#相亲技巧##成都相亲#【跟相亲对象聊天的忌讳，千万不要犯错】#蓉城婚恋#
沟通交流是相亲约会取得成功是否的关键步骤，构建优良的闲聊气氛会让全部相亲约会全过程开展得更加圆满。但相亲约会时尽量不要犯那样基础的闲聊不正确，不然会危害到闲聊的深刻印象。
经济发展标准
“经济发展标准”被诸多相亲约会男性获评闲聊中最厌烦的话题讨论。我觉得这一点儿跟女孩讨厌男孩子探讨身型外貌是相同的大道理。不容置疑，“经济发展标准”在男士婚姻生活价值标准中占有关键的部位，都是诸多女孩找对象规定的先决条件。虽然相亲约会全是以完婚为前提条件的，充分考虑完婚就会越来越很实际。但绝大多数未婚男女還是期待另一方由于性情为人而来到一块儿，而并不是由于经济发展标准等外在化学物质要素。
单身男女缘故
相亲约会的目地是展现自身的出色，呈现风采吸引住另一方。但假如在相亲聊天的全过程中问到另一方单身男女缘故，会给人一种你的防御力心态状态太比较严重了。即然你挑选坐着这儿和我零距离闲聊相亲约会，需不需要问到单身男女缘故这一难堪的话题讨论呢?非常是要面子的男孩子，她们更期待男朋友多一些掌握个人优点，而并不是刚开始就表明个人缺点。
家庭情况
一些女孩与男孩子初次幽会碰面就问他人的家庭情况，家中有是多少位组员，另一方爸爸妈妈是干什么工作的，也有是多少个亲朋好友，她们每一人的个性是如何的……拜托了!这种难题是在相亲结婚的那时候才渐渐地掌握的，初次见面就问这种看起来你太迫切了。并且讨论家庭情况会让另一方觉得有工作压力，没办法保持轻轻松松的情绪与你再次聊下来。
情感亲身经历
情感亲身经历絕對是相亲约会话题讨论中的忌讳。另一方坐着这儿与你相亲约会，由于他期待能感受每段新的情感。但你却用相亲约会珍贵的那时候与另一方探讨以往的情感亲身经历，这就浪费相亲约会的机遇了。如果你问到另一方情感亲身经历的那时候，假如把以往叙述得太幸福，又看起来自身太依赖过去。可是假如说得风轻云淡通常，又看起来自身太绝情了。因此另一方也不清楚该怎样回应这个难题。
除开左右这4个话题讨论之外，相亲约会的那时候尽量不要探讨国家大事、技术性或是专业技能等学术研究的话题讨论，更不必讨论另一方的个人难题，这会让另一方感觉好尴尬，也不清楚该怎样答复你这种难题。相亲约会话题讨论尽可能轻轻松松愉快，从个人爱好，八卦娱乐或是身旁周边的事情等层面下手，能够让相亲约会变得越来越趣味，提升相亲约会的通过率。
跟男朋友闲聊防止的5种提问题方法
封闭式问题：她能以“是”或“并不是”来做答的。
例：男：你一直在念书吗?女：是。男：哦。
缺陷：不给她开展勤奋的机遇，使她没法对互动交流开展项目投资。理论的封闭式问题，就是指参考答案不大非常简单的难题。
例：男：你来自哪里?女：天津人。男：哦。
恰当的问法：要问极大地敞开式的难题，让女性开展必须的勤奋，要真实必须他们的头脑抖起来。必需的那时候，能够作出毫无疑问的预置。问完难题，要开展“真空泵”以给女生施压，让她去勤奋。必需时，先自身示范性一下下。
例：男：告诉我说你常有什么好玩儿的亲身经历?女：我?我也不知道男：我不相信。那样吧，我先对你说产生在我手上的1个小故事吧……(将经典故事的方法：以“我”的角度叙述 话题讨论扫描仪)(简易的说完以后，再激励女生讲她的故事)。
参考答案主导性的难题：你不经意地让她依照你愿意的参考答案来回应。
例：男：我陪你来的这一地区不错吧?女：嗯，还好。缺陷：说明你一直在寻找她的认可。另外都不给她开展勤奋的机遇。例如上例，男的那般提问题就是说在寻找她的认可，期待她觉得他挑选的地区非常好。
恰当的问法：男：你感觉这一地区如何?
