#刘宇宁新歌一边# [微风]#刘宇宁断缘诀# 摩登兄弟刘宇宁#摩登兄弟[超话]#
断掉凡尘世俗喧嚣，
缘起月半弯孤琴声，
诀相拥何时变相煎，
缘起缘灭，思念成荒
至少心弦一个梦想，
有一个理由去坚强。
心若没有栖息的地方，
到哪里都是在流浪，
而宁是我的梦想，
我梦里栖息的天堂。@MD_摩登兄弟
[微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]
#一边（伴奏）[音乐]##黑夜一束光[音乐]#
刘宇宁代言露华浓
刘宇宁当遇见你
刘宇宁凉州词
刘宇宁经典咏流传
刘宇宁新专辑十
刘宇宁乞丐
刘宇宁黑夜一束光
刘宇宁成长风暴
刘宇宁十分喜欢
刘宇宁不需要想念
刘宇宁没那么难
刘宇宁断缘诀
刘宇宁一边
断掉凡尘世俗喧嚣，
缘起月半弯孤琴声，
诀相拥何时变相煎，
缘起缘灭，思念成荒
至少心弦一个梦想，
有一个理由去坚强。
心若没有栖息的地方，
到哪里都是在流浪，
而宁是我的梦想，
我梦里栖息的天堂。@MD_摩登兄弟
[微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]
#一边（伴奏）[音乐]##黑夜一束光[音乐]#
刘宇宁代言露华浓
刘宇宁当遇见你
刘宇宁凉州词
刘宇宁经典咏流传
刘宇宁新专辑十
刘宇宁乞丐
刘宇宁黑夜一束光
刘宇宁成长风暴
刘宇宁十分喜欢
刘宇宁不需要想念
刘宇宁没那么难
刘宇宁断缘诀
刘宇宁一边
未曾瞻睹，却是现在自性庆喜所见
~ 上自下然法师 宣讲 ~
未曾瞻睹，殊妙如今。不曾，为什么不曾？阿难叫侍者，站在阿难体上，就如同我们现在的凡夫，不是我们现在凡夫一般意识之中之所能见的，叫未曾。虽然你是凡夫，但是又从凡夫的所有的一切发心之中可以成就侍者。侍者就是什么？志向志行已经建立，叫庆喜。在庆喜上面，你必定能知。站在庆喜这一念，是不同你其他的心念的。站在其他的心念叫未曾瞻睹。站在现在这一念，所以你才能够今日如来。因为站在现在的庆喜志心上，就好像一个人发心要读书，站在好心读书上面能够体会出读书的道理，心中光显道理。可是不是过去凡情所见，不是过去凡情之所能知见的，叫未曾瞻睹，但知道是现在庆喜所见的。
讲到庆喜，不要老是又忘了庆喜是对谁的，不要老是忘记了他对的根本。你要是忘记了，念念就跟接引法门不相应。念念披剥，才会知道讲到一就知道本，讲到本就知道一，这叫接引法门。我提一个阿难，其他你都要知道，叫做过现未三法都要清楚，这叫接引法门，这叫做研究经典，心中才会知道在贯穿经典，在贯穿意义。这样边研究，边每个文字这样推敲才有意思。经典不是消文，消完就算了。未曾瞻睹，殊妙如今：「啊！阿难说了，我就要拥仰。过去我怎么没有看过如来这样子来。」讲完有什么意思，对吧？你高兴，我也高兴，就这样子啊？浪费光阴。
未曾瞻睹，就要看到心境中的作用，所以要知道一切惟心造，未曾。在这边为什么要刻意的讲未曾？因为就阿难说的，就行者的发心上说的。为什么一定要就阿难说呢？他要不就阿难的话，不成世间接引。不成世间接引，何必说今？何必说贯穿？贯穿谁啊？贯穿佛吗？佛已经证佛了，在大觉心体上不必再说贯穿。既然贯穿的是经，经就一定成为接引相，就有行者相。行者要在哪里说？在圣性上说。圣性要明就是接引，接引若明必达圣性。就在必达圣性当下，岂是你过去凡情之所见？已经异于凡情。异于凡情的意思就是什么？超绝无量。刚刚讲的超绝无量，所以现在才可以告诉你未曾瞻睹，这一念不是过去的意识之所能起。
