弗罗斯特说过：“什么叫家？一个当你想回去而别人，不能拒你于门外的地方”。家，是我们离不开的港湾，家，是我们这辈子的靠山。
无论受到什么委屈，不管遇到什么烦恼，都会在家中消失分散。一家人在一起，有说有笑，和和睦睦，就能治愈一切不顺不悦。家的幸福与否，无关钱财房子物质，对于一个家而言，最好的风水，莫过于以下这三点。
1、闻到书香苏轼曾说过：“忠厚传家久，诗书继世长”。一个家族要想长久的繁荣兴旺，唯有忠厚和读书。忠厚能为家族赢得好名声，读书能让儿女受到好教育。
人的学识阅历，靠读书积攒，家的兴旺与否，靠家人维持。家庭教育，永远不可缺少，会影响孩子的一生，能决定孩子的品行。一个爱读书的家庭，父母以身作则，孩子有样学样，家人知书达理，相处和和气气，家有书香气，家庭必温馨！
2、听到安静杯水摇晃，浑浊不堪，久放不动，清澈见底。家庭亦如此，要想和睦安宁，就要常常沟通，远离纷争吵闹，才不会因矛盾冲突，导致家庭乌烟瘴气，影响家人之间的关系。
一个常沟通的家庭，把和睦放在首位。不会因为鸡毛琐事，斤斤计较，大吵大闹。遇事及时沟通，心平气和交谈，相互包容迁就，避免生恨结仇。家有安静，远离纷闹，才能幸福美满，兴旺繁荣。
3、看到从容父母，是孩子的启蒙老师，也是孩子最早接触的人。父母的一言一行，无时无刻不在影响着孩子。父母情绪稳定，脾气温和，孩子也会充满爱心，心胸开阔。
父母之爱子，则为之计深远。真正爱孩子的父母，都知道不能永远做孩子的靠山，总有一天孩子要自己抵挡风雨。好的父母会以身作则，揽一份从容，教孩子独立，让孩子在今后的日子里，能坦然面对人生一切，经得起失败挫折，走得出低谷落魄。
家庭，承载我们的一切，家风，影响我们的一生。好的家风，不仅能为家庭积攒好福，还能为家族增光添彩。一个家庭最好的风水，就在于以上这三点。闻到书香，充盈内心；听到安静，远离纷争；看到从容，不慌不忙。希望我们每一个人，都能在书香门第的家庭里，活出自己喜欢的样子。 https://t.cn/A6aL9bb2
无论受到什么委屈，不管遇到什么烦恼，都会在家中消失分散。一家人在一起，有说有笑，和和睦睦，就能治愈一切不顺不悦。家的幸福与否，无关钱财房子物质，对于一个家而言，最好的风水，莫过于以下这三点。
1、闻到书香苏轼曾说过：“忠厚传家久，诗书继世长”。一个家族要想长久的繁荣兴旺，唯有忠厚和读书。忠厚能为家族赢得好名声，读书能让儿女受到好教育。
人的学识阅历，靠读书积攒，家的兴旺与否，靠家人维持。家庭教育，永远不可缺少，会影响孩子的一生，能决定孩子的品行。一个爱读书的家庭，父母以身作则，孩子有样学样，家人知书达理，相处和和气气，家有书香气，家庭必温馨！
2、听到安静杯水摇晃，浑浊不堪，久放不动，清澈见底。家庭亦如此，要想和睦安宁，就要常常沟通，远离纷争吵闹，才不会因矛盾冲突，导致家庭乌烟瘴气，影响家人之间的关系。
一个常沟通的家庭，把和睦放在首位。不会因为鸡毛琐事，斤斤计较，大吵大闹。遇事及时沟通，心平气和交谈，相互包容迁就，避免生恨结仇。家有安静，远离纷闹，才能幸福美满，兴旺繁荣。
3、看到从容父母，是孩子的启蒙老师，也是孩子最早接触的人。父母的一言一行，无时无刻不在影响着孩子。父母情绪稳定，脾气温和，孩子也会充满爱心，心胸开阔。
父母之爱子，则为之计深远。真正爱孩子的父母，都知道不能永远做孩子的靠山，总有一天孩子要自己抵挡风雨。好的父母会以身作则，揽一份从容，教孩子独立，让孩子在今后的日子里，能坦然面对人生一切，经得起失败挫折，走得出低谷落魄。
