《酒会狐仙》
明朝,一书生嗜酒,在山路上酒瘾犯了。打开酒壶便喝,引来一小书生向他讨酒喝。二人把酒言欢,甚是投缘。小书生带他去参加宴席,酒后一美貌女子带他进厢房休息,二人成了好事。次日书生醒来,看见怀中抱着的不是人,吓得仓皇逃走。
书生名叫邓城,湘西人氏,是一个秀才。他颇有才学,但两次参加乡试,均无缘上榜。于是回家乡办了一个私塾学堂,以授人为业。
邓城为人豪爽,喜欢结交朋友。但他有一个很大的缺点就是嗜酒。
他每天都要喝酒,而且还要喝好酒。他家本就是普通平民之家,没有多的钱,教学生收来的一点银子,也都是做了酒钱。
远近村镇人家的女子,知道他这情况后,都不愿嫁给他。邓城对婚娶之事,也很看得开,经常对自己的学生说:“书中自有颜如玉,酒中自有美娇娥”。
这日,邓城得到一壶上等好酒,骑着毛驴到邻镇找好友要一醉方休。
走至山林路段,邓城见太阳猛烈,酒瘾上来了,便坐在树荫下喝起酒来。
酒壶塞子一揭开,酒香便散向周围。一个弱冠之年的白面书生绕过树木,来到邓城面前,作揖问道:“这位兄台,所饮的是何酒,为何如此芳香?”
邓城见来者发问,料对方也是个好酒之人,于是哈哈一笑道:“此酒叫六粮液,乃四川名酒,这位小兄台,来我也给你尝一尝”。
邓城从掏出一只玉酒杯,倒了一杯酒递上前来,那小书生倒也不客气,一口干了,顿感觉醇香无比,滋味烈喉,心中还泛起丝丝惬意。
于是乎,两人便坐了起来,把酒言欢,畅谈起人生,聊得十分投缘。
不久,一壶六粮液便喝完了。邓城便起身对白面书生笑道:“兄台,酒喝完了,赵某也该告辞了”。
正要辞别,不想那小书生喝了邓城的酒,拉住邓城道:“邓兄,你可乐意和我去赴一场酒宴,那里美酒多到喝不完”邓城一听还有酒喝,立马来了精神,连连点头称:“能和小兄再喝一场,简直妙不可言,十分乐意”。
小书生便带着邓城进入一片大森林,行至天黑,走进一片竹林。
天边明月高照,不久后,一座点着大红灯笼的府邸现于眼前。
小书生转身就叮嘱“邓兄到了,待会你且少说话,和他们举杯对饮便可,如果发生离奇的事,也不必惊慌,有我在”。
大门一开,竹林府里灯火通明,一群衣着华丽的公子小姐们客厅的宴席上推杯换盏,席桌上堆满山珍海味、美味佳肴,各种美酒一排排数之不尽。
众公子小姐见白面书生带了一个外人赴宴,也不在意,反而很有默契的笑而不言,继续喝着他们的美酒。
邓城在白面书生的引荐下,主动向大家作揖问好,道:“小生名叫邓城,也是好酒之人,今日能参加这种丰盛酒宴,实乃三生有幸”。
众人笑而不语,一个身穿霞帔的妙龄女子走了出来,先是给邓城道了一个万福,又浅笑道:“赵公子不必多礼,进门是客,请尽情畅饮吧”。
邓城没回话,观此女娇容如仙,身姿优雅,眉目间似有说不尽的柔情,让男人一看就想对她万般宠爱。
邓城看得入迷,却被小书生推了一推,这才回过神来,于是两人便上桌喝起酒来。酒过三巡,邓城的魂儿已不在酒水里,早被那美人儿给吸走了,于是向白面书生打听,得知那美人名叫玉萍。
不一会儿,夜色渐深,邓城更是喝得醉意甚浓,身子摇摇欲坠。刚转头,便看到玉萍坐到了自己旁边。
酒壮人胆,邓城一见玉萍便忍不住袒露心声,直言:“玉萍姑娘,你真是我见过最美丽的女子,若是能娶你,今生便无遗憾了”。
那玉萍捂嘴一笑道:“公子,此话当真?”
