泠音门派重量级人物首曝！茫茫南海里的倩影！
泠音久居海岛中，与世隔绝。她们自在放歌，肆意吹奏。现任掌门方宁因过往种种，早已厌倦世俗，身居常青岛，不再问世事。[羞嗒嗒]泠音掌门由代理掌门梅馥之掌管。天性烂漫的梅馥之与成熟稳重的弈先生原本情同姐妹，却因阿弈的突然离岛而渐行渐远，其中会有怎样的纠葛矛盾？[思考]在南海海域，还有一支凶狠的海盗势力，为首的藤壶形貌怪异，性格偏激无常，他有着怎样不为人知的出身，又与泠音有何关系呢？[馋嘴]
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《大悲咒》天龙八部一切神祗齐聚法会
（第五段）
【又与无量护世四王俱、提头赖吒而为上首。又与无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等俱、天德大龙王而为上首。又与无量欲界诸天女俱、童目天女而为上首。又与无量虚空神、江海神、泉源神、河沼神、药草神、树林神、舍宅神、水神、火神、地神、风神、土神、山神、石神、宫殿等神皆来集会。
时观世音菩萨，于大会中密放神通，光明照曜十方刹土，及此三千大千世界，皆作金色，天宫、龙宫、诸尊神宫皆悉震动，江河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山亦皆大动，日月珠火星宿之光皆悉不现。于是总持王菩萨，见此稀有之相怪未曾有，即从座起叉手合掌，以偈问佛：如此神通之相是谁所放？以偈问曰：】
前来参加大悲法会的还有“护世四王”：护世四王就是人们常说的四大天王，是佛教的护法天神，居住于第一重天，叫四天王天。四天王天分布在须弥山山腰上的四座山峰，管理这四天的分别是：东方持国天王多罗吒持琵琶，住东胜神洲；南方增长天王毗琉璃持宝剑，住南赡部洲；西方广目天王留博叉持蛇（赤龙），住西牛贺洲；北方多闻天王毗沙门持宝伞，住北俱卢洲。
民间一般认为：南方增长天王持剑，司风；东方持国天王拿琵琶，司调；北方多闻天王执伞，司雨；西方广目天王持蛇，司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。他们护持世间风调雨顺，国泰民安，故名“护世四王”。其中“提头赖吒”即东方持国天王，为东方天主，在法会里，他坐在四天王席位中的首位。来参加法会的还有无量多的天龙八部、即：
1、天：天指的是三界二十八重诸天里众多的天主、天神、天人。他们是通过修行善法、禅定，依此业因果报，死后分别往生到不同天界的众生，比人类的寿命长、乐受多、福报大，是六道中最殊胜、最高级的一类众生。
2、龙：龙是一切水族中的首脑，有神通，具有施雨的天权，福报仅次于“天”。龙类众生的前身都能修行佛法，也很努力，但就是不重视戒律，时有违反，故依因感果生为龙身。龙是正义、英勇、富贵、吉祥的象征，很受人们的尊敬崇拜。
3、夜叉：夜叉隶属于毗沙门天，所受福乐与诸天同，或依树林、或住灵庙、或居山谷、或处空宫。《大智度论》卷十二则举出地行、虚空、宫殿等三种飞行夜叉。其中，地行夜叉可得种种欢乐、音乐、饮食；虚空夜叉有大力，所至如风；宫殿夜叉有种种娱乐便身之物。他们都是依过去修布施之差别而所受果报不同。
4、乾闼婆：乾闼婆在印度神话中，是一群半神半人的天界乐师，是帝释天属下职司雅乐的天神。 此神经常住在地上的宝山之中，有时升至忉利天演奏天乐，善于弹琴，演奏种种奇妙的雅乐。乾闼婆是东方持国天的眷属，是守护东方的神，有众多眷属。
5、阿修罗：阿修罗生前能修行佛法，就是脾气不好，嗔恚心重，并依因感果分别投生在鬼道、畜生道、人道、天道中。唯人天二道为善道，有天福而无天权。
6、迦楼罗：又名大鹏金翅鸟。是神鸟修婆那族的首领，众鸟之王。其形象多为人面、鸟嘴、羽冠，腰部以上为人身，以下为鸟身。金翅鸟的形象在佛像背光雕刻上最为常见，如在承德外八庙的普乐寺、须弥福寿之庙等寺庙中都可以看到金翅鸟的身影。
7、紧那罗：紧那罗又名“乐天”、意为“音乐天”，是侍候帝释天的歌神。因其头上长角，又被称为“人非人”。紧那罗有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄，声音绝美。
8、摩睺罗伽：意译大蟒神、一种人身蛇首之神。普济寺中摩睺罗迦的塑像为头顶几条蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。摩睺罗伽生前能修行佛法，也是不重视戒律，时有违反，故依因感果而成蟒蛇身。
