孔子是儒家的创始人,也被称为“圣人”。可就是这个“圣人”,在鲁国为官(摄相)时,居然到任七天就杀了一个叫少正卯的士子。门下大惊问为何?孔子说:”人有恶者五,而盗窃不与焉:一曰心达而险,二曰行辟而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。此五者有一于人,则不免于君子之诛,而少正卯兼而有之不可不诛也”。
孔子此话的意思是说:此人居心叵测、很难控制,为了防止将来出事情,干脆先下手收拾掉他。这就是”诛心论”的鼻祖,“莫须有”的开端。
——我们一定要认识到儒家的局限性,它不是包治万病的良药,切不可对其迷信!我们华夏民族在宋、明两朝以儒家思想为治国理念,结果全都亡国了。这个历史教训不可不察啊!
孔子此话的意思是说:此人居心叵测、很难控制,为了防止将来出事情,干脆先下手收拾掉他。这就是”诛心论”的鼻祖,“莫须有”的开端。
——我们一定要认识到儒家的局限性,它不是包治万病的良药,切不可对其迷信!我们华夏民族在宋、明两朝以儒家思想为治国理念,结果全都亡国了。这个历史教训不可不察啊!
神仙服食餌石
白石先生所受東華真人煮石之法,以致神仙,變形萬化。食石者,使,人百病除愈,痕瘢皆滅,腸厚藏香,六腑調適,骨堅氣正,面體玉澤,魂魄柔鍊,三尸消滅。夫石者,蓋金玉之父母也。將以鎮固骨液,凝和血脈,又亦是瓊瑤之類也。將能堅齒明目,髮白反黑矣。金玉石之精焉,猶麻油也,亦巨勝之膏也。瓊瑤乃金玉之凝津焉,猶桃膠亦桃樹之流液也。古人有服巨勝者,而速驗於延年。飲麻油,乃不必愈於巨勝散矣。桃皮有膠,成於神仙,餌桃檔更遲後於散屑也。物有廳而必治,妙而難會,煮石之於服玉,其如是耶。簡夫食石之道,鮮有不合。食玉之道,貴而觀全。所以然者,藥難得則難恆也。難恆則不久,難得則不專。成敗之者,恆由於此耳。豈若食石者,觸地而必曉哉。豈若用藥者,大澤之中皆凡草乎。由是能石之衛徑而可尋,水玉之方希而叵具也。東方人得丹仙者少,何故耶。丹法用戎盥、曾鹹二物,非東地所生,故法不具,不具則藥不成。不成則無丹仙矣。非都無丹仙者,得丹益者鮮也。北方得石仙者少,何故耶。煮石者用地榆、五茄二物,北方所不生也。不生則難得,難得則石不可食,是故北方少石仙也。故尹公度聞孟綽子、董士周,共相與言日:寧得一把五茄,不用金玉一車。寧得一斤地榆,不用明月寶珠。按此二人是服石得仙也。常患二物不可得,故言不用金玉與明珠矣。公度聞其語,意中密悟,乃請問用此物之故。首問不已,久許時乃告之煮石方也。一名丁歎子。子欲得不死,當食丁歎子。子欲無憂懷,當帶地榆灰。公度乃慨然,與同學者,及弟子家中數十人,專索市此藥,並煮石而食之,皆得仙道。晚共相將入南陽太和山中,多好石子故也。是以公度作.讖日:金鹽玉札子丹吞,千秋萬歲為天仙。何為急坐成泥塵,子丹吞者丁歎子也。究言及語迴隱之耳。五茄一名金鹽母。地榆一名玉札父。北羌人呼豉為札,當言玉豉也。唯有金鹽玉豉,可用煮丁歎子耳。故帝舜登蒼梧山曰:厥金玉之香草,朕用偃息正道,此五茄、地榆耳。是以西城真人王屋山王常言:何以支長久,何不食石,畜金盥母。何以得長壽,何不食石,用玉豉父。此亦道煮石之衛耳。蓋五茄者,天五車之星精也,金應五湖,人應五德,位應五方,物應五事。故青精入莖,則有東方之液。