视频，有文字说明，迅速在互联网传播。于是各种针对该家暴男的谴责、声讨甚至谩骂铺天盖地，你也愤怒地表达了自己的观点，并高度关注着事态的发展。可是没过两天，视频中当事人献身，说视频是他们自行拍摄的一部小电影，被不良分子利用非法手段盗取并传到网上。接着，网上又有新的说法，指责视频当事人就是想利用视频为自己的直播吸流量……试问，你此时的心情如何？是否感到自己被玩弄了？
移动互联网时代，任何舆论事件都少不了带节奏的成分，关键在于吃瓜群众如何避免被带节奏。
十多年前，我写过一篇文章《真假第一 ；对错第二；好坏第三》，直言人际沟通中必须区分【真假】、【对错】和【好坏】，此三者依循重要、次重要和不重要的排序。今天看来，这篇文章对于吃瓜群众避免被带节奏依然有参考价值。
互联网上每一起舆论事件的相关信息也都可以划分为三大部分，即【真假】、【对错】和【好坏】。
【好坏】是舆论事件当中带节奏的主力军，这部分牵动着人的情感和立场，引导你喜欢或厌恶、欣赏或鄙视、羡慕或嫌弃，说白了就是谁好谁坏或者是好是坏。人就是情感动物，简简单单一幅画面或一首曲子或一句口号就可以挑动神经，这个过程不需要逻辑，不需要事实，不需要什么规则。舆论事件相关信息的大部分都是【好坏】，就像激流中大大小小的漩涡，往往使人不能自拔——人们就是这样被带了节奏。如果你不希望自己被带节奏，如果你想真正形成自己对那个舆论事件的认知，那好，你就要努力挣脱【好坏】的羁绊，用心在舆论事件中筛选【对错】和【真假】。
【对错】讲的是谁对谁错或者是对是错，涉及规则，也涉及人的立场（注意【好坏】也涉及人的立场）。相对于【好坏】问题，【对错】问题更严肃，更容易被公开讨论。而实际上，人们讨论【对错】问题常常遭到各自【好坏】倾向的裹挟。显然，将对立方批倒批臭最省事，掰扯谁对谁错太麻烦。这就能解释，为什么网上耐心讨论的并不多，即使有，绝大多数都会很快演变为骂战。人们不但容易被带节奏，也喜欢按照自己的想法去带节奏。如果你不希望自己被带节奏，同时还想在那起舆论事件中收获更多，那你就要拨开【好坏】和【对错】的迷雾，用心去打磨【真假】。
【真假】是最冷酷的，指向事实和逻辑。真就是真，假不了。假就是假，真不了。真与假之间绝对没有交集，绝对没有调和余地。真与假的判定是客观的，不存在观察角度的问题，不存在相对性的问题。只要涉及客观事实，要么真，要么假，二者必有其一，而且只能有其一。现实中人们会搞错，会把真的当成假的，或者把假的信以为真，这种情况仅仅是人的认识偏差或故意扭曲，与相对性无关。
互联网上任何一起舆论事件当中，相比较【好坏】和【对错】，有效的【真假】信息量最少，甚至少得可怜。必须保持清醒，相比较【好坏】和【对错】，人们对【真假】的探究恰恰是最宝贵的。比如，人们经常在互联网上发表自己的观点，判断这些观点究竟有多少价值，不是看其修辞是否优美，不是看其是否政治正确，更不是看其卖惨效果，而是要看究竟有多少有效证据足以支撑那些观点，或者证实什么，或者证伪什么。那些云山雾罩、空中楼阁式的表达根本不值得去关注。想想，究竟是什么让那么多明星遭遇人设崩塌？当然是铁一般的事实指出支撑明星人设的那些必须为【真】的那部分原来竟然是【假】的，如此一来崩塌顺理成章。互联网上任何一起舆论事件也是这样，支撑其【好坏】和【对错】的也必然是【真假】，往往涉及某处关键环节证实或证伪的信息就能扭转整个【好坏】和【对错】的取向。
简而言之，当互联网上一起舆论事件向你袭来，你最好有个下沉的过程，拨开【好坏】的喧嚣下沉到【对错】，再摆脱【对错】的纷扰下沉到【真假】，用严格的逻辑去梳理事实、真相。这个过程可以用图一（下沉深挖模型）来描述。
也许，你需要花很多时间来探究【真假】，这是一个抽丝剥茧、去假存真的过程。在互联网上，仅凭别人直接给出的那些信息往往是不够的，你甚至还需要主动去搜集信息、搜集证据，还要进行筛选、分析，你不但要发现伪装的真实，更要努力挖掘被埋葬的真实、沉睡的真实。渐渐地，你手头所掌握的真实信息就会越来越多。当然，很多情况下你没有那么好的机会获得足够多有价值的真实信息，即使这样，你也要尽可能多发现舆论事件中需要证据来解释的疑点，这些疑点也属于【真假】范畴。
说到底人是社会动物、情感动物，一定有是非观，一定有立场，一定会有情感。针对互联网上任何一起舆论事件，你围绕【真假】所取得的成果自然会影响到你在【对错】方面的判断，进而影响到你在【好坏】方面的倾向。不同于此前下沉的过程，如图二（上浮提炼）这是一个上浮的过程。