讲到这个心境，将来用心的时候你就有一个个对照，对证。你现在行者心境之中，将来心中所体会的就不是过去的言量。念念之间假如还用过去的言量再来体会现在的修行，还在过去的业感之中搅扰流转而已，那完全不同。就像当家打坐，一个念头起来，你怎么去看他，当下就不同。什么叫做相续？什么叫做不相续？你完全又不一样。你站在哪里说不相续？你站在意识之上不跟他业力相搅扰叫不相续。这种是不是也是清净相？是啊。但是这种是究竟相吗？不是啊，因为毕竟还缠在业力上面。就算你能够摆脱业力一时，但毕竟没有照见本来面目，将来势必还被业力之所诳惑。
你要站在念头上看到你的大觉心体，「觉得他的谁？」何曾有觉过业力搅扰？你觉得现量当下，任何念头现前当下，大觉心体还不是现量。你觉得搅扰当下，大觉心体超越搅扰。你觉得有相续当下，大觉心体超越相续。他不但从此以后不再相续，连相续都不会堕在不相续，连不相续都不会堕在不相续，这个是大。从此以后没有一法能迷惑他，从此以后能建一切法。能够担当一切相，尽一切法，但一切法不能迷惑他，叫照到本元，是大。跟你前面只是说不相续，当然知道是小。
为什么那是小？为什么那是二乘？因为过去的势力太强，要你回头找到这一念，在觉体上参，才岂是一般凡夫之所能及？所以先要一步一步懂得世间人的不相续，因为前面的势力消歇了，我才会有办法告诉你：「你的觉体如同镜子一样，根本从来本来就不相续的。」你才能够担当。我现在在那么大的强势的力量中，我告诉你：「你本来就不相续。」你能够相信吗？你不但不能相信，还有一部分人曲解，妄解，狂乱，诳惑，拿着这种话来一天到晚做妖魔鬼怪，诳惑世人。所以那叫二乘，一步一步登家。
未曾瞻睹，殊妙如今。殊妙如今就是在这念心中，都能感觉到整部经中所为你架构大觉心体的庄严殊妙，哪怕是在一个念头上面已经感觉到觉体的光明显现了，都是殊妙。光一句殊妙如今，用到行者身上有很多种上中下的表法。连十牛图讲的见迹都能够觉得觉体，见迹才是第二个而已，在寻牛之中才有点见迹，就是能够感觉到觉体的迹象。能够知道觉体迹象时，现在还感觉不到，眼睛见色，耳朵闻声，能够觉得到吗？当然都觉得到，还是声吗？还是色吗？跟过去业力不一样，但是不是过去业力可以担当一切业力，而且不但能够担当现在的声跟色，随声色所起的一切，什么血脉喷张啦，心体搅扰啦，神情冒乱啦，居然同时都能够担当。
因为在任何的所有一切心心数法之中，演变之中都能够感觉到觉体，觉得闷都是觉。虽然我现在觉得闷，可是已经知道是觉。因为我们现在还是凡夫，闷的势力还是很强，可是我已经相信是觉，将来才慢慢歇。慢慢歇是什么意思？不是说没有闷了，将来就算大闷现前，你看他是觉。就如同释迦牟尼佛头痛现前，他看到是觉，不必避开过去的业缘，所以他才跟你讲尽一切缘起。何必要再说避开？说避开就表示没有证得大觉，你才要避开，过去怎么造，现在就会现什么相。镜子现相，镜体何必要避开？