白氣入節,則有西方之津。赤氣入華,則有南方之光。玄精入根,則有北方之粕。黃煙入皮,則有戊己之靈。五神鎮生,相輔育成,用之者真仙,服之者反嬰焉。魯定公母單服五茄酒,以致不死。臨隱去陽,故託死,時人自莫之悟耳。張子聲仲陽、建始王叔才子世彥等,服酒而房室,得壽三百年,有子二十人。世世有得服五茄酒散,而獲延年不死者,不可勝數矣,而況兼之以食石乎。北方既無二藥,而好石之山亦少,唯陸渾、抱犢、青天、貝母數山,為有白石者耳,其餘皆廳大盤石,巨峰累固,皆不可卒破壞,味又不美,如食土狀,謂此廳理石為土石者也。服之亦辟饑而已,無所延益矣。夫凡食石,欲得細理緬緬,專是自然,無有破缺之形者也。五色石子絕美,如肉同甘。紫青石子,有如檔脯,白石子如飯味,黃石子如芋味,碧石子小辛,綠石如捺味,真人多貴,以遊宴五色石,亦以貯棵。凡五色各一種味,真為奇矣。
地榆者,內有少陰之德,外稟太陽之氣,下屬戊已之神,上受熒惑之精,其實正黑如豉,陰之象也。其葉赤如旗,陽之類也。霧露而實不濡,太陽之氣盛也。類生平澤而結葩,憑之潤也。內外育陰陽之二氣,表襄包水火之至德,所以鑠玉爛石,摧堅伐難矣。越人或呼為豉母,有以火炙其黑子,著石中,以調食令香也。又煮其根,以作飲,亦如茗氣。煮其根取汁,以釀酒,治八風濕痺之病,有效。判五茄莖,煮之取.汁,以納夠米,合釀之成酒,既美,常服之,治百病,令人耐老,髮不白,強中。選其根,亦可釀,與莖不異,但當有勝耳。五茄根及莖皮,亦可散,服辟疾病,住老,患人自不能久服耳。
五茄根十斤,以七月七日採取,亦可用七月九日,諸以庚午、壬午日,皆可採。亦可用十七日、十九日、甲戌甲申日,向日掘之,得南行根及直下根,益佳。掘藥人先齋】日一夕,沐浴燒香,其時又不得語他人云,掘藥及履諸掩穢也。取訖陰乾百日,以布囊盛之,佳好,諍洗,納囊中,乃陰乾。忌女人鸚犬,慎勿令見之。 https://t.cn/EJkZjHz
白石先生所受東華真人煮石之法,以致神仙,變形萬化。食石者,使,人百病除愈,痕瘢皆滅,腸厚藏香,六腑調適,骨堅氣正,面體玉澤,魂魄柔鍊,三尸消滅。夫石者,蓋金玉之父母也。將以鎮固骨液,凝和血脈,又亦是瓊瑤之類也。將能堅齒明目,髮白反黑矣。金玉石之精焉,猶麻油也,亦巨勝之膏也。瓊瑤乃金玉之凝津焉,猶桃膠亦桃樹之流液也。古人有服巨勝者,而速驗於延年。飲麻油,乃不必愈於巨勝散矣。桃皮有膠,成於神仙,餌桃檔更遲後於散屑也。物有廳而必治,妙而難會,煮石之於服玉,其如是耶。簡夫食石之道,鮮有不合。食玉之道,貴而觀全。所以然者,藥難得則難恆也。難恆則不久,難得則不專。成敗之者,恆由於此耳。豈若食石者,觸地而必曉哉。豈若用藥者,大澤之中皆凡草乎。由是能石之衛徑而可尋,水玉之方希而叵具也。東方人得丹仙者少,何故耶。丹法用戎盥、曾鹹二物,非東地所生,故法不具,不具則藥不成。不成則無丹仙矣。非都無丹仙者,得丹益者鮮也。北方得石仙者少,何故耶。煮石者用地榆、五茄二物,北方所不生也。不生則難得,難得則石不可食,是故北方少石仙也。故尹公度聞孟綽子、董士周,共相與言日:寧得一把五茄,不用金玉一車。寧得一斤地榆,不用明月寶珠。按此二人是服石得仙也。常患二物不可得,故言不用金玉與明珠矣。公度聞其語,意中密悟,乃請問用此物之故。首問不已,久許時乃告之煮石方也。一名丁歎子。