家庭，承载我们的一切，家风，影响我们的一生。好的家风，不仅能为家庭积攒好福，还能为家族增光添彩。一个家庭最好的风水，就在于以上这三点。闻到书香，充盈内心；听到安静，远离纷争；看到从容，不慌不忙。希望我们每一个人，都能在书香门第的家庭里，活出自己喜欢的样子。 https://t.cn/A6aL9bb2
纷扬的日志：《五星闪耀皆为信仰》
2021年8月4号，周三，晴。25-35°
为我国奥运健儿加油，这几天的奥运会，相信友友们和我一样沸腾着、激动着、祝福着……那么今天来说一个故事吧。一个搞笑，幸运，又感动的故事。
大家应该都看过一个表情包，世界上最没用的岗位——奥运会游泳比赛场馆里的救生员。
但实际上，这个岗位真不是搞笑，因为世界上真有一个差点被淹死的奥运会游泳运动员。
赤道几内亚是非洲中部的一个小国，人口不多，也从来没有获得过奥运金牌。
2000年，奥委会可能也觉得这些后发国家实在太难了，于是推出了一个计划。
“为了让体育欠发达国家和地区的运动员也有机会参加奥运会，国际奥委会特别制定了一个奥林匹克发展计划，给一些后发国家直接参加奥运会的名额”
冷知识~奥运会的参赛其实是有门槛的，比如有时候是看积分，男运动员至少达到5100分，女运动员至少达到4800分，有时候是该项目世界排名前100才有资格报名奥运会。
我国人才济济都达到标准了所以主要难点是国内选拔，但很多小国，连有资格报名的运动员都没有。
赤道几内亚拿到了一个男子游泳的名额，但问题在于，他们并没有专业的游泳运动员，甚至该国根本没有游泳协会。于是他们只能临时向全国招募，
“赤道几内亚将参加悉尼奥运会，现面向全国招募参赛选手，如果你有奥运项目专长，快来报名吧！”
来自马拉博的埃里克.穆桑巴尼就这样被选上了。
其实甚至不能说选上，因为一共就没几个人报名~
就这样，2000年，赤道几内亚找出了4个运动员，凑齐了11人的代表团，踏上了前往悉尼的征途。
因为没有直飞悉尼的航班，所以代表团一行辗转三个国家，直到出发后的第三天才抵达悉尼。住进奥运村之后，代表团团长给了埃里克50英镑零花钱，并宣布了一个好消息和一个坏消息。
好消息是：因为埃里克在赤道几内亚的4名运动员中个头最高，他被安排出任开幕式的旗手。
坏消息是：因为经验有限，赤道几内亚的工作人员们报项目时似乎出现了问题。
他们一直以为报的是50米游泳，但实际上，他们报的是100米自由泳。
而最坏最坏的消息是，埃里克的游泳是刚学的，他只能游50米，游不了100米。
别觉的不可思议，因为赤道几内亚国家小且非发达，全国甚至没有一个标准泳池，他的训练都是在一个酒店的20m小泳池内进行的。
当被领进巨大的悉尼奥运游泳馆时，埃里克站在池边半天都说不出话来：
“活了22年，我第一次看到标准泳池”
比赛那天，埃里克一出场，观众就开始笑。
对手都全副武装一身连体泳衣，他却穿了一条不合身的蓝白三角游泳裤，显然，你应该也能猜到，他们国家不可能准备专业游泳运动员的连体鲨鱼皮，他的泳裤和泳镜，都是他自己在超市里买的。
但后面的故事更加有戏剧性，因为抢跳，他所在小组的另外2个运动员都被取消比赛资格~
于是，他成为了小组唯一的运动员，按理说，应该直接晋级了，但因为是外卡赛，情况又实在太特殊，于是奥委会讨论后决定：埃里克必须独自游完100米，如果时间在1分10秒之内才可以晋级半决赛~