避开就表示什么？避开就表示在体在色已然惑着色中的势力了，这个就被痛所惑着了。站在觉体，你根本不必惑着，所以不必避开。将来你要在这个上面，闷那些知道不知道？知道。但是谁知道？清清楚楚，明明知，了了见，大觉心体知道，叫做清净觉，也叫做无上妙觉。现在有点那个感觉，都叫殊妙，因为你见迹的感觉都叫殊妙。哪怕是有一点稍微分出能所，分出根尘都是殊妙。在这种这么卑微的最前面的感觉，你都能够知道察觉觉体的殊妙，当然知道现在讲的阿难，他是侍佛依佛所起，依佛圣旨所起，圣旨不是说佛告诉我，我依他话来起，就不是自己的；我是依根本心中侍佛的圣旨，达如是佛的圣旨起的，那是自己的。
所以今天讲到，下面才会佛问：「阿难，谁叫你来问的？是天叫你来问的，还是你自己慧见的？」阿难说：「不是天问的，是我自己自心所见。」意思就是告诉你就是依佛圣旨。这个依佛圣旨、承佛圣旨不是用我们世间知见说：你告诉我声音，叫我起来的。是心意中真正彻通啊！所以我才说这一句话多重要，从前面无量大士不可称计，到中间世尊诸根悦豫，然后再起成阿难的承佛圣旨，一步一步，已经开始接引，深入心中，根本的发心。真正体会到如此，你才知道殊妙如今。
阿弥陀佛！
~ 上自下然法师 宣讲 ~
未曾瞻睹，殊妙如今。不曾，为什么不曾？阿难叫侍者，站在阿难体上，就如同我们现在的凡夫，不是我们现在凡夫一般意识之中之所能见的，叫未曾。虽然你是凡夫，但是又从凡夫的所有的一切发心之中可以成就侍者。侍者就是什么？志向志行已经建立，叫庆喜。在庆喜上面，你必定能知。站在庆喜这一念，是不同你其他的心念的。站在其他的心念叫未曾瞻睹。站在现在这一念，所以你才能够今日如来。因为站在现在的庆喜志心上，就好像一个人发心要读书，站在好心读书上面能够体会出读书的道理，心中光显道理。可是不是过去凡情所见，不是过去凡情之所能知见的，叫未曾瞻睹，但知道是现在庆喜所见的。
讲到庆喜，不要老是又忘了庆喜是对谁的，不要老是忘记了他对的根本。你要是忘记了，念念就跟接引法门不相应。念念披剥，才会知道讲到一就知道本，讲到本就知道一，这叫接引法门。我提一个阿难，其他你都要知道，叫做过现未三法都要清楚，这叫接引法门，这叫做研究经典，心中才会知道在贯穿经典，在贯穿意义。这样边研究，边每个文字这样推敲才有意思。经典不是消文，消完就算了。未曾瞻睹，殊妙如今：「啊！阿难说了，我就要拥仰。过去我怎么没有看过如来这样子来。」讲完有什么意思，对吧？你高兴，我也高兴，就这样子啊？浪费光阴。
未曾瞻睹，就要看到心境中的作用，所以要知道一切惟心造，未曾。在这边为什么要刻意的讲未曾？因为就阿难说的，就行者的发心上说的。为什么一定要就阿难说呢？他要不就阿难的话，不成世间接引。不成世间接引，何必说今？何必说贯穿？贯穿谁啊？贯穿佛吗？佛已经证佛了，在大觉心体上不必再说贯穿。既然贯穿的是经，经就一定成为接引相，就有行者相。行者要在哪里说？在圣性上说。圣性要明就是接引，接引若明必达圣性。就在必达圣性当下，岂是你过去凡情之所见？已经异于凡情。异于凡情的意思就是什么？超绝无量。刚刚讲的超绝无量，所以现在才可以告诉你未曾瞻睹，这一念不是过去的意识之所能起。
讲到这个心境，将来用心的时候你就有一个个对照，对证。你现在行者心境之中，将来心中所体会的就不是过去的言量。念念之间假如还用过去的言量再来体会现在的修行，还在过去的业感之中搅扰流转而已，那完全不同。就像当家打坐，一个念头起来，你怎么去看他，当下就不同。什么叫做相续？什么叫做不相续？你完全又不一样。你站在哪里说不相续？你站在意识之上不跟他业力相搅扰叫不相续。这种是不是也是清净相？是啊。但是这种是究竟相吗？不是啊，因为毕竟还缠在业力上面。就算你能够摆脱业力一时，但毕竟没有照见本来面目，将来势必还被业力之所诳惑。
