ཧཱུྃ༑
吽
胜 者 一 切 悲 事 业
为 调 无 余 凶 暴 故
现 可 畏 身 赐 所 欲
尸 陀 林 主 我 赞 礼

尸林怙主，即尸陀林主，
又称“墓葬主”，是本尊胜乐
及空行母的不共护法。
密续中说，降伏三界者大殊胜
嘿如嘎（胜乐）本尊发出“嗡…”咒音后，
惊昏了世间一切生灵。当众生苏醒时，
便看到显现出尸林怙主夫妇的形象。

告知众生世间无任何
永恒的事物，人有生老病死，
可是众生不明无常之理，
妄生执着，最终招致轮回之苦。
尸陀林主向人们展示人
的最后结果，不过是一架白骨，
启悟人们放弃对恒常的执着，
找寻智慧寻求解脱大乐。

密续中说，修持尸林怙主法，
能增财富，可得福寿，
消除大难，死后顺利转生，
修佛者获得成佛顺缘，护持成就道果。
特别是对于防护仇敌和盗贼有特殊加持，
也可以对治一些来自坟场阴地风水的凶兆。

《净土决疑论》节录——印光法师
彼曰，唯心净土，自性弥陀，宗门常谈，不应有错。
【研读】
他说：“唯心净土，自性弥陀”，这是宗门里面常常谈论的，不应当会有错误。
余曰，宗门所说，专指理性，非论事修。所以然者，欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然后依此理以起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。汝何事理笼统，知见颠倒之若是也。又汝以舍东取西，为生灭者。不知执东废西，乃断灭也。夫未证妙觉，谁离取舍。三祇炼行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。
【研读】
我回答说：禅宗所说的，专门是指真如理性，并不是讨论事相修持这一方面。禅门中之所以这样说，是想要我们首先认识这个不涉及因果修证，凡夫、圣人、众生、诸佛都本具的理性本体。然后依循这个不生灭的理体来生起修因证果，超凡入圣，即众生心性而成就佛道之事。你为何将事修和理体，笼统不加分辨，知见如此地混淆颠倒啊！又，你将舍弃东方秽土，求取西方净土，认为是生灭之事。却不知道执取东方废除西方，这是断灭之见。还没有证得妙觉的究竟佛果，谁能够离开取舍二法呢？三大阿僧祇劫精进地修行，百劫的修行因地，上求佛道，下化众生，断除烦惑，证得真谛，有哪一件不是取舍之事呢？因此必须了知释迦如来，欲令一切众生，迅速证得究竟法身，以及常寂光土的境界，所以特别劝导众生执持阿弥陀佛名号，以求生于西方净土啊！

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感恩是一种善行，我们要感恩一切善待自己的人，感恩世间万物，并且要知恩图报，感恩是一种生活态度，是一种品德，更是一种大智慧，一个人只有心怀感恩，才会懂得珍惜，懂得尊重。常言道“助人为乐”，也就是行善之乐。行善之乐是精神之乐，源自于灵魂内心，这种乐是持久的、纯净的、崇高的快乐，并非世间的欲乐所可比拟。存感恩之，身行积德之善。从善者吾近之，从恶者吾吾远之，毁之有余。行善助人是舍，安积德是得。 ​