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西宁剧本杀:《两点半》
凶杀案和鬼故事你更相信哪一个?
地点:国际村公寓六号楼(神荼密室・剧本演绎体验馆)
✏️关键词:
1⃣️梦幻联动《一点半》
2⃣️恐怖惊悚
3⃣️还原推理
人数:三男三女
角色:于甜
恐怖:
这个本真的玩完头皮发麻,后劲十足。有一说一经典的讲鬼故事环节比上一部恐怖很多,不管是自己的还是别人的听完都起鸡皮疙瘩(除了我的)其中一个角色真的很胆子越小的拿越有趣中间还有游戏环节,真的只有八个字能形容“各怀鬼胎 自相残杀”这个游戏很好玩,我们直接在密室里玩的,直接体验感飙升。后来童谣也是在密室单独后面还举行了仪式,全本印象最深的就是入会顺序怎么决定的,这段真相大白的时候直接鸡皮疙瘩掉一地,还有社长带给我的冲击,尤其玩完这个本还有一个surprise,我感觉是我们DM自己加的,反正玩完很给力而且️阴影。〽️
推荐:
这个本和《一点半》一比真的略胜一筹,整个框架很大而且故事也完整,还有非常多的彩在玩的过程中也会感叹的程度,就是中间牵扯到朝代就很突然,反正我没有get 到,还有后面突然强行煽情,真的达咩呦。这次带我们的DM妮妮不错,一带本整个人气场都变了,而且有一个环节真的就是DM和我互相battle,那段对我的质问真的很震撼,有被吓到,后来复盘才知道她是完全即兴的,真的respect推荐大家想玩这个本可以去神荼,我觉得带的很nice 。〽
感受:
凶杀案和鬼故事你更相信哪一个?(感觉像在问科学和鬼神你更相信哪一个?)
你说的是《一点半》?
你有没有听说过怪谈协会?
你说的可别被社长听见,不然他又要发飙了,你忘了社长跟我们说的探灵社的第一诫“这个世界上没有鬼!!!”〽️
#剧本杀#
凶杀案和鬼故事你更相信哪一个?
地点:国际村公寓六号楼(神荼密室・剧本演绎体验馆)
✏️关键词:
1⃣️梦幻联动《一点半》
2⃣️恐怖惊悚
3⃣️还原推理
人数:三男三女
角色:于甜
恐怖:
这个本真的玩完头皮发麻,后劲十足。有一说一经典的讲鬼故事环节比上一部恐怖很多,不管是自己的还是别人的听完都起鸡皮疙瘩(除了我的)其中一个角色真的很胆子越小的拿越有趣中间还有游戏环节,真的只有八个字能形容“各怀鬼胎 自相残杀”这个游戏很好玩,我们直接在密室里玩的,直接体验感飙升。后来童谣也是在密室单独后面还举行了仪式,全本印象最深的就是入会顺序怎么决定的,这段真相大白的时候直接鸡皮疙瘩掉一地,还有社长带给我的冲击,尤其玩完这个本还有一个surprise,我感觉是我们DM自己加的,反正玩完很给力而且️阴影。〽️
推荐:
这个本和《一点半》一比真的略胜一筹,整个框架很大而且故事也完整,还有非常多的彩在玩的过程中也会感叹的程度,就是中间牵扯到朝代就很突然,反正我没有get 到,还有后面突然强行煽情,真的达咩呦。这次带我们的DM妮妮不错,一带本整个人气场都变了,而且有一个环节真的就是DM和我互相battle,那段对我的质问真的很震撼,有被吓到,后来复盘才知道她是完全即兴的,真的respect推荐大家想玩这个本可以去神荼,我觉得带的很nice 。〽
感受:
凶杀案和鬼故事你更相信哪一个?(感觉像在问科学和鬼神你更相信哪一个?)
你说的是《一点半》?
你有没有听说过怪谈协会?