子欲得不死,當食丁歎子。子欲無憂懷,當帶地榆灰。公度乃慨然,與同學者,及弟子家中數十人,專索市此藥,並煮石而食之,皆得仙道。晚共相將入南陽太和山中,多好石子故也。是以公度作.讖日:金鹽玉札子丹吞,千秋萬歲為天仙。何為急坐成泥塵,子丹吞者丁歎子也。究言及語迴隱之耳。五茄一名金鹽母。地榆一名玉札父。北羌人呼豉為札,當言玉豉也。唯有金鹽玉豉,可用煮丁歎子耳。故帝舜登蒼梧山曰:厥金玉之香草,朕用偃息正道,此五茄、地榆耳。是以西城真人王屋山王常言:何以支長久,何不食石,畜金盥母。何以得長壽,何不食石,用玉豉父。此亦道煮石之衛耳。蓋五茄者,天五車之星精也,金應五湖,人應五德,位應五方,物應五事。故青精入莖,則有東方之液。白氣入節,則有西方之津。赤氣入華,則有南方之光。玄精入根,則有北方之粕。黃煙入皮,則有戊己之靈。五神鎮生,相輔育成,用之者真仙,服之者反嬰焉。魯定公母單服五茄酒,以致不死。臨隱去陽,故託死,時人自莫之悟耳。張子聲仲陽、建始王叔才子世彥等,服酒而房室,得壽三百年,有子二十人。世世有得服五茄酒散,而獲延年不死者,不可勝數矣,而況兼之以食石乎。北方既無二藥,而好石之山亦少,唯陸渾、抱犢、青天、貝母數山,為有白石者耳,其餘皆廳大盤石,巨峰累固,皆不可卒破壞,味又不美,如食土狀,謂此廳理石為土石者也。服之亦辟饑而已,無所延益矣。夫凡食石,欲得細理緬緬,專是自然,無有破缺之形者也。五色石子絕美,如肉同甘。紫青石子,有如檔脯,白石子如飯味,黃石子如芋味,碧石子小辛,綠石如捺味,真人多貴,以遊宴五色石,亦以貯棵。凡五色各一種味,真為奇矣。
地榆者,內有少陰之德,外稟太陽之氣,下屬戊已之神,上受熒惑之精,其實正黑如豉,陰之象也。其葉赤如旗,陽之類也。霧露而實不濡,太陽之氣盛也。類生平澤而結葩,憑之潤也。內外育陰陽之二氣,表襄包水火之至德,所以鑠玉爛石,摧堅伐難矣。越人或呼為豉母,有以火炙其黑子,著石中,以調食令香也。又煮其根,以作飲,亦如茗氣。煮其根取汁,以釀酒,治八風濕痺之病,有效。判五茄莖,煮之取.汁,以納夠米,合釀之成酒,既美,常服之,治百病,令人耐老,髮不白,強中。選其根,亦可釀,與莖不異,但當有勝耳。五茄根及莖皮,亦可散,服辟疾病,住老,患人自不能久服耳。
五茄根十斤,以七月七日採取,亦可用七月九日,諸以庚午、壬午日,皆可採。亦可用十七日、十九日、甲戌甲申日,向日掘之,得南行根及直下根,益佳。掘藥人先齋】日一夕,沐浴燒香,其時又不得語他人云,掘藥及履諸掩穢也。取訖陰乾百日,以布囊盛之,佳好,諍洗,納囊中,乃陰乾。忌女人鸚犬,慎勿令見之。 https://t.cn/EJkZjHz
襄公·襄公二十九年原文 原文
【经】
二十有九年春,王正月,公在楚。
夏五月,公至自楚。
庚午,卫侯衎卒。
阍弑吴子馀祭。
仲孙羯会晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔仪、郑公孙段、曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人城杞。
晋侯使士鞅来聘。
杞子来盟。
吴子使札来聘。
秋九月,葬卫献公。
齐高止出奔北燕。
冬,仲孙羯如晋。
【传】