你要站在念头上看到你的大觉心体，「觉得他的谁？」何曾有觉过业力搅扰？你觉得现量当下，任何念头现前当下，大觉心体还不是现量。你觉得搅扰当下，大觉心体超越搅扰。你觉得有相续当下，大觉心体超越相续。他不但从此以后不再相续，连相续都不会堕在不相续，连不相续都不会堕在不相续，这个是大。从此以后没有一法能迷惑他，从此以后能建一切法。能够担当一切相，尽一切法，但一切法不能迷惑他，叫照到本元，是大。跟你前面只是说不相续，当然知道是小。
为什么那是小？为什么那是二乘？因为过去的势力太强，要你回头找到这一念，在觉体上参，才岂是一般凡夫之所能及？所以先要一步一步懂得世间人的不相续，因为前面的势力消歇了，我才会有办法告诉你：「你的觉体如同镜子一样，根本从来本来就不相续的。」你才能够担当。我现在在那么大的强势的力量中，我告诉你：「你本来就不相续。」你能够相信吗？你不但不能相信，还有一部分人曲解，妄解，狂乱，诳惑，拿着这种话来一天到晚做妖魔鬼怪，诳惑世人。所以那叫二乘，一步一步登家。
未曾瞻睹，殊妙如今。殊妙如今就是在这念心中，都能感觉到整部经中所为你架构大觉心体的庄严殊妙，哪怕是在一个念头上面已经感觉到觉体的光明显现了，都是殊妙。光一句殊妙如今，用到行者身上有很多种上中下的表法。连十牛图讲的见迹都能够觉得觉体，见迹才是第二个而已，在寻牛之中才有点见迹，就是能够感觉到觉体的迹象。能够知道觉体迹象时，现在还感觉不到，眼睛见色，耳朵闻声，能够觉得到吗？当然都觉得到，还是声吗？还是色吗？跟过去业力不一样，但是不是过去业力可以担当一切业力，而且不但能够担当现在的声跟色，随声色所起的一切，什么血脉喷张啦，心体搅扰啦，神情冒乱啦，居然同时都能够担当。
因为在任何的所有一切心心数法之中，演变之中都能够感觉到觉体，觉得闷都是觉。虽然我现在觉得闷，可是已经知道是觉。因为我们现在还是凡夫，闷的势力还是很强，可是我已经相信是觉，将来才慢慢歇。慢慢歇是什么意思？不是说没有闷了，将来就算大闷现前，你看他是觉。就如同释迦牟尼佛头痛现前，他看到是觉，不必避开过去的业缘，所以他才跟你讲尽一切缘起。何必要再说避开？说避开就表示没有证得大觉，你才要避开，过去怎么造，现在就会现什么相。镜子现相，镜体何必要避开？
避开就表示什么？避开就表示在体在色已然惑着色中的势力了，这个就被痛所惑着了。站在觉体，你根本不必惑着，所以不必避开。将来你要在这个上面，闷那些知道不知道？知道。但是谁知道？清清楚楚，明明知，了了见，大觉心体知道，叫做清净觉，也叫做无上妙觉。现在有点那个感觉，都叫殊妙，因为你见迹的感觉都叫殊妙。哪怕是有一点稍微分出能所，分出根尘都是殊妙。在这种这么卑微的最前面的感觉，你都能够知道察觉觉体的殊妙，当然知道现在讲的阿难，他是侍佛依佛所起，依佛圣旨所起，圣旨不是说佛告诉我，我依他话来起，就不是自己的；我是依根本心中侍佛的圣旨，达如是佛的圣旨起的，那是自己的。