以上八类众生，统称为天龙八部，都是佛教的护法神。另外还有“人非人”：人非人指没有人的身形，但能用神通变化成人的身形的一切鬼神，包括天龙八部在内，都属于“人非人”。这些来参加法会的天龙八部和人非人等众的首席代表是天德大龙王，这位大龙王修诸善行、具诸天德，成为天龙八部和人非人的首领，在法会中，坐在他们的首席位上。
来参加大悲法会的还有“欲界诸天”天女：天女只有欲界六重天才有，之上的色界十八重天和无色界的四重天是没有天女的，因为色界以上的天人都是纯男性。“欲界诸天”主要指的是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天这六重天，称为欲界六天。这欲界诸天里最漂亮、最有德能的是一个名童目天女的，所以童目天女就坐于法会所有天女的首席上。
来参加大悲法会的还有无量多的虚空神：传说虚空神是在虚空宇宙刚刚诞生时出现的十二个神王，主管不同的世间事务。十二神王之一的虚空神，也就是人们所说的创世神。虚空之神的力量最为强大，能让虚空归为0，毁灭一切东西包括其他十一位原始神，并化为虚无。传说整个虚空宇宙，都是虚空之神所创造的终极世界。
来参加大悲法会的还有无量多掌管所有江河、大海之神；还有无量多掌管所有泉水、水源之神；还有无量多掌管所有河流、沼泽之神；还有无量多掌管一切药草之神；还有无量多掌管所有树林之神；还有无量多掌管一切房屋、住宅之神；还有无量多掌管所有水系之神；还有无量多掌管所有火种之神；还有无量多掌管一切大地之神；还有无量多掌管风源之神；还有无量多掌管本土之神；还有无量多掌管所有山岳之神；还有无量多掌管所有岩石之神；还有无量多掌管天上人间宫殿之神。这所有的神，都到观世音菩萨的道场来参加集会。
观世音菩萨的道场，一时无量多的大菩萨云集，无量多的天龙八部、无量多的十方世间一切神祗齐来聚会，显得法会非常兴旺，观世音菩萨看到来了这么多的人，既高兴又兴奋，兴奋得于大会中密放神通，用神通放出大光明，大光明照曜十方无量无边多的诸佛国土，将广阔无边的三千大千世界，化作一片金色。
所有的天宫、所有的龙宫、所有的诸天天神的宫殿，尽皆震动；所有的江河、所有的大海、所有的铁围山、所有的须弥山、所有的土山、所有的黑山、也尽皆大为震动。观世音菩萨威神所至，一切日月之光、一切珠火之光、一切星宿之光，皆悉不现。唯有菩萨所放之大光明，照彻三千大千世界。
这个时候，身居诸多菩萨摩诃萨大法王子的首席代表总持王菩萨，见此稀有之相，感到非常奇怪，怪未曾有，即从座起，叉手合掌，以偈问佛：世尊！如此神通之相是谁所放？于是以偈语请示于下：
（第五段）
【又与无量护世四王俱、提头赖吒而为上首。又与无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等俱、天德大龙王而为上首。又与无量欲界诸天女俱、童目天女而为上首。又与无量虚空神、江海神、泉源神、河沼神、药草神、树林神、舍宅神、水神、火神、地神、风神、土神、山神、石神、宫殿等神皆来集会。
时观世音菩萨，于大会中密放神通，光明照曜十方刹土，及此三千大千世界，皆作金色，天宫、龙宫、诸尊神宫皆悉震动，江河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山亦皆大动，日月珠火星宿之光皆悉不现。于是总持王菩萨，见此稀有之相怪未曾有，即从座起叉手合掌，以偈问佛：如此神通之相是谁所放？以偈问曰：】
前来参加大悲法会的还有“护世四王”：护世四王就是人们常说的四大天王，是佛教的护法天神，居住于第一重天，叫四天王天。四天王天分布在须弥山山腰上的四座山峰，管理这四天的分别是：东方持国天王多罗吒持琵琶，住东胜神洲；南方增长天王毗琉璃持宝剑，住南赡部洲；西方广目天王留博叉持蛇（赤龙），住西牛贺洲；北方多闻天王毗沙门持宝伞，住北俱卢洲。
民间一般认为：南方增长天王持剑，司风；东方持国天王拿琵琶，司调；北方多闻天王执伞，司雨；西方广目天王持蛇，司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。他们护持世间风调雨顺，国泰民安，故名“护世四王”。其中“提头赖吒”即东方持国天王，为东方天主，在法会里，他坐在四天王席位中的首位。来参加法会的还有无量多的天龙八部、即：