问一个一个的难题
例：男：你也是东北人吗?女：是的。男：你来自哪里?女：山东人。男：山东省哪些地方?女：青岛市的。男：哦。你一直在念书吗?女：嗯。男：哦。学的什么啊?女：文学类。抱歉，我想离开了。
缺陷：互动交流失调，闲聊如同审问。通常全是由封闭式问题导致的。
恰当的方式 ：对女生的回应要开展关系(relate)，关系她的回应中的某一关键字，随后适度进行阐述。充足阐述以后，再去问一下1个难题。
男：你来自哪里?女：山东人。男：好去处啊。我也了解许多山东人，但是绝大多数全是山东大汉，脾气特直。但是你看上去挺儒雅的，你平常都喜爱干些什么?
征询愿意式的难题：应用“你能否……?”，“你要不愿……?”，“我能否……?”
例：男：我能否请想去我们家用餐?男：你方不便捷将你的联系电话交给我?男：你要不愿跟我一起来看xx影片?
缺陷：欠缺AMOG导向性和自制力，觉得较为弱(weak)，不想要担负男生的风险性。
恰当的问法：应用积极、负责任的语调来问，如“我要”、“希望”这些。
男：希望人们能保持联络。快给我你的QQ。
男：我去看xx影片。我要你跟我一起。
非真心实意的难题：你问的难题我觉得你自身并不是关注，看了就搞清楚你也是在没有话说找话。
例：男：你的长裙挺好看的，在哪里买的?女：如何男生也穿裙?男(指向女生身旁的好多个MM)：他们就是你的盆友吗?女：是。
缺陷：曝露了你的非真心实意兴趣爱好，最能体现你的要求感，也说明你也是个低使用价值的人——以便可以跟漂亮美女说上话，能够去聊你并不是关注的物品。
恰当的问法：去聊自身的真正念头与你自身很感兴趣的物品，以你自身的真正角度来进行话题讨论。必需的那时候，能够作出毫无疑问的预置。
沟通交流是相亲约会取得成功是否的关键步骤，构建优良的闲聊气氛会让全部相亲约会全过程开展得更加圆满。但相亲约会时尽量不要犯那样基础的闲聊不正确，不然会危害到闲聊的深刻印象。
经济发展标准
“经济发展标准”被诸多相亲约会男性获评闲聊中最厌烦的话题讨论。我觉得这一点儿跟女孩讨厌男孩子探讨身型外貌是相同的大道理。不容置疑，“经济发展标准”在男士婚姻生活价值标准中占有关键的部位，都是诸多女孩找对象规定的先决条件。虽然相亲约会全是以完婚为前提条件的，充分考虑完婚就会越来越很实际。但绝大多数未婚男女還是期待另一方由于性情为人而来到一块儿，而并不是由于经济发展标准等外在化学物质要素。
单身男女缘故
相亲约会的目地是展现自身的出色，呈现风采吸引住另一方。但假如在相亲聊天的全过程中问到另一方单身男女缘故，会给人一种你的防御力心态状态太比较严重了。即然你挑选坐着这儿和我零距离闲聊相亲约会，需不需要问到单身男女缘故这一难堪的话题讨论呢?非常是要面子的男孩子，她们更期待男朋友多一些掌握个人优点，而并不是刚开始就表明个人缺点。
家庭情况
一些女孩与男孩子初次幽会碰面就问他人的家庭情况，家中有是多少位组员，另一方爸爸妈妈是干什么工作的，也有是多少个亲朋好友，她们每一人的个性是如何的……拜托了!这种难题是在相亲结婚的那时候才渐渐地掌握的，初次见面就问这种看起来你太迫切了。并且讨论家庭情况会让另一方觉得有工作压力，没办法保持轻轻松松的情绪与你再次聊下来。
情感亲身经历
情感亲身经历絕對是相亲约会话题讨论中的忌讳。另一方坐着这儿与你相亲约会，由于他期待能感受每段新的情感。但你却用相亲约会珍贵的那时候与另一方探讨以往的情感亲身经历，这就浪费相亲约会的机遇了。如果你问到另一方情感亲身经历的那时候，假如把以往叙述得太幸福，又看起来自身太依赖过去。可是假如说得风轻云淡通常，又看起来自身太绝情了。因此另一方也不清楚该怎样回应这个难题。
除开左右这4个话题讨论之外，相亲约会的那时候尽量不要探讨国家大事、技术性或是专业技能等学术研究的话题讨论，更不必讨论另一方的个人难题，这会让另一方感觉好尴尬，也不清楚该怎样答复你这种难题。相亲约会话题讨论尽可能轻轻松松愉快，从个人爱好，八卦娱乐或是身旁周边的事情等层面下手，能够让相亲约会变得越来越趣味，提升相亲约会的通过率。
