慧远大师如何顿悟佛和众生无二无别
一日，从印度来了位高僧，他的名字叫佛陀耶舍（是鸠摩罗什的一位师父）。当佛陀耶舍初次来到中国见到慧远大师后， 想把自己所了悟的“圆顿一乘实相大法”传授给他，由于还不精通汉语，情急之下用手说起佛法来。
他拿出一只手握成拳，给 慧远大师和众人看，说:“佛”（用拳头代表“佛”）；然后舒展拳头成掌，说：“众生”（用手掌代表“众生”）。
紧接着佛 陀耶舍重新又握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。再重新握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。用手 给大家一连演示了三遍：拳头，佛；手掌，众生。
大家看得是丈二的和尚摸不着头脑，不知道远方来的高僧究竟在说什么。佛 陀耶舍见大家都迷惑不解，还是用那只手，重新演示佛法给众人看。
只见他那只手还是握成拳，说：“阿”（用拳头代表阿弥 陀佛的“阿”）；舒展成掌，说：“弥陀”（用手掌代表阿弥陀佛的“弥陀”）。
又握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。
再 次握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。
又一连给大家演示了三遍：拳头，阿；手掌，弥陀。
慧远大师闭上眼睛，微微一沉思 ：拳头，佛；手掌，众生……，立即顿悟！原来佛和众生是一不是二啊，原来佛和众生都是一个东西啊！
佛即众生，众生即佛 ！
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一日，从印度来了位高僧，他的名字叫佛陀耶舍（是鸠摩罗什的一位师父）。当佛陀耶舍初次来到中国见到慧远大师后， 想把自己所了悟的“圆顿一乘实相大法”传授给他，由于还不精通汉语，情急之下用手说起佛法来。
他拿出一只手握成拳，给 慧远大师和众人看，说:“佛”（用拳头代表“佛”）；然后舒展拳头成掌，说：“众生”（用手掌代表“众生”）。
紧接着佛 陀耶舍重新又握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。再重新握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。用手 给大家一连演示了三遍：拳头，佛；手掌，众生。
大家看得是丈二的和尚摸不着头脑，不知道远方来的高僧究竟在说什么。佛 陀耶舍见大家都迷惑不解，还是用那只手，重新演示佛法给众人看。
只见他那只手还是握成拳，说：“阿”（用拳头代表阿弥 陀佛的“阿”）；舒展成掌，说：“弥陀”（用手掌代表阿弥陀佛的“弥陀”）。
又握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。
再 次握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。
又一连给大家演示了三遍：拳头，阿；手掌，弥陀。
慧远大师闭上眼睛，微微一沉思 ：拳头，佛；手掌，众生……，立即顿悟！原来佛和众生是一不是二啊，原来佛和众生都是一个东西啊！
佛即众生，众生即佛 ！
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护法品第九 护法 第一节2
[微风]原文：
师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。”
简曰：“如何是大乘见解？”
师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”
简曰：“师说不生不灭，何异外道？”
师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”
简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已。并奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。”
[微风]译文：
大师说：“烦恼就是菩提，它们并不是两个东西，二者并没有区别。如果想用智慧来照破烦恼，这是声闻、缘觉二乘初级的看法，是坐羊车鹿车的阶段，真正的大慧根大智慧，都不是这样看的。”（告诉我们看事物要抓根本，不要在尘境中着相取舍，用世间的智慧去除世间的烦恼都是不究竟的。）
薛简问：“大乘境界的见解是什么？”
大师说：“明和无明，凡夫俗子们看做两个东西，智慧的人就明白它们的本性没有区别。没有区别的本性就是真实之性。真实的本性，不因凡俗减少，也不因圣贤增加，停留在烦恼中不会因此而迷乱，到了禅定的境界中也不会因此而空寂。她是不会断灭也不会不起作用的，不来也不去的，不必在中间，也不必在内部或外部，不生也不灭，她的性质和表相如如不动，总是存在而没有改变，她的名字叫道。”
薛简问：“大师说不生也不灭，这和外道的说法有什么区别？”