1、天：天指的是三界二十八重诸天里众多的天主、天神、天人。他们是通过修行善法、禅定，依此业因果报，死后分别往生到不同天界的众生，比人类的寿命长、乐受多、福报大，是六道中最殊胜、最高级的一类众生。
2、龙：龙是一切水族中的首脑，有神通，具有施雨的天权，福报仅次于“天”。龙类众生的前身都能修行佛法，也很努力，但就是不重视戒律，时有违反，故依因感果生为龙身。龙是正义、英勇、富贵、吉祥的象征，很受人们的尊敬崇拜。
3、夜叉：夜叉隶属于毗沙门天，所受福乐与诸天同，或依树林、或住灵庙、或居山谷、或处空宫。《大智度论》卷十二则举出地行、虚空、宫殿等三种飞行夜叉。其中，地行夜叉可得种种欢乐、音乐、饮食；虚空夜叉有大力，所至如风；宫殿夜叉有种种娱乐便身之物。他们都是依过去修布施之差别而所受果报不同。
4、乾闼婆：乾闼婆在印度神话中，是一群半神半人的天界乐师，是帝释天属下职司雅乐的天神。 此神经常住在地上的宝山之中，有时升至忉利天演奏天乐，善于弹琴，演奏种种奇妙的雅乐。乾闼婆是东方持国天的眷属，是守护东方的神，有众多眷属。
5、阿修罗：阿修罗生前能修行佛法，就是脾气不好，嗔恚心重，并依因感果分别投生在鬼道、畜生道、人道、天道中。唯人天二道为善道，有天福而无天权。
6、迦楼罗：又名大鹏金翅鸟。是神鸟修婆那族的首领，众鸟之王。其形象多为人面、鸟嘴、羽冠，腰部以上为人身，以下为鸟身。金翅鸟的形象在佛像背光雕刻上最为常见，如在承德外八庙的普乐寺、须弥福寿之庙等寺庙中都可以看到金翅鸟的身影。
7、紧那罗：紧那罗又名“乐天”、意为“音乐天”，是侍候帝释天的歌神。因其头上长角，又被称为“人非人”。紧那罗有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄，声音绝美。
8、摩睺罗伽：意译大蟒神、一种人身蛇首之神。普济寺中摩睺罗迦的塑像为头顶几条蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。摩睺罗伽生前能修行佛法，也是不重视戒律，时有违反，故依因感果而成蟒蛇身。
以上八类众生，统称为天龙八部，都是佛教的护法神。另外还有“人非人”：人非人指没有人的身形，但能用神通变化成人的身形的一切鬼神，包括天龙八部在内，都属于“人非人”。这些来参加法会的天龙八部和人非人等众的首席代表是天德大龙王，这位大龙王修诸善行、具诸天德，成为天龙八部和人非人的首领，在法会中，坐在他们的首席位上。
来参加大悲法会的还有“欲界诸天”天女：天女只有欲界六重天才有，之上的色界十八重天和无色界的四重天是没有天女的，因为色界以上的天人都是纯男性。“欲界诸天”主要指的是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天这六重天，称为欲界六天。这欲界诸天里最漂亮、最有德能的是一个名童目天女的，所以童目天女就坐于法会所有天女的首席上。
来参加大悲法会的还有无量多的虚空神：传说虚空神是在虚空宇宙刚刚诞生时出现的十二个神王，主管不同的世间事务。十二神王之一的虚空神，也就是人们所说的创世神。虚空之神的力量最为强大，能让虚空归为0，毁灭一切东西包括其他十一位原始神，并化为虚无。传说整个虚空宇宙，都是虚空之神所创造的终极世界。
来参加大悲法会的还有无量多掌管所有江河、大海之神；还有无量多掌管所有泉水、水源之神；还有无量多掌管所有河流、沼泽之神；还有无量多掌管一切药草之神；还有无量多掌管所有树林之神；还有无量多掌管一切房屋、住宅之神；还有无量多掌管所有水系之神；还有无量多掌管所有火种之神；还有无量多掌管一切大地之神；还有无量多掌管风源之神；还有无量多掌管本土之神；还有无量多掌管所有山岳之神；还有无量多掌管所有岩石之神；还有无量多掌管天上人间宫殿之神。这所有的神，都到观世音菩萨的道场来参加集会。
观世音菩萨的道场，一时无量多的大菩萨云集，无量多的天龙八部、无量多的十方世间一切神祗齐来聚会，显得法会非常兴旺，观世音菩萨看到来了这么多的人，既高兴又兴奋，兴奋得于大会中密放神通，用神通放出大光明，大光明照曜十方无量无边多的诸佛国土，将广阔无边的三千大千世界，化作一片金色。
所有的天宫、所有的龙宫、所有的诸天天神的宫殿，尽皆震动；所有的江河、所有的大海、所有的铁围山、所有的须弥山、所有的土山、所有的黑山、也尽皆大为震动。观世音菩萨威神所至，一切日月之光、一切珠火之光、一切星宿之光，皆悉不现。唯有菩萨所放之大光明，照彻三千大千世界。