跟男朋友闲聊防止的5种提问题方法
封闭式问题：她能以“是”或“并不是”来做答的。
例：男：你一直在念书吗?女：是。男：哦。
缺陷：不给她开展勤奋的机遇，使她没法对互动交流开展项目投资。理论的封闭式问题，就是指参考答案不大非常简单的难题。
例：男：你来自哪里?女：天津人。男：哦。
恰当的问法：要问极大地敞开式的难题，让女性开展必须的勤奋，要真实必须他们的头脑抖起来。必需的那时候，能够作出毫无疑问的预置。问完难题，要开展“真空泵”以给女生施压，让她去勤奋。必需时，先自身示范性一下下。
例：男：告诉我说你常有什么好玩儿的亲身经历?女：我?我也不知道男：我不相信。那样吧，我先对你说产生在我手上的1个小故事吧……(将经典故事的方法：以“我”的角度叙述 话题讨论扫描仪)(简易的说完以后，再激励女生讲她的故事)。
参考答案主导性的难题：你不经意地让她依照你愿意的参考答案来回应。
例：男：我陪你来的这一地区不错吧?女：嗯，还好。缺陷：说明你一直在寻找她的认可。另外都不给她开展勤奋的机遇。例如上例，男的那般提问题就是说在寻找她的认可，期待她觉得他挑选的地区非常好。
恰当的问法：男：你感觉这一地区如何?
问一个一个的难题
例：男：你也是东北人吗?女：是的。男：你来自哪里?女：山东人。男：山东省哪些地方?女：青岛市的。男：哦。你一直在念书吗?女：嗯。男：哦。学的什么啊?女：文学类。抱歉，我想离开了。
缺陷：互动交流失调，闲聊如同审问。通常全是由封闭式问题导致的。
恰当的方式 ：对女生的回应要开展关系(relate)，关系她的回应中的某一关键字，随后适度进行阐述。充足阐述以后，再去问一下1个难题。
男：你来自哪里?女：山东人。男：好去处啊。我也了解许多山东人，但是绝大多数全是山东大汉，脾气特直。但是你看上去挺儒雅的，你平常都喜爱干些什么?
征询愿意式的难题：应用“你能否……?”，“你要不愿……?”，“我能否……?”
例：男：我能否请想去我们家用餐?男：你方不便捷将你的联系电话交给我?男：你要不愿跟我一起来看xx影片?
缺陷：欠缺AMOG导向性和自制力，觉得较为弱(weak)，不想要担负男生的风险性。
恰当的问法：应用积极、负责任的语调来问，如“我要”、“希望”这些。
男：希望人们能保持联络。快给我你的QQ。
男：我去看xx影片。我要你跟我一起。
非真心实意的难题：你问的难题我觉得你自身并不是关注，看了就搞清楚你也是在没有话说找话。
例：男：你的长裙挺好看的，在哪里买的?女：如何男生也穿裙?男(指向女生身旁的好多个MM)：他们就是你的盆友吗?女：是。
缺陷：曝露了你的非真心实意兴趣爱好，最能体现你的要求感，也说明你也是个低使用价值的人——以便可以跟漂亮美女说上话，能够去聊你并不是关注的物品。
恰当的问法：去聊自身的真正念头与你自身很感兴趣的物品，以你自身的真正角度来进行话题讨论。必需的那时候，能够作出毫无疑问的预置。
一丝不挂、
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
时光，岁月，春天与花树，与无数的不解与迷惑，风吹着人生的书籍，翻开又合拢，厚与薄之间，谁也挡不住字句自在的呼吸。春风拂面，人生还需自渡，虽说人生一场虚空，变幻后又消逝许多的念头，一场梦会生出翅膀，一小片光芒也是希望。时光荏苒，日复一日，岁月如梭，年复一年，不变的是岁月的沧桑，重复的是人生四季与风景，改变的是心情和容颜。生命就是蹁跹的蝴蝶，四处寻觅香甜，却不在一朵花上停留，转换着一场又一场温暖，寻找爱的海湾。无论曾经经历了什么，放下、释然；然后，每一个人都应该被时光宠爱。 https://t.cn/RxeHXkG
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