特别需要强调的是，下沉挖掘模型和上浮提炼模型绝不是供人们根据各自喜好加以选择的东西，此二者描述的是一个大过程中前后衔接的两个小过程，把两个模型结合起来就是图三（V化模型）描述这个大过程。
一个人，如果并非只是沉浸在图三V化模型左端的【好坏】和【对错】，而是自觉走完模型描述的下沉和上浮全过程，这样可以大概率避免被带节奏。
最后，想起台湾作家李敖先生的一句话：我不但会骂人混蛋，更会证明那个人就是混蛋。
如何达本？如何归家？
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
华中采其灵瑞，照中耀其神光。食中啜其乳糜，水中饮其甘露。药中服其九转，主中遇其圣王。这里面这一段文字，讲的是世间的一切最高最贵的，但讲是世间的比喻，是要告诉行者念念之间下手之时，用的一切法门就是要如同世间一般，他是世间一切修行上的最胜法门。那一念最胜是明白的发心，那一念最胜是达本的究竟。
如何达本？但要达本，都是在哪里？不离止观，当下就在理事中参，念念就在定慧之中为自己长养，念念之间为自己熟悉。刚刚讲世间最尊最贵，要从世间上的一切极品，但是不单拿世间最尊最贵的极品譬喻，是要告诉你行者当下用心的那一念心中那种殊胜，那种归家的殊胜。
如何归家？再为大家再作提携。你念念之间就在事理二事上；在定慧二法中；在止观二行上。古德讲，或事定，要看他在事定之中，制之一处无不竟。过去你可能以为制之一处是把心放在哪个地方专心专注在某个地方，叫制之一处。那种思惟是外道，那种思惟是永远不达心性的。大乘佛教直下叫你明心见性，直下令一切众生照了还家的制之一处，是你要知道所有一切起心动念当前根本是一，从来不二，那叫制之一处。
你同样是花了这一生的岁寿跟时间，也花了精力跟诚意，都在如是理上作观。但你观错了以后，之前以为的制之一处不过就是你心中小心、小气的种种瓶颈而已。同样的时间，同样的岁寿，你观的制之一处，那是你海量心中的担当，那是你念念之间归家的心中的富贵，那才是华中采其灵瑞，照中耀其神光。
在感受当前，能觉、所觉不都知道都是一体是觉吗？光你那一念心中，愿意提醒那个一字，你都是开始制之一处时。念念要去深刻体会「一」，在哪里体会「一」？遍现前的一切二是你根本的一。为什么遍二是一？因为全体是觉，不要忘记你根本的觉体。觉体现二之时，一定不离觉体根本的一如，觉体一如当下就是觉体遍现之时。觉一定不会违拒于觉，觉也不会背离于觉，那叫制之一处。那是从最初下手时，你所取、所用就不同一般世间人所体会的一些外道小种，那些人所体会的只是最卑贱处，那直下在你心底的根本富贵上直下提领的。
或事定，定在哪里？念念提起心中念念的坚定，从坚定才有事定。制之一处无不竟，当然能够毕竟于一切。要是有这种心时，你当前看到的一切感受现前，都会发现他就有什么？就有回光，就有返照的一切智慧现前。回光返照是因为刚开始心不熟时，你念念契本的时候的作用，但永远要相信，觉中啊，既然契本，当明白本时，自然达末。契本，自然达末，所以毕竟。过去只知道逐末，不知道是本，叫流浪。告诉你末中根本具足于本，要你念念之间就末当前，你就要知道寻思他的根本。但你绝对要相信，当你明白根本时，他当下智慧就一定能够倒驾慈航，就能达末。
除非是最初的发心，要是因地心中发心不全，或者是最初下手之时心气的羸弱，所以才要在你见本之后，还要告诉你既然见到本时应该要达末啊，作如是回小向大的声音。不然你要是真发了毕竟心，因地心中，你发的心中没有虚没有假，你达本之时就一定达末。就类似于你明白镜子之时，他就一定能照色，还需要别人告诉你吗？过去照色是流转，告诉你色中其实有镜体，其实全体是镜。当你明白镜体时，保证一定能够照色，还能照色。这也是六妙门讲的还门，他一定还，他一定能照色，他一定能究竟。
在理上呢？因为心中一定是理事当前，理是心体深处根本的命脉架构，事是现在于如是命脉架构之中你看到的念念智慧流露。智慧流露处就是现在应缘处，应缘处就是制心一处，当下面对就是制心一处。理定呢？你要念念之间坚定在何处？唯当直下观心性，你就是观心嘛。其实这么样的制心一处，说一切随缘，就知道那就是心性。心中性中似乎能够随种种缘起，能成就万有，万有其实全然都是心性，何况性？中国字写性，心生为性，心能生处，似乎就是万有，就是一切有，但是心既然能生，心生当下你都不能拿哪个一有来量他，才叫心生，因为他能生。假如你拿一有来量，就不能生了，就给你定数、定相，怎么能生呢？
「节录《宗镜录序》第十讲（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