所以今天讲到，下面才会佛问：「阿难，谁叫你来问的？是天叫你来问的，还是你自己慧见的？」阿难说：「不是天问的，是我自己自心所见。」意思就是告诉你就是依佛圣旨。这个依佛圣旨、承佛圣旨不是用我们世间知见说：你告诉我声音，叫我起来的。是心意中真正彻通啊！所以我才说这一句话多重要，从前面无量大士不可称计，到中间世尊诸根悦豫，然后再起成阿难的承佛圣旨，一步一步，已经开始接引，深入心中，根本的发心。真正体会到如此，你才知道殊妙如今。
阿弥陀佛！
#书画界[超话]##木夫读红楼#
小鸡
有人说，此画可作《道德经》之封面。其言善也。
木夫感觉，还没这么简单。越简单的画面后面往往藏着越震惊的秘密，二哥哥的手法，木夫又不是没见识过，哈。
谈鸡
南朝 宋 刘义庆 《幽明录》载： 晋 兖州 刺史 宋处宗 ，尝买一长鸣鸡，爱养甚至，恒笼著窗间，鸡遂作人语，与 处宗 谈论，极有言致，终日不辍。 处宗 因此言功大进。后因以“谈鸡”指可与之交谈的鸡。 唐 钱起 《秋夜作》诗：“窗中问谈鸡，长夜何时旦？”
谈虎
宋·程灏、程颐《二程遗书》卷二上：“真知与常知异。常见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是。”
这里不是指田夫闻虎，而是指虎谈田夫。
这个要解释清楚还真有点麻烦，况木夫又不擅鸡谈。
要不木夫来个勉为其难，试着说说看。
成则为王败则寇，成者为龙，败者尤虎。
在成功者随意书写史书时，失败者却在感叹:天不予也!
《红楼梦》，虎兕相逢大梦归。虎，李自成;兕，满清。(请参阅木夫《元春》等文字)
谁的梦?当然是元春梦。元春，即崇祯，《红楼梦》的作者，也即本作品《小鸡》的作者八大山人。
这里的虎，当然也是李自成。
读过木夫文字的朋友都知道，明清际的大成大败缘起一只小小的老鼠，即尤三姐。
柳湘莲与尤三姐未搭上瓜葛之前，与薛蟠接触过，薛蟠根本不经一打。而接下来的一年中，柳湘莲一直处于亚健康状态。
所以后来，李自成一直自认为是一只虎，对＂田夫＂还有威慑作用。
而在我们的二哥哥看来，光杆司令李自成的虎谈不过是鸡谈(清谈)罢了。
而虎兕相逢的兕便是这里的牛了。
贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈的大笑起来。史湘云撑不住，一口饭都喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子嗳哟；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的……
这个给大家介绍过了:食牛的笑话，一直笑得……史大妹水涸湘江，迎春姐桃花带雨，探丫头红杏倚云，呆香菱客走他乡……
题目:请概括一下刘姥姥说笑段落的中心思想。
荅案:德大迺食牛。
我们的二哥哥喜欢玩多弹头导弹。这里值得一提的是木夫介绍过的婆娑局中的桵检相换之后，朱由桵便自号饭牛老人，弃用原来的名号，即生不(方便)拜君的牛石慧。
飯牛，其德莫大焉。
我们这里的虎，即《红楼梦》里的史湘云特逗，比大家想象的还逗。
史大妹子吧，抢了二哥哥的龙椅，也就罢了。自己又不小心丢了龙椅，便不自在，得了妒病。还得二哥哥整天在旁边劝：这是尘寰中消涨数应当，何必枉悲伤？
问题是劝又劝不好，我们的二哥哥只好去求教王道长，得了个妙方：秋梨一个，冰糖二钱，陈皮一钱，水三碗。(疗妒汤)
王道长，谁啊?