二十九年春,王正月,公在楚,释不朝正于庙也。楚人使公亲襚,公患之。穆叔曰:“祓殡而襚,则布币也。”乃使巫以桃茢先祓殡。楚人弗禁,既而悔之。
二月癸卯,齐人葬庄公于北郭。
夏四月,葬楚康王。公及陈侯、郑伯、许男送葬,至于西门之外。诸侯之大夫皆至于墓。楚郏敖即位。王子围为令尹。郑行人子羽曰:“是谓不宜,必代之昌。松柏之下,其草不殖。”
公还,及方城。季武子取卞,使公冶问,玺书追而与之曰:“闻守卞者将叛,臣帅徒以讨之,既得之矣,敢告。”公冶致使而退,及舍而后闻取卞。公曰:“欲之而言叛,只见疏也。”公谓公冶曰:“吾可以入乎?”对曰:“君实有国,谁敢违君!”公与公冶冕服。固辞。强之而后受。公欲无入,荣成伯赋《式微》,乃归。
五月,公至自楚。公冶致其邑于季氏,而终不入焉。曰:“欺其君,何必使余?”季孙见之,则言季氏如他日。不见,则终不言季氏。及疾,聚其臣,曰:“我死,必无以冕服敛,非德赏也。且无使季氏葬我。”
葬灵王。郑上卿有事,子展使印段往。伯有曰:“弱,不可。”子展曰:“与其莫往,弱不犹愈乎?《诗》云:‘王事靡盬,不遑启处。’东西南北,谁敢宁处?坚事晋、楚,以蕃王室也。王事无旷,何常之有?”遂使印段如周。
吴人伐越,获俘焉,以为阍,使守舟。吴子馀祭观舟,阍以刀弑之。
郑子展卒,子皮即位。于是郑饥,而未及麦,民病。子皮以子展之命,饩国人粟,户一钟,是以得郑国之民。故罕氏常掌国政,以为上卿。宋司城子罕闻之,曰:“邻于善,民之望也。”宋亦饥,请于平公,出公粟以贷。使大夫皆贷。司城氏贷而不书,为大夫之无者贷。宋无饥人。叔向闻之,曰:“郑之罕,宋之乐,其后亡者也!二者其皆得国乎!民之归也,施而不德,乐氏加焉,其以宋升降乎?”
晋平公,杞出也,故治杞。六月,知悼子合诸侯之大夫以城杞,孟孝伯会之。郑子大叔与伯石往。子大叔见大叔文子,与之语。文子曰:“甚乎!其城杞也。”子大叔曰:“若之何哉?晋国不恤周宗之阙,而夏肄是屏。其弃诸姬,亦可知也已。诸姬是弃,其谁归之?吉也闻之,弃同即异,是谓离德。《诗》曰:‘协比其邻,昏姻孔云。’晋不邻矣,其谁云之?”
齐高子容与宋司徒见知伯,女齐相礼。宾出,司马侯言于知伯曰:“二子皆将不免。子容专,司徒侈,皆亡家之主也。”知伯曰:“何如?”对曰:“专则速及,侈将以其力毙,专则人实毙之,将及矣。”
范献子来聘,拜城杞也。公享之,展庄叔执币。射者三耦,公臣不足,取于家臣。家臣:展瑕、展玉父为一耦。公臣:公巫召伯、仲颜庄叔为一耦,鄫鼓父、党叔为一耦。
晋侯使司马女叔侯来治杞田,弗尽归也。晋悼夫人愠曰:“齐也取货。先君若有知也,不尚取之!”公告叔侯,叔侯曰:“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏,皆姬姓也,晋是以大。若非侵小,将何所取?武、献以下,兼国多矣,谁得治之?杞,夏馀也,而即东夷。鲁,周公之后也,而睦于晋。以杞封鲁犹可,而何有焉?鲁之于晋也,职贡不乏,玩好时至,公卿大夫相继于朝,史不绝书,府无虚月。如是可矣!何必瘠鲁以肥杞?且先君而有知也,毋宁夫人,而焉用老臣?”杞文公来盟。书曰“子”,贱之也。
吴公子札来聘,见叔孙穆子,说之。谓穆子曰:“子其不得死乎?好善而不能择人。吾闻‘君子务在择人’。吾子为鲁宗卿,而任其大政,不慎举,何以堪之?祸必及子!”