华中采其灵瑞，照中耀其神光。食中啜其乳糜，水中饮其甘露。药中服其九转，主中遇其圣王。这里面这一段文字，讲的是世间的一切最高最贵的，但讲是世间的比喻，是要告诉行者念念之间下手之时，用的一切法门就是要如同世间一般，他是世间一切修行上的最胜法门。那一念最胜是明白的发心，那一念最胜是达本的究竟。
如何达本？但要达本，都是在哪里？不离止观，当下就在理事中参，念念就在定慧之中为自己长养，念念之间为自己熟悉。刚刚讲世间最尊最贵，要从世间上的一切极品，但是不单拿世间最尊最贵的极品譬喻，是要告诉你行者当下用心的那一念心中那种殊胜，那种归家的殊胜。
如何归家？再为大家再作提携。你念念之间就在事理二事上；在定慧二法中；在止观二行上。古德讲，或事定，要看他在事定之中，制之一处无不竟。过去你可能以为制之一处是把心放在哪个地方专心专注在某个地方，叫制之一处。那种思惟是外道，那种思惟是永远不达心性的。大乘佛教直下叫你明心见性，直下令一切众生照了还家的制之一处，是你要知道所有一切起心动念当前根本是一，从来不二，那叫制之一处。
你同样是花了这一生的岁寿跟时间，也花了精力跟诚意，都在如是理上作观。但你观错了以后，之前以为的制之一处不过就是你心中小心、小气的种种瓶颈而已。同样的时间，同样的岁寿，你观的制之一处，那是你海量心中的担当，那是你念念之间归家的心中的富贵，那才是华中采其灵瑞，照中耀其神光。
在感受当前，能觉、所觉不都知道都是一体是觉吗？光你那一念心中，愿意提醒那个一字，你都是开始制之一处时。念念要去深刻体会「一」，在哪里体会「一」？遍现前的一切二是你根本的一。为什么遍二是一？因为全体是觉，不要忘记你根本的觉体。觉体现二之时，一定不离觉体根本的一如，觉体一如当下就是觉体遍现之时。觉一定不会违拒于觉，觉也不会背离于觉，那叫制之一处。那是从最初下手时，你所取、所用就不同一般世间人所体会的一些外道小种，那些人所体会的只是最卑贱处，那直下在你心底的根本富贵上直下提领的。
或事定，定在哪里？念念提起心中念念的坚定，从坚定才有事定。制之一处无不竟，当然能够毕竟于一切。要是有这种心时，你当前看到的一切感受现前，都会发现他就有什么？就有回光，就有返照的一切智慧现前。回光返照是因为刚开始心不熟时，你念念契本的时候的作用，但永远要相信，觉中啊，既然契本，当明白本时，自然达末。契本，自然达末，所以毕竟。过去只知道逐末，不知道是本，叫流浪。告诉你末中根本具足于本，要你念念之间就末当前，你就要知道寻思他的根本。但你绝对要相信，当你明白根本时，他当下智慧就一定能够倒驾慈航，就能达末。
除非是最初的发心，要是因地心中发心不全，或者是最初下手之时心气的羸弱，所以才要在你见本之后，还要告诉你既然见到本时应该要达末啊，作如是回小向大的声音。不然你要是真发了毕竟心，因地心中，你发的心中没有虚没有假，你达本之时就一定达末。就类似于你明白镜子之时，他就一定能照色，还需要别人告诉你吗？过去照色是流转，告诉你色中其实有镜体，其实全体是镜。当你明白镜体时，保证一定能够照色，还能照色。这也是六妙门讲的还门，他一定还，他一定能照色，他一定能究竟。
在理上呢？因为心中一定是理事当前，理是心体深处根本的命脉架构，事是现在于如是命脉架构之中你看到的念念智慧流露。智慧流露处就是现在应缘处，应缘处就是制心一处，当下面对就是制心一处。理定呢？你要念念之间坚定在何处？唯当直下观心性，你就是观心嘛。其实这么样的制心一处，说一切随缘，就知道那就是心性。心中性中似乎能够随种种缘起，能成就万有，万有其实全然都是心性，何况性？中国字写性，心生为性，心能生处，似乎就是万有，就是一切有，但是心既然能生，心生当下你都不能拿哪个一有来量他，才叫心生，因为他能生。假如你拿一有来量，就不能生了，就给你定数、定相，怎么能生呢？
「节录《宗镜录序》第十讲（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
其实我并不知道怎么写一封文艺的，有点小感人的，再来点绵绵细语的情书，也不知道怎么用马頔的深情对他说上一世情话，只是每次想起无名时，会在备忘[太开心]录里写下一段文字，断断续续几篇，留给自己感动；跟他呆在一起时，会趁他不注意在他手机某个可以文字的地方，偷偷地轻轻地留下一句，我爱你。你不能决定生命的长度，但是你可以控制它的宽度，你不能左右他人，但你可以把握今天，你不能样样胜利，但你可以事事尽力#大理旅拍婚纱照#
✋热门推荐