大师说：“外道所说的不生也不灭，是用灭来停止生，用生来显示灭，这样的灭好像不灭，这样的生被说成不生。我所说的不生也不灭，是本来就没有生，现在也就无所谓灭，这和外道的说法是不同的。（外道的不生不灭指的是生灭相续，无始无终，佛家指的是本性的不生不灭。）你如果要想获得佛法要领，只要对一切善和恶都不思量、不分别，自然就进入清净的本体了，那时你就归于涅槃境界，妙用像恒河里的沙粒一样无穷无尽。”
薛简受了大师指教，豁然开朗，大彻大悟，行礼告别大师，返回皇宫，把大师说的话上奏。那一年九月三日，朝廷有诏旨下发对大师给予表扬：“慧能大师因年老多病而辞谢进宫召请，他留在民间为朕修行弘扬佛道，这是在为国家种福田修功德。大师就像《净名经》里的维摩居士一样，托病在毗耶城，阐扬大乘教法，传授各位佛的教义，宣讲不二的法门。薛简带回了大师传授的如来智慧，朕多年行善积德，种下善根，才有这样的果报，幸遇大师出世，让朕顿悟了上乘的智慧。感谢大师的恩惠，感激无限。奉上磨衲袈裟和水晶钵盂，敕命韶州刺史重新装修佛寺，并赐大师旧居寺庙为国恩寺。”
待续。。。
[微风]原文：
师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。”
简曰：“如何是大乘见解？”
师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”
简曰：“师说不生不灭，何异外道？”
师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”
简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已。并奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。”
[微风]译文：
大师说：“烦恼就是菩提，它们并不是两个东西，二者并没有区别。如果想用智慧来照破烦恼，这是声闻、缘觉二乘初级的看法，是坐羊车鹿车的阶段，真正的大慧根大智慧，都不是这样看的。”（告诉我们看事物要抓根本，不要在尘境中着相取舍，用世间的智慧去除世间的烦恼都是不究竟的。）
薛简问：“大乘境界的见解是什么？”
大师说：“明和无明，凡夫俗子们看做两个东西，智慧的人就明白它们的本性没有区别。没有区别的本性就是真实之性。真实的本性，不因凡俗减少，也不因圣贤增加，停留在烦恼中不会因此而迷乱，到了禅定的境界中也不会因此而空寂。她是不会断灭也不会不起作用的，不来也不去的，不必在中间，也不必在内部或外部，不生也不灭，她的性质和表相如如不动，总是存在而没有改变，她的名字叫道。”
薛简问：“大师说不生也不灭，这和外道的说法有什么区别？”
大师说：“外道所说的不生也不灭，是用灭来停止生，用生来显示灭，这样的灭好像不灭，这样的生被说成不生。我所说的不生也不灭，是本来就没有生，现在也就无所谓灭，这和外道的说法是不同的。（外道的不生不灭指的是生灭相续，无始无终，佛家指的是本性的不生不灭。）你如果要想获得佛法要领，只要对一切善和恶都不思量、不分别，自然就进入清净的本体了，那时你就归于涅槃境界，妙用像恒河里的沙粒一样无穷无尽。”
薛简受了大师指教，豁然开朗，大彻大悟，行礼告别大师，返回皇宫，把大师说的话上奏。那一年九月三日，朝廷有诏旨下发对大师给予表扬：“慧能大师因年老多病而辞谢进宫召请，他留在民间为朕修行弘扬佛道，这是在为国家种福田修功德。大师就像《净名经》里的维摩居士一样，托病在毗耶城，阐扬大乘教法，传授各位佛的教义，宣讲不二的法门。薛简带回了大师传授的如来智慧，朕多年行善积德，种下善根，才有这样的果报，幸遇大师出世，让朕顿悟了上乘的智慧。感谢大师的恩惠，感激无限。奉上磨衲袈裟和水晶钵盂，敕命韶州刺史重新装修佛寺，并赐大师旧居寺庙为国恩寺。”
待续。。。
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宇宙万法不管怎么变，万变不离其宗，都是那一个人。不变的是本体，变化的是妙用。不变随缘，随缘不变。变来变去还是一个东西，体和用是不能分开的。心、佛、众生无二无别。
相有别性无殊。天地万法万物共同的佛性，在圣不增，在凡不减。真正的自我，都是同一个本体。道家讲：天地与我同根，万物与我同体。佛家讲，同体大悲，无缘大慈。大道至简，真理至易。诸佛出世就是告诉我们这个道理，尽虚空遍法界，过去、现在、未来无量的时间，东西南北上下十方无量的空间，在时间空间里，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，乃至泥巴瓦块无量的万法，统统都是当人当下一个心一个念的变现。#弘扬如来藏一一和谐正能量[超话]##世界佛教论坛[超话]##思维作家##花开见佛[超话]##不变随缘[超话]##印广法师[超话]# https://t.cn/R2WxKD0
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