这个时候，身居诸多菩萨摩诃萨大法王子的首席代表总持王菩萨，见此稀有之相，感到非常奇怪，怪未曾有，即从座起，叉手合掌，以偈问佛：世尊！如此神通之相是谁所放？于是以偈语请示于下：
《钱神论》•西晋•鲁褒
原文：
昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观铸而为钱，故使内方象地，外圆象天。大矣哉！
钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道，故能长久！为世神宝。亲爱如兄，字曰”孔方“.失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居後。处前者为君长，在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足。诗云：”哿矣富人，哀哉茕独。“岂是之谓乎？
钱之为言泉也。百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肄。厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然後富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻：官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实。嬴二虽少，以致亲密。由是论之，可谓神物。
无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔，怨仇嫌恨，非钱不解，令问笑谈，非钱不发，洛中朱衣，当涂之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市。谚云：‘钱无耳，可闇使！岂虚也哉，”又曰：“有钱可使鬼，而况于人乎。子夏云：’死生有命，富贵在天。‘吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暧，贫者能使勇悍，故曰’君无财则士不来，君无赏则士不往‘.谚曰：’官无中人，不如归田‘.虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望，不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下接，名誉益彰。
黄铜中方叩头对曰：“仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有。长沙越 ,仆之所守。黄金为父，白银为母。铅为长男，锡为适妇。伊我初生，周末时也。景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医。饥飨大牢，未之逾也。”
译文：
过去神农氏死了以后，黄帝、尧、舜便教导人们耕作养蚕，后来在交易中就以使用丝织品为主。有非常聪明的人先知先觉，便改变了交易的方式，他们开出一座铜矿，然后俯视大地，仰观上天，将铜铸成了叫做"钱"的东西。因为天圆地方，所以把铜钱里面的孔铸成方的，好像大地;把铜钱外面铸成圆的，好像天穹。
钱作为一个实体，有天也有地。它的内部效法地的方，外部效法天的圆。把它堆积起来，就好像山一样;它流通起来，又好像河流。它的流通与储蓄，都有一定的规则。在街市上使用会很方便，不用担心他有所损耗。它很难腐朽，好像那些长寿的人;它不断地流通却不会穷尽，就像"道"一样运行不息，所以它能够流传这么久。它对于世人，如同神明宝贝，大家像敬爱兄长那样爱它，便给他起了个名字叫"孔方"。没有了它人们就会贫穷软弱，得到了它人们就会富足强盛。它没有翅膀却能飞向远方，它没有脚却能到处走动。它能够使威严的面孔露出笑脸，能使口风很严的人开口。钱多的人干什么都能占先，钱少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君长，而排在后面的只是臣仆。那些作君长的富足并且闲钱很多，而那些作为臣仆的贫困并且钱财远不够用。《诗经》里说:"富人哪，总是那么欢乐;孤独的人，好可怜!"难道指的就是这个吗?