你说的可别被社长听见,不然他又要发飙了,你忘了社长跟我们说的探灵社的第一诫“这个世界上没有鬼!!!”〽️
#剧本杀#
灵隐寺具德弘礼禅师求道因缘与弘化事迹(3⃣️)
至于三峰之家法的宏扬,汉月恢复五家纲宗,重兴锻炼,使学人“不滞鉴觉,洞抉佛祖心髓”,并经过一番钳锤试验而“卒成大器”。具德也曾下过苦功细究向上纲宗,但他究竟如何承师学而继往开来?具德尝语戒显云:“纲宗者,人能讲,我能用。先师当日钳鎚,晚年始获其益。此即我三峰家法也!”且云:“诸方是讲底纲宗,我是用底纲宗。”又如戒显所述其师“讲求宗旨,分条析理,不落言诠;千差万别,总归一源,故能超情离见、迥脱生死”,此中表述具德锻炼学人之手段灵活变化,显大机大用,到了晚年更加高深莫测。如上,具德的禅法教学可以参阅《具德禅师石梁毘尼禅院语录》两卷的对话开示,在此不详述。
因此,地方志给予具德颇高的评价,其中《江南通志》提到汉月法藏“得法者十二弟子,具德、继起最着。其中当时被称誉海内”佛法僧三宝“之一的具德,于三峰法脉传衍之功,如《宗统编年》中描述,其“门庭甲天下”、“学众满数万指”,媲美南宋的佛海瞎堂昔时盛况,再者,接引学众“具大方便,有大慧圆悟不及施之手眼。至沉几骏发,则又度越于古云门。”此中说明具德善于锻炼学人,且“善说法要,洞鉴机宜”,又好扶植法侣,为当时教界所称扬,故传法门庭广大,嗣法得人颇众,门徒多分化一方。据《禅灯世谱》所载名录法嗣弟子有僧六十五位,尼众三位,依《塔铭》所述则付授共六十八人,并载录名号。
然而,禅僧的弘化布教乃至兴福建寺,有赖个人福报因缘,经过一番历练,尔后发大心、立大志而成就佛事,但绝非开始就一帆风顺。透过硕揆的一封尺牍,发现具德的一段行乞历程,让我们更全面了解具德早期的修学弘化样貌:
先径山和尚居学地于圣恩时,特为大众往秦邮行乞一年,绝无人发心布施一文钱,衣敝履穿踉跄而返。及乎后来开法,则又从其州之地藏发轫一期,省发十六人,云居显、黄山润、显宁泳皆其一数也。论地只是一高邮州,论人只是一具德和尚,何前塞而后通也?所谓因缘时节不可强耳。
此封硕揆写给奯菴的信中,详述了具德早年尚居学地时为圣恩寺常住众外出行乞,化缘却无人布施“衣敝履穿,踉跄而返”之窘况,后来同在高邮一地的地藏庵结制开法一禅期,度化省发有云居的戒显、黄山的十力润、显宁的梵音咏等多人,“前塞而后通”,虽说“因缘时节”不可强求,但实际上,如不是禅师日积月累的“真实妙行”与“苦身戮力”下的“殊胜报缘”,弘化布教之因缘何以水到渠成。
四、鼎建灵隐功不居
顺治六年(1649)二月,具德受请正式入住灵隐,《武林灵隐寺志》详细记载着具德重兴灵隐缘起、进院经过、鼎建殿堂规模、感应事迹、塔铭行状以及法语开示,从内容及所占篇幅来看,此志格外彰显称扬具德重兴灵隐寺之功迹。
“进院上堂法语”提及“师于己丑春二月十三日住浙江杭州府灵隐寺,阖郡荐绅文学及各山耆宿、合院大众请陞座”,由其法子戒显时任西堂代表出来酬问对答。入院当年,结夏与冬安居又分别到天宁、佛日结制传法付法。顺治七年(1650)春,待佛日寺解制后返回灵隐,全面营造殿堂,始有《灵隐具德禅师语录》记载。
禅僧接下祖庭住持一职后,维持寺务运作及营缮开销需劳心劳力,而发愿中兴祖庭重建殿堂,更是一段漫长艰辛历程,除了仰赖外护檀信支持、募缘是否顺利,关键也在主事者的德行、毅力与心态。究竟他住持统领大众能力如何?以及所带来的影响改变与弘化贡献有哪些?寺志中有充分的史料佐以考证。
住持为一方之主,主事者的思路攸关祖庭的发展方向,如何住持道场、建设寺院?从具德进院灵隐时一席话,可以看出他对于重兴祖庭的想法:
夫所谓道场者,上以庄严尊像、敬礼三宝,使人得以瞻仰;下以键锤衲子、传佛祖慧命;外以接待宰官、居士,内以安置诸执事、一应僧众,寮屋缺一不可。
寺院营建的通盘思路,住持道场必须从上到下、从内到外,先安内而攘外,方能里应而外合。以此思路来看,具德对于禅寺住持职能的发挥,是同时兼顾禅法教学、寺务管理与殿堂建设三方面。
至于具德对于建寺募缘的态度,可参见檗庵志(1600–1676)给弘储的一则尺牍《报山头老和尚》。顺治十五年(1658)三月灵隐寺大殿毁于祝融,如要重建如昔则工程浩大,寺僧多不愿化缘劝募,而以传记“古尊宿有终身不发一募疏者”夸为 “高节”,顺治十年,当檗庵志挂单灵隐,对此亦感到质疑、犹豫。
—— 未完待续 —— #佛法看世间##历史那些事##修行##佛教#