说着，宝玉、焙茗都大笑不止，骂：“油嘴的＊牛＊头＊！”王一贴道：“不过是闲着＊解＊午＊盹罢了，有什么关系？说笑了你们就值钱。告诉你们说，连膏药也是假的！我有真药，我还吃了做神仙呢，有真的跑到这里来混！”
＂王＂下面的＂一＂是贴上去的，而且还贴了两次。我们把它们剥下来，贴回原处。半横斜贴回角上，成＂午＂。半横竖贴回头上，成＂牛＂。大家理＊解＊没?
好一个庖丁解牛！
我们的王一帖，原来是牛道长。
牛道长，谁啊?我们史大妹子的智囊，牛金星。
牛金星的治兵、治国之道便是一帖就灵，包治百病。
这位只食草，不耕田的食牛，在我们的二哥哥看来，岂不是德莫大焉?哈，鸡谈罢了！
金星，又名太白。它清晨出现在东方天空，被称为“启明”。
太白金星启明星，天要亮了。
天要亮了，啥意思啊？
梦该醒了。
……于是宁荣二宅之人，上上下下，无有不知，无有不叹者。
ΔΔΔΔΔ
此时宝玉已过了百日，出门行走。亦曾过来见过金桂……
木夫介绍过的，ΔΔΔΔΔ处为《红楼梦》的时间终止处。
终。不知端的，且听下回(次)分解。
此处为《红楼梦》文字终止处。
本没有什么下文，明清际的事，就宝蟾如何收拾夏金桂没有交待，可知《红楼梦》定稿时此事尚未发生。
我们回到《小鸡》，芥羽唤僮仆，归放南山坏。
芥羽，斗鸡。如果没斗志了，就普通的一只雄鸡，与小鸡也没什么两样。鸡鸣，僮仆醒来，把大鸡小鸡都放养到南山。就这么个意思。
坏，音pei。如:千车拥孤隧，万马盘一坏。
又，自颓为坏(音huai)。其意不言自明。
题诗末字似＂臥＂非＂卧＂，似＂头＂非＂头＂，似＂坏＂非＂坏＂，大半是二哥哥故意为之，以突显该画作的意境:
纵然是齐眉举案，到底意难平。
小鸡
有人说，此画可作《道德经》之封面。其言善也。
木夫感觉，还没这么简单。越简单的画面后面往往藏着越震惊的秘密，二哥哥的手法，木夫又不是没见识过，哈。
谈鸡
南朝 宋 刘义庆 《幽明录》载： 晋 兖州 刺史 宋处宗 ，尝买一长鸣鸡，爱养甚至，恒笼著窗间，鸡遂作人语，与 处宗 谈论，极有言致，终日不辍。 处宗 因此言功大进。后因以“谈鸡”指可与之交谈的鸡。 唐 钱起 《秋夜作》诗：“窗中问谈鸡，长夜何时旦？”
谈虎
宋·程灏、程颐《二程遗书》卷二上：“真知与常知异。常见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是。”
这里不是指田夫闻虎，而是指虎谈田夫。
这个要解释清楚还真有点麻烦，况木夫又不擅鸡谈。
要不木夫来个勉为其难，试着说说看。
成则为王败则寇，成者为龙，败者尤虎。
在成功者随意书写史书时，失败者却在感叹:天不予也!