这个时间对于普通游泳运动员不太难，但对于埃里克来说是几乎无法完成了。
就这样，伴随着第二次发令，埃里克一个人跳下了泳池，朝着这个目标开游了。
前50米，他动作笨拙，姿势别扭，但速度还不太慢。
可后50米，体力下降，因为紧张甚至忘记换气的埃里克开始减速
最后20米，他甚至一边扑腾，一边努力向前，以极慢的速度往前蠕动~
现场所有的观众纷纷站起来为他加油鼓掌，
赛后穆桑巴尼回忆，“我告诉自己要继续努力完成比赛，我知道整个世界都在看着我，祖国、母亲、姐姐和朋友，我必须完成！”
1分52秒72，奥运会男子100米自由泳最慢纪录诞生了。
这个纪录有多慢呢？
现在我们中考的百米游泳满分成绩是1分38~他来中考应该游不过很多中学生。
那年的金牌得主霍根班德的成绩是47秒84，这时间够他游两个来回然后上岸换衣服。
但埃里克享受的待遇和金牌没什么两样：整个观众席完全沸腾了，许多观众都自发从座位上站起来，用雷鸣般的掌声向这位精疲力尽的黑小伙致敬。
“飞鱼”索普全程旁观了他的表现，并很严肃的认为：“这才是奥林匹克精神的体现”
“奥林匹克最重要的不是获胜，也不是征服，而是全力以赴”
截至今天，赤道几内亚已经有36名游泳运动员，国内也建起了两个50米标准泳池。
而埃里克.穆桑巴尼，则已经是赤道几内亚国家游泳队的教练。
我对这个故事印象深刻在于，每次读到它，看到为了祖国踏上赛场拼尽一切的选手，我总能想起几十年前，孤身一人踏上征途的我们自己的前辈们。
1932年，我国短跑运动员刘长春孤身一人，漂泊20多天，远赴万里参加洛杉矶奥运会。当日报纸写道
“我中华健儿，此次单刀赴会，万里关山，此刻国运艰难，愿诸君奋勇向前，愿来日我等后辈远离这般苦难！”
很幸运，我们做到了！今天当我国奥运健儿拿着金牌、握着银牌、戴着铜牌，我们为之骄傲，也为生于华夏而自豪！
2021年8月4号，周三，晴。25-35°
为我国奥运健儿加油，这几天的奥运会，相信友友们和我一样沸腾着、激动着、祝福着……那么今天来说一个故事吧。一个搞笑，幸运，又感动的故事。
大家应该都看过一个表情包，世界上最没用的岗位——奥运会游泳比赛场馆里的救生员。
但实际上，这个岗位真不是搞笑，因为世界上真有一个差点被淹死的奥运会游泳运动员。
赤道几内亚是非洲中部的一个小国，人口不多，也从来没有获得过奥运金牌。
2000年，奥委会可能也觉得这些后发国家实在太难了，于是推出了一个计划。
“为了让体育欠发达国家和地区的运动员也有机会参加奥运会，国际奥委会特别制定了一个奥林匹克发展计划，给一些后发国家直接参加奥运会的名额”
冷知识~奥运会的参赛其实是有门槛的，比如有时候是看积分，男运动员至少达到5100分，女运动员至少达到4800分，有时候是该项目世界排名前100才有资格报名奥运会。
我国人才济济都达到标准了所以主要难点是国内选拔，但很多小国，连有资格报名的运动员都没有。
赤道几内亚拿到了一个男子游泳的名额，但问题在于，他们并没有专业的游泳运动员，甚至该国根本没有游泳协会。于是他们只能临时向全国招募，
“赤道几内亚将参加悉尼奥运会，现面向全国招募参赛选手，如果你有奥运项目专长，快来报名吧！”
来自马拉博的埃里克.穆桑巴尼就这样被选上了。
其实甚至不能说选上，因为一共就没几个人报名~
就这样，2000年，赤道几内亚找出了4个运动员，凑齐了11人的代表团，踏上了前往悉尼的征途。