"钱"得名于"源泉"的"泉"，所以百姓每天都要用到它，钱的源泉是不会缺乏的。再远的地方它也能去，在深的地方它也能到。那些京城中的达官显贵，在学校中总是疲倦得打不起精神，对于清谈一事也极厌恶，每遇清谈之类的事，便瞌睡得不行，可是见到孔方兄便不同了，没有人不惊醒凝视的。钱所能够给人们带来的佑护，可以说是吉祥没有不利的。为什么要读了书以后达到富贵呢?只要有钱，就会有享不尽的功名利禄。照这么说来，钱这东西可真是神物了。
它没有地位却受人尊敬，没有势力却那么红火，它能够推开富贵官宦之家的朱门、紫闼。有钱的地方，可以化危机为平安，可以让死的重新复活;可要是没钱了，那贵的就要变成贱的，活的也得把它杀咯。所以，和人争辩、打官司，没有钱是没有办法胜利的;势孤力单，没有出仕的人，没有钱就不会被提拔。愁怨忿恨，没有钱就没有办法化解;好的声名，没有钱便不可能被传播。
洛阳城中的富贵人家，身居官位的那些人，对于孔方兄的热爱，从来都不曾停止。他们拉着它们的手，一直抱它们在怀中，不管它们的样子是优是劣，也不管它们有多大年岁。在孔方兄的家中，宾客们总是聚得满满的，门前就同集市一样热闹。谚语说:"钱虽然没有听觉，却可以暗中指使别人做事。"这话难道是假的吗?又说:"有钱便可以役使鬼神。"那么更何况是人呢?
子夏说:"死生是命运所决定的，富贵是上天所决定的。"我却以为，死生并非命运所决定，富贵也不过因为钱而已。怎么知道是这样的呢?因为钱可以转祸为福，变失败为成功，使危险的人变得平安，使死人得以生还。性命的长短，官位、俸禄的高低，都是在于钱的多少，天又怎么能决定呢?如此说来，天有它的短处，钱有它的长处。对于四季的运行，万物的生长，钱肯定比不上天的作用;而使穷困的人显达，使处境窘迫的人得以摆脱，上天的力量就不如钱大了。如果有臧武仲的智慧，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼仪和音乐来修饰，就可以算得上一个完人了。然而如今要成为一个完人又何必那样?只靠孔方兄便可以了。
钱，可以使政治上不得志的人变得通达，使富贵的人过得温暖、舒适，使没有钱的人变得勇猛、凶悍。所以说，国君没有钱财士人就不会前来，国君没有奖赏士人就不会到他那。谚语说:"做官如果没有靠山，那还不如归田务农。"即使有在朝的官员，却没有孔方兄，那么和没有脚却想要行走，没有翅膀却想要飞翔又有什么分别呢?即使你的才学和颜回一样好，容貌和子张一样漂亮，手里没有钱却想要奋起，有什么希望呢?还不如早些回家，大力发展农商吧。在人们的来往中，对于孔方兄的使用，所有的人，包括所谓的君子，其实都是一样的。在上下交接钱的时候，可是特别能显示出一些人的生命和地位啊。
原文：
昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观铸而为钱，故使内方象地，外圆象天。大矣哉！
钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道，故能长久！为世神宝。亲爱如兄，字曰”孔方“.失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居後。处前者为君长，在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足。诗云：”哿矣富人，哀哉茕独。“岂是之谓乎？
钱之为言泉也。百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肄。厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然後富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻：官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实。嬴二虽少，以致亲密。由是论之，可谓神物。
无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔，怨仇嫌恨，非钱不解，令问笑谈，非钱不发，洛中朱衣，当涂之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市。谚云：‘钱无耳，可闇使！岂虚也哉，”又曰：“有钱可使鬼，而况于人乎。子夏云：’死生有命，富贵在天。‘吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暧，贫者能使勇悍，故曰’君无财则士不来，君无赏则士不往‘.谚曰：’官无中人，不如归田‘.虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望，不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下接，名誉益彰。
黄铜中方叩头对曰：“仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有。长沙越 ,仆之所守。黄金为父，白银为母。铅为长男，锡为适妇。伊我初生，周末时也。景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医。饥飨大牢，未之逾也。”
译文：
过去神农氏死了以后，黄帝、尧、舜便教导人们耕作养蚕，后来在交易中就以使用丝织品为主。有非常聪明的人先知先觉，便改变了交易的方式，他们开出一座铜矿，然后俯视大地，仰观上天，将铜铸成了叫做"钱"的东西。因为天圆地方，所以把铜钱里面的孔铸成方的，好像大地;把铜钱外面铸成圆的，好像天穹。
钱作为一个实体，有天也有地。它的内部效法地的方，外部效法天的圆。把它堆积起来，就好像山一样;它流通起来，又好像河流。它的流通与储蓄，都有一定的规则。在街市上使用会很方便，不用担心他有所损耗。它很难腐朽，好像那些长寿的人;它不断地流通却不会穷尽，就像"道"一样运行不息，所以它能够流传这么久。它对于世人，如同神明宝贝，大家像敬爱兄长那样爱它，便给他起了个名字叫"孔方"。没有了它人们就会贫穷软弱，得到了它人们就会富足强盛。它没有翅膀却能飞向远方，它没有脚却能到处走动。它能够使威严的面孔露出笑脸，能使口风很严的人开口。钱多的人干什么都能占先，钱少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君长，而排在后面的只是臣仆。那些作君长的富足并且闲钱很多，而那些作为臣仆的贫困并且钱财远不够用。《诗经》里说:"富人哪，总是那么欢乐;孤独的人，好可怜!"难道指的就是这个吗?