请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》,曰:“美哉!始基之矣,犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》,曰:“美哉,渊乎!忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是,是其《卫风》乎?”为之歌《王》,曰:“美哉!思而不惧,其周之东乎?”为之歌《郑》,曰:“美哉!其细已甚,民弗堪也,是其先亡乎!”为之歌《齐》,曰:“美哉,泱泱乎,大风也哉!表东海者,其大公乎!国未可量也。”为之歌《豳》,曰:“美哉,荡乎!乐而不淫,其周公之东乎?”为之歌《秦》,曰:“此之谓夏声。夫能夏则大,大之至也,其周之旧乎?”为之歌《魏》,曰:“美哉,沨沨乎!大而婉,险而易行,以德辅此,则明主也。”为之歌《唐》,曰:“思深哉!其有陶唐氏之遗民乎?不然,何忧之远也。非令德之后,谁能若是?”为之歌《陈》,曰:“国无主,其能久乎?”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》,曰:“美哉!思而不贰,怨而不言,其周德之衰乎?犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》,曰:“广哉,熙熙乎!曲而有直体,其文王之德乎?”为之歌《颂》,曰:“至矣哉!直而不倨,曲而不屈,迩而不偪,远而不携,迁而不淫,复而不厌,哀而不愁,乐而不荒,用而不匮,广而不宣,施而不费,取而不贪,处而不底,行而不流,五声和,八风平,节有度,守有序,盛德之所同也。”见舞《象箾》《南籥》者,曰:“美哉!犹有憾。”见舞《大武》者,曰:“美哉!周之盛也,其若此乎?”见舞《韶濩》者,曰:“圣人之弘也,而犹有惭德,圣人之难也。”见舞《大夏》者,曰:“美哉!勤而不德,非禹其谁能修之?”见舞《韶箾》者,曰:“德至矣哉!大矣,如天之无不帱也,如地之无不载也,虽甚盛德,其蔑以加于此矣。观止矣!若有他乐,吾不敢请已!”
其出聘也,通嗣君也。故遂聘于齐,说晏平仲,谓之曰:“子速纳邑与政!无邑无政,乃免于难。齐国之政,将有所归,未获所归,难未歇也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑,是以免于栾、高之难。
聘于郑,见子产,如旧相识,与之缟带,子产献纻衣焉。谓子产曰:“郑之执政侈,难将至矣!政必及子。子为政,慎之以礼。不然,郑国将败。”
適卫,说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝,曰:“卫多君子,未有患也。”
自卫如晋,将宿于戚。闻钟声焉,曰:“异哉!吾闻之也:‘辩而不德,必加于戮。’夫子获罪于君以在此,惧犹不足,而又何乐?夫子之在此也,犹燕之巢于幕上。君又在殡,而可以乐乎?”遂去之。文子闻之,终身不听琴瑟。
適晋,说赵文子、韩宣子、魏献子,曰:“晋国其萃于三族乎!”说叔向,将行,谓叔向曰:“吾子勉之!君侈而多良,大夫皆富,政将在家。吾子好直,必思自免于难。”
秋九月,齐公孙虿、公孙竈放其大夫高止于北燕。乙未,出。书曰:“出奔。”罪高止也。高止好以事自为功,且专,故难及之。
冬,孟孝伯如晋,报范叔也。
为高氏之难故,高竖以卢叛。十月庚寅,闾丘婴帅师围卢。高竖曰:“苟使高氏有后,请致邑。”齐人立敬仲之曾孙酀,良敬仲也。十一月乙卯,高竖致卢而出奔晋,晋人城绵而寘旃。
郑伯有使公孙黑如楚,辞曰:“楚、郑方恶,而使余往,是杀余也。”伯有曰:“世行也。”子晳曰:“可则往,难则已,何世之有?”伯有将强使之。子晳怒,将伐伯有氏,大夫和之。十二月己巳,郑大夫盟于伯有氏。裨谌曰:“是盟也,其与几何?《诗》曰:‘君子屡盟,乱是用长。’今是长乱之道也。祸未歇也,必三年而后能纾。”然明曰:“政将焉往?”裨谌曰:“善之代不善,天命也,其焉辟子产?举不踰等,则位班也。择善而举,则世隆也。天又除之,夺伯有魄。子西即世,将焉辟之?天祸郑久矣,其必使子产息之,乃犹可以戾。不然,将亡矣。”