《红楼梦》，虎兕相逢大梦归。虎，李自成;兕，满清。(请参阅木夫《元春》等文字)
谁的梦?当然是元春梦。元春，即崇祯，《红楼梦》的作者，也即本作品《小鸡》的作者八大山人。
这里的虎，当然也是李自成。
读过木夫文字的朋友都知道，明清际的大成大败缘起一只小小的老鼠，即尤三姐。
柳湘莲与尤三姐未搭上瓜葛之前，与薛蟠接触过，薛蟠根本不经一打。而接下来的一年中，柳湘莲一直处于亚健康状态。
所以后来，李自成一直自认为是一只虎，对＂田夫＂还有威慑作用。
而在我们的二哥哥看来，光杆司令李自成的虎谈不过是鸡谈(清谈)罢了。
而虎兕相逢的兕便是这里的牛了。
贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈的大笑起来。史湘云撑不住，一口饭都喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子嗳哟；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的……
这个给大家介绍过了:食牛的笑话，一直笑得……史大妹水涸湘江，迎春姐桃花带雨，探丫头红杏倚云，呆香菱客走他乡……
题目:请概括一下刘姥姥说笑段落的中心思想。
荅案:德大迺食牛。
我们的二哥哥喜欢玩多弹头导弹。这里值得一提的是木夫介绍过的婆娑局中的桵检相换之后，朱由桵便自号饭牛老人，弃用原来的名号，即生不(方便)拜君的牛石慧。
飯牛，其德莫大焉。
我们这里的虎，即《红楼梦》里的史湘云特逗，比大家想象的还逗。
史大妹子吧，抢了二哥哥的龙椅，也就罢了。自己又不小心丢了龙椅，便不自在，得了妒病。还得二哥哥整天在旁边劝：这是尘寰中消涨数应当，何必枉悲伤？
问题是劝又劝不好，我们的二哥哥只好去求教王道长，得了个妙方：秋梨一个，冰糖二钱，陈皮一钱，水三碗。(疗妒汤)
王道长，谁啊?
说着，宝玉、焙茗都大笑不止，骂：“油嘴的＊牛＊头＊！”王一贴道：“不过是闲着＊解＊午＊盹罢了，有什么关系？说笑了你们就值钱。告诉你们说，连膏药也是假的！我有真药，我还吃了做神仙呢，有真的跑到这里来混！”
＂王＂下面的＂一＂是贴上去的，而且还贴了两次。我们把它们剥下来，贴回原处。半横斜贴回角上，成＂午＂。半横竖贴回头上，成＂牛＂。大家理＊解＊没?
好一个庖丁解牛！
我们的王一帖，原来是牛道长。
牛道长，谁啊?我们史大妹子的智囊，牛金星。
牛金星的治兵、治国之道便是一帖就灵，包治百病。
这位只食草，不耕田的食牛，在我们的二哥哥看来，岂不是德莫大焉?哈，鸡谈罢了！
金星，又名太白。它清晨出现在东方天空，被称为“启明”。
太白金星启明星，天要亮了。
天要亮了，啥意思啊？
梦该醒了。
……于是宁荣二宅之人，上上下下，无有不知，无有不叹者。
ΔΔΔΔΔ
此时宝玉已过了百日，出门行走。亦曾过来见过金桂……
木夫介绍过的，ΔΔΔΔΔ处为《红楼梦》的时间终止处。
终。不知端的，且听下回(次)分解。
此处为《红楼梦》文字终止处。
本没有什么下文，明清际的事，就宝蟾如何收拾夏金桂没有交待，可知《红楼梦》定稿时此事尚未发生。
我们回到《小鸡》，芥羽唤僮仆，归放南山坏。
芥羽，斗鸡。如果没斗志了，就普通的一只雄鸡，与小鸡也没什么两样。鸡鸣，僮仆醒来，把大鸡小鸡都放养到南山。就这么个意思。
坏，音pei。如:千车拥孤隧，万马盘一坏。
又，自颓为坏(音huai)。其意不言自明。
题诗末字似＂臥＂非＂卧＂，似＂头＂非＂头＂，似＂坏＂非＂坏＂，大半是二哥哥故意为之，以突显该画作的意境:
纵然是齐眉举案，到底意难平。
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