"钱"得名于"源泉"的"泉"，所以百姓每天都要用到它，钱的源泉是不会缺乏的。再远的地方它也能去，在深的地方它也能到。那些京城中的达官显贵，在学校中总是疲倦得打不起精神，对于清谈一事也极厌恶，每遇清谈之类的事，便瞌睡得不行，可是见到孔方兄便不同了，没有人不惊醒凝视的。钱所能够给人们带来的佑护，可以说是吉祥没有不利的。为什么要读了书以后达到富贵呢?只要有钱，就会有享不尽的功名利禄。照这么说来，钱这东西可真是神物了。
它没有地位却受人尊敬，没有势力却那么红火，它能够推开富贵官宦之家的朱门、紫闼。有钱的地方，可以化危机为平安，可以让死的重新复活;可要是没钱了，那贵的就要变成贱的，活的也得把它杀咯。所以，和人争辩、打官司，没有钱是没有办法胜利的;势孤力单，没有出仕的人，没有钱就不会被提拔。愁怨忿恨，没有钱就没有办法化解;好的声名，没有钱便不可能被传播。
洛阳城中的富贵人家，身居官位的那些人，对于孔方兄的热爱，从来都不曾停止。他们拉着它们的手，一直抱它们在怀中，不管它们的样子是优是劣，也不管它们有多大年岁。在孔方兄的家中，宾客们总是聚得满满的，门前就同集市一样热闹。谚语说:"钱虽然没有听觉，却可以暗中指使别人做事。"这话难道是假的吗?又说:"有钱便可以役使鬼神。"那么更何况是人呢?
子夏说:"死生是命运所决定的，富贵是上天所决定的。"我却以为，死生并非命运所决定，富贵也不过因为钱而已。怎么知道是这样的呢?因为钱可以转祸为福，变失败为成功，使危险的人变得平安，使死人得以生还。性命的长短，官位、俸禄的高低，都是在于钱的多少，天又怎么能决定呢?如此说来，天有它的短处，钱有它的长处。对于四季的运行，万物的生长，钱肯定比不上天的作用;而使穷困的人显达，使处境窘迫的人得以摆脱，上天的力量就不如钱大了。如果有臧武仲的智慧，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼仪和音乐来修饰，就可以算得上一个完人了。然而如今要成为一个完人又何必那样?只靠孔方兄便可以了。
钱，可以使政治上不得志的人变得通达，使富贵的人过得温暖、舒适，使没有钱的人变得勇猛、凶悍。所以说，国君没有钱财士人就不会前来，国君没有奖赏士人就不会到他那。谚语说:"做官如果没有靠山，那还不如归田务农。"即使有在朝的官员，却没有孔方兄，那么和没有脚却想要行走，没有翅膀却想要飞翔又有什么分别呢?即使你的才学和颜回一样好，容貌和子张一样漂亮，手里没有钱却想要奋起，有什么希望呢?还不如早些回家，大力发展农商吧。在人们的来往中，对于孔方兄的使用，所有的人，包括所谓的君子，其实都是一样的。在上下交接钱的时候，可是特别能显示出一些人的生命和地位啊。
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