【经】
二十有九年春,王正月,公在楚。
夏五月,公至自楚。
庚午,卫侯衎卒。
阍弑吴子馀祭。
仲孙羯会晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔仪、郑公孙段、曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人城杞。
晋侯使士鞅来聘。
杞子来盟。
吴子使札来聘。
秋九月,葬卫献公。
齐高止出奔北燕。
冬,仲孙羯如晋。
【传】
二十九年春,王正月,公在楚,释不朝正于庙也。楚人使公亲襚,公患之。穆叔曰:“祓殡而襚,则布币也。”乃使巫以桃茢先祓殡。楚人弗禁,既而悔之。
二月癸卯,齐人葬庄公于北郭。
夏四月,葬楚康王。公及陈侯、郑伯、许男送葬,至于西门之外。诸侯之大夫皆至于墓。楚郏敖即位。王子围为令尹。郑行人子羽曰:“是谓不宜,必代之昌。松柏之下,其草不殖。”
公还,及方城。季武子取卞,使公冶问,玺书追而与之曰:“闻守卞者将叛,臣帅徒以讨之,既得之矣,敢告。”公冶致使而退,及舍而后闻取卞。公曰:“欲之而言叛,只见疏也。”公谓公冶曰:“吾可以入乎?”对曰:“君实有国,谁敢违君!”公与公冶冕服。固辞。强之而后受。公欲无入,荣成伯赋《式微》,乃归。
五月,公至自楚。公冶致其邑于季氏,而终不入焉。曰:“欺其君,何必使余?”季孙见之,则言季氏如他日。不见,则终不言季氏。及疾,聚其臣,曰:“我死,必无以冕服敛,非德赏也。且无使季氏葬我。”
葬灵王。郑上卿有事,子展使印段往。伯有曰:“弱,不可。”子展曰:“与其莫往,弱不犹愈乎?《诗》云:‘王事靡盬,不遑启处。’东西南北,谁敢宁处?坚事晋、楚,以蕃王室也。王事无旷,何常之有?”遂使印段如周。
吴人伐越,获俘焉,以为阍,使守舟。吴子馀祭观舟,阍以刀弑之。
郑子展卒,子皮即位。于是郑饥,而未及麦,民病。子皮以子展之命,饩国人粟,户一钟,是以得郑国之民。故罕氏常掌国政,以为上卿。宋司城子罕闻之,曰:“邻于善,民之望也。”宋亦饥,请于平公,出公粟以贷。使大夫皆贷。司城氏贷而不书,为大夫之无者贷。宋无饥人。叔向闻之,曰:“郑之罕,宋之乐,其后亡者也!二者其皆得国乎!民之归也,施而不德,乐氏加焉,其以宋升降乎?”
晋平公,杞出也,故治杞。六月,知悼子合诸侯之大夫以城杞,孟孝伯会之。郑子大叔与伯石往。子大叔见大叔文子,与之语。文子曰:“甚乎!其城杞也。”子大叔曰:“若之何哉?晋国不恤周宗之阙,而夏肄是屏。其弃诸姬,亦可知也已。诸姬是弃,其谁归之?吉也闻之,弃同即异,是谓离德。《诗》曰:‘协比其邻,昏姻孔云。’晋不邻矣,其谁云之?”
齐高子容与宋司徒见知伯,女齐相礼。宾出,司马侯言于知伯曰:“二子皆将不免。子容专,司徒侈,皆亡家之主也。”知伯曰:“何如?”对曰:“专则速及,侈将以其力毙,专则人实毙之,将及矣。”
范献子来聘,拜城杞也。公享之,展庄叔执币。射者三耦,公臣不足,取于家臣。家臣:展瑕、展玉父为一耦。公臣:公巫召伯、仲颜庄叔为一耦,鄫鼓父、党叔为一耦。
晋侯使司马女叔侯来治杞田,弗尽归也。晋悼夫人愠曰:“齐也取货。先君若有知也,不尚取之!”公告叔侯,叔侯曰:“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏,皆姬姓也,晋是以大。若非侵小,将何所取?武、献以下,兼国多矣,谁得治之?杞,夏馀也,而即东夷。鲁,周公之后也,而睦于晋。以杞封鲁犹可,而何有焉?鲁之于晋也,职贡不乏,玩好时至,公卿大夫相继于朝,史不绝书,府无虚月。如是可矣!何必瘠鲁以肥杞?且先君而有知也,毋宁夫人,而焉用老臣?”杞文公来盟。书曰“子”,贱之也。
吴公子札来聘,见叔孙穆子,说之。谓穆子曰:“子其不得死乎?好善而不能择人。吾闻‘君子务在择人’。吾子为鲁宗卿,而任其大政,不慎举,何以堪之?祸必及子!”