至于三峰之家法的宏扬,汉月恢复五家纲宗,重兴锻炼,使学人“不滞鉴觉,洞抉佛祖心髓”,并经过一番钳锤试验而“卒成大器”。具德也曾下过苦功细究向上纲宗,但他究竟如何承师学而继往开来?具德尝语戒显云:“纲宗者,人能讲,我能用。先师当日钳鎚,晚年始获其益。此即我三峰家法也!”且云:“诸方是讲底纲宗,我是用底纲宗。”又如戒显所述其师“讲求宗旨,分条析理,不落言诠;千差万别,总归一源,故能超情离见、迥脱生死”,此中表述具德锻炼学人之手段灵活变化,显大机大用,到了晚年更加高深莫测。如上,具德的禅法教学可以参阅《具德禅师石梁毘尼禅院语录》两卷的对话开示,在此不详述。
因此,地方志给予具德颇高的评价,其中《江南通志》提到汉月法藏“得法者十二弟子,具德、继起最着。其中当时被称誉海内”佛法僧三宝“之一的具德,于三峰法脉传衍之功,如《宗统编年》中描述,其“门庭甲天下”、“学众满数万指”,媲美南宋的佛海瞎堂昔时盛况,再者,接引学众“具大方便,有大慧圆悟不及施之手眼。至沉几骏发,则又度越于古云门。”此中说明具德善于锻炼学人,且“善说法要,洞鉴机宜”,又好扶植法侣,为当时教界所称扬,故传法门庭广大,嗣法得人颇众,门徒多分化一方。据《禅灯世谱》所载名录法嗣弟子有僧六十五位,尼众三位,依《塔铭》所述则付授共六十八人,并载录名号。
然而,禅僧的弘化布教乃至兴福建寺,有赖个人福报因缘,经过一番历练,尔后发大心、立大志而成就佛事,但绝非开始就一帆风顺。透过硕揆的一封尺牍,发现具德的一段行乞历程,让我们更全面了解具德早期的修学弘化样貌:
先径山和尚居学地于圣恩时,特为大众往秦邮行乞一年,绝无人发心布施一文钱,衣敝履穿踉跄而返。及乎后来开法,则又从其州之地藏发轫一期,省发十六人,云居显、黄山润、显宁泳皆其一数也。论地只是一高邮州,论人只是一具德和尚,何前塞而后通也?所谓因缘时节不可强耳。
此封硕揆写给奯菴的信中,详述了具德早年尚居学地时为圣恩寺常住众外出行乞,化缘却无人布施“衣敝履穿,踉跄而返”之窘况,后来同在高邮一地的地藏庵结制开法一禅期,度化省发有云居的戒显、黄山的十力润、显宁的梵音咏等多人,“前塞而后通”,虽说“因缘时节”不可强求,但实际上,如不是禅师日积月累的“真实妙行”与“苦身戮力”下的“殊胜报缘”,弘化布教之因缘何以水到渠成。
四、鼎建灵隐功不居
顺治六年(1649)二月,具德受请正式入住灵隐,《武林灵隐寺志》详细记载着具德重兴灵隐缘起、进院经过、鼎建殿堂规模、感应事迹、塔铭行状以及法语开示,从内容及所占篇幅来看,此志格外彰显称扬具德重兴灵隐寺之功迹。
“进院上堂法语”提及“师于己丑春二月十三日住浙江杭州府灵隐寺,阖郡荐绅文学及各山耆宿、合院大众请陞座”,由其法子戒显时任西堂代表出来酬问对答。入院当年,结夏与冬安居又分别到天宁、佛日结制传法付法。顺治七年(1650)春,待佛日寺解制后返回灵隐,全面营造殿堂,始有《灵隐具德禅师语录》记载。
禅僧接下祖庭住持一职后,维持寺务运作及营缮开销需劳心劳力,而发愿中兴祖庭重建殿堂,更是一段漫长艰辛历程,除了仰赖外护檀信支持、募缘是否顺利,关键也在主事者的德行、毅力与心态。究竟他住持统领大众能力如何?以及所带来的影响改变与弘化贡献有哪些?寺志中有充分的史料佐以考证。
住持为一方之主,主事者的思路攸关祖庭的发展方向,如何住持道场、建设寺院?从具德进院灵隐时一席话,可以看出他对于重兴祖庭的想法:
夫所谓道场者,上以庄严尊像、敬礼三宝,使人得以瞻仰;下以键锤衲子、传佛祖慧命;外以接待宰官、居士,内以安置诸执事、一应僧众,寮屋缺一不可。
寺院营建的通盘思路,住持道场必须从上到下、从内到外,先安内而攘外,方能里应而外合。以此思路来看,具德对于禅寺住持职能的发挥,是同时兼顾禅法教学、寺务管理与殿堂建设三方面。
至于具德对于建寺募缘的态度,可参见檗庵志(1600–1676)给弘储的一则尺牍《报山头老和尚》。顺治十五年(1658)三月灵隐寺大殿毁于祝融,如要重建如昔则工程浩大,寺僧多不愿化缘劝募,而以传记“古尊宿有终身不发一募疏者”夸为 “高节”,顺治十年,当檗庵志挂单灵隐,对此亦感到质疑、犹豫。
—— 未完待续 —— #佛法看世间##历史那些事##修行##佛教#
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