因为没有直飞悉尼的航班，所以代表团一行辗转三个国家，直到出发后的第三天才抵达悉尼。住进奥运村之后，代表团团长给了埃里克50英镑零花钱，并宣布了一个好消息和一个坏消息。
好消息是：因为埃里克在赤道几内亚的4名运动员中个头最高，他被安排出任开幕式的旗手。
坏消息是：因为经验有限，赤道几内亚的工作人员们报项目时似乎出现了问题。
他们一直以为报的是50米游泳，但实际上，他们报的是100米自由泳。
而最坏最坏的消息是，埃里克的游泳是刚学的，他只能游50米，游不了100米。
别觉的不可思议，因为赤道几内亚国家小且非发达，全国甚至没有一个标准泳池，他的训练都是在一个酒店的20m小泳池内进行的。
当被领进巨大的悉尼奥运游泳馆时，埃里克站在池边半天都说不出话来：
“活了22年，我第一次看到标准泳池”
比赛那天，埃里克一出场，观众就开始笑。
对手都全副武装一身连体泳衣，他却穿了一条不合身的蓝白三角游泳裤，显然，你应该也能猜到，他们国家不可能准备专业游泳运动员的连体鲨鱼皮，他的泳裤和泳镜，都是他自己在超市里买的。
但后面的故事更加有戏剧性，因为抢跳，他所在小组的另外2个运动员都被取消比赛资格~
于是，他成为了小组唯一的运动员，按理说，应该直接晋级了，但因为是外卡赛，情况又实在太特殊，于是奥委会讨论后决定：埃里克必须独自游完100米，如果时间在1分10秒之内才可以晋级半决赛~
这个时间对于普通游泳运动员不太难，但对于埃里克来说是几乎无法完成了。
就这样，伴随着第二次发令，埃里克一个人跳下了泳池，朝着这个目标开游了。
前50米，他动作笨拙，姿势别扭，但速度还不太慢。
可后50米，体力下降，因为紧张甚至忘记换气的埃里克开始减速
最后20米，他甚至一边扑腾，一边努力向前，以极慢的速度往前蠕动~
现场所有的观众纷纷站起来为他加油鼓掌，
赛后穆桑巴尼回忆，“我告诉自己要继续努力完成比赛，我知道整个世界都在看着我，祖国、母亲、姐姐和朋友，我必须完成！”
1分52秒72，奥运会男子100米自由泳最慢纪录诞生了。
这个纪录有多慢呢？
现在我们中考的百米游泳满分成绩是1分38~他来中考应该游不过很多中学生。
那年的金牌得主霍根班德的成绩是47秒84，这时间够他游两个来回然后上岸换衣服。
但埃里克享受的待遇和金牌没什么两样：整个观众席完全沸腾了，许多观众都自发从座位上站起来，用雷鸣般的掌声向这位精疲力尽的黑小伙致敬。
“飞鱼”索普全程旁观了他的表现，并很严肃的认为：“这才是奥林匹克精神的体现”
“奥林匹克最重要的不是获胜，也不是征服，而是全力以赴”
截至今天，赤道几内亚已经有36名游泳运动员，国内也建起了两个50米标准泳池。
而埃里克.穆桑巴尼，则已经是赤道几内亚国家游泳队的教练。
我对这个故事印象深刻在于，每次读到它，看到为了祖国踏上赛场拼尽一切的选手，我总能想起几十年前，孤身一人踏上征途的我们自己的前辈们。
1932年，我国短跑运动员刘长春孤身一人，漂泊20多天，远赴万里参加洛杉矶奥运会。当日报纸写道
“我中华健儿，此次单刀赴会，万里关山，此刻国运艰难，愿诸君奋勇向前，愿来日我等后辈远离这般苦难！”
很幸运，我们做到了！今天当我国奥运健儿拿着金牌、握着银牌、戴着铜牌，我们为之骄傲，也为生于华夏而自豪！
【传灯法师：净土法语】
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
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