请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》,曰:“美哉!始基之矣,犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》,曰:“美哉,渊乎!忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是,是其《卫风》乎?”为之歌《王》,曰:“美哉!思而不惧,其周之东乎?”为之歌《郑》,曰:“美哉!其细已甚,民弗堪也,是其先亡乎!”为之歌《齐》,曰:“美哉,泱泱乎,大风也哉!表东海者,其大公乎!国未可量也。”为之歌《豳》,曰:“美哉,荡乎!乐而不淫,其周公之东乎?”为之歌《秦》,曰:“此之谓夏声。夫能夏则大,大之至也,其周之旧乎?”为之歌《魏》,曰:“美哉,沨沨乎!大而婉,险而易行,以德辅此,则明主也。”为之歌《唐》,曰:“思深哉!其有陶唐氏之遗民乎?不然,何忧之远也。非令德之后,谁能若是?”为之歌《陈》,曰:“国无主,其能久乎?”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》,曰:“美哉!思而不贰,怨而不言,其周德之衰乎?犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》,曰:“广哉,熙熙乎!曲而有直体,其文王之德乎?”为之歌《颂》,曰:“至矣哉!直而不倨,曲而不屈,迩而不偪,远而不携,迁而不淫,复而不厌,哀而不愁,乐而不荒,用而不匮,广而不宣,施而不费,取而不贪,处而不底,行而不流,五声和,八风平,节有度,守有序,盛德之所同也。”见舞《象箾》《南籥》者,曰:“美哉!犹有憾。”见舞《大武》者,曰:“美哉!周之盛也,其若此乎?”见舞《韶濩》者,曰:“圣人之弘也,而犹有惭德,圣人之难也。”见舞《大夏》者,曰:“美哉!勤而不德,非禹其谁能修之?”见舞《韶箾》者,曰:“德至矣哉!大矣,如天之无不帱也,如地之无不载也,虽甚盛德,其蔑以加于此矣。观止矣!若有他乐,吾不敢请已!”
其出聘也,通嗣君也。故遂聘于齐,说晏平仲,谓之曰:“子速纳邑与政!无邑无政,乃免于难。齐国之政,将有所归,未获所归,难未歇也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑,是以免于栾、高之难。
聘于郑,见子产,如旧相识,与之缟带,子产献纻衣焉。谓子产曰:“郑之执政侈,难将至矣!政必及子。子为政,慎之以礼。不然,郑国将败。”
適卫,说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝,曰:“卫多君子,未有患也。”
自卫如晋,将宿于戚。闻钟声焉,曰:“异哉!吾闻之也:‘辩而不德,必加于戮。’夫子获罪于君以在此,惧犹不足,而又何乐?夫子之在此也,犹燕之巢于幕上。君又在殡,而可以乐乎?”遂去之。文子闻之,终身不听琴瑟。
適晋,说赵文子、韩宣子、魏献子,曰:“晋国其萃于三族乎!”说叔向,将行,谓叔向曰:“吾子勉之!君侈而多良,大夫皆富,政将在家。吾子好直,必思自免于难。”
秋九月,齐公孙虿、公孙竈放其大夫高止于北燕。乙未,出。书曰:“出奔。”罪高止也。高止好以事自为功,且专,故难及之。
冬,孟孝伯如晋,报范叔也。
为高氏之难故,高竖以卢叛。十月庚寅,闾丘婴帅师围卢。高竖曰:“苟使高氏有后,请致邑。”齐人立敬仲之曾孙酀,良敬仲也。十一月乙卯,高竖致卢而出奔晋,晋人城绵而寘旃。
郑伯有使公孙黑如楚,辞曰:“楚、郑方恶,而使余往,是杀余也。”伯有曰:“世行也。”子晳曰:“可则往,难则已,何世之有?”伯有将强使之。子晳怒,将伐伯有氏,大夫和之。十二月己巳,郑大夫盟于伯有氏。裨谌曰:“是盟也,其与几何?《诗》曰:‘君子屡盟,乱是用长。’今是长乱之道也。祸未歇也,必三年而后能纾。”然明曰:“政将焉往?”裨谌曰:“善之代不善,天命也,其焉辟子产?举不踰等,则位班也。择善而举,则世隆也。天又除之,夺伯有魄。子西即世,将焉辟之?天祸郑久矣,其必使子产息之,乃犹可以戾。不然,将亡矣。”
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