邓城打了个嗝,并指向天发誓:“若有半句假话,我将不得好死”。玉萍一听此言变得热情起来,扶起邓城就进入了一间厢房。
两人在酒兴之中,相拥而卧,做了不可细说的美好之事。
清晨,邓城一觉醒来,意犹未尽,欲要再欢乐一二。却发现自己抱的不是美女,而是一只白狐狸。邓城吓得衣服都来不及穿,跑了出去。他跌跌撞撞地来到客厅,看到满地都是醉倒的狐狸,邓城才知道昨晚和自己喝酒的,全都不是人。
邓城不敢再停留片刻,撒腿便跑出院子,溜回了老家。此后数月过去,邓城心里还在发毛,一直不敢对别人提及这件怪事。
直到有一天,那小书生来登门拜访说出实情,邓城这才知道,原来当日参加的是一场狐仙宴会,席中的玉萍也是一只狐仙。
那晚她和邓城欢愉一宿,便怀了身孕,但事后见邓城不辞而别,且不再来,认为邓城负心了,此后便每天以泪洗面,哭哭啼啼。
邓城听罢,经过煎熬几日,还是决定和小书生赶去山里,娶回了玉萍。
夫妻俩十分恩爱,邓城从不对邻里说及娘子的真实身份。不久妻子生了一个小胖儿子,眼睛水灵灵的,十分的可爱乖巧。
明朝,一书生嗜酒,在山路上酒瘾犯了。打开酒壶便喝,引来一小书生向他讨酒喝。二人把酒言欢,甚是投缘。小书生带他去参加宴席,酒后一美貌女子带他进厢房休息,二人成了好事。次日书生醒来,看见怀中抱着的不是人,吓得仓皇逃走。
书生名叫邓城,湘西人氏,是一个秀才。他颇有才学,但两次参加乡试,均无缘上榜。于是回家乡办了一个私塾学堂,以授人为业。
邓城为人豪爽,喜欢结交朋友。但他有一个很大的缺点就是嗜酒。
他每天都要喝酒,而且还要喝好酒。他家本就是普通平民之家,没有多的钱,教学生收来的一点银子,也都是做了酒钱。
远近村镇人家的女子,知道他这情况后,都不愿嫁给他。邓城对婚娶之事,也很看得开,经常对自己的学生说:“书中自有颜如玉,酒中自有美娇娥”。
这日,邓城得到一壶上等好酒,骑着毛驴到邻镇找好友要一醉方休。
走至山林路段,邓城见太阳猛烈,酒瘾上来了,便坐在树荫下喝起酒来。
酒壶塞子一揭开,酒香便散向周围。一个弱冠之年的白面书生绕过树木,来到邓城面前,作揖问道:“这位兄台,所饮的是何酒,为何如此芳香?”
邓城见来者发问,料对方也是个好酒之人,于是哈哈一笑道:“此酒叫六粮液,乃四川名酒,这位小兄台,来我也给你尝一尝”。
邓城从掏出一只玉酒杯,倒了一杯酒递上前来,那小书生倒也不客气,一口干了,顿感觉醇香无比,滋味烈喉,心中还泛起丝丝惬意。
于是乎,两人便坐了起来,把酒言欢,畅谈起人生,聊得十分投缘。
不久,一壶六粮液便喝完了。邓城便起身对白面书生笑道:“兄台,酒喝完了,赵某也该告辞了”。
正要辞别,不想那小书生喝了邓城的酒,拉住邓城道:“邓兄,你可乐意和我去赴一场酒宴,那里美酒多到喝不完”邓城一听还有酒喝,立马来了精神,连连点头称:“能和小兄再喝一场,简直妙不可言,十分乐意”。
小书生便带着邓城进入一片大森林,行至天黑,走进一片竹林。
天边明月高照,不久后,一座点着大红灯笼的府邸现于眼前。
小书生转身就叮嘱“邓兄到了,待会你且少说话,和他们举杯对饮便可,如果发生离奇的事,也不必惊慌,有我在”。
大门一开,竹林府里灯火通明,一群衣着华丽的公子小姐们客厅的宴席上推杯换盏,席桌上堆满山珍海味、美味佳肴,各种美酒一排排数之不尽。
众公子小姐见白面书生带了一个外人赴宴,也不在意,反而很有默契的笑而不言,继续喝着他们的美酒。
邓城在白面书生的引荐下,主动向大家作揖问好,道:“小生名叫邓城,也是好酒之人,今日能参加这种丰盛酒宴,实乃三生有幸”。
众人笑而不语,一个身穿霞帔的妙龄女子走了出来,先是给邓城道了一个万福,又浅笑道:“赵公子不必多礼,进门是客,请尽情畅饮吧”。
邓城没回话,观此女娇容如仙,身姿优雅,眉目间似有说不尽的柔情,让男人一看就想对她万般宠爱。
邓城看得入迷,却被小书生推了一推,这才回过神来,于是两人便上桌喝起酒来。酒过三巡,邓城的魂儿已不在酒水里,早被那美人儿给吸走了,于是向白面书生打听,得知那美人名叫玉萍。
不一会儿,夜色渐深,邓城更是喝得醉意甚浓,身子摇摇欲坠。刚转头,便看到玉萍坐到了自己旁边。
酒壮人胆,邓城一见玉萍便忍不住袒露心声,直言:“玉萍姑娘,你真是我见过最美丽的女子,若是能娶你,今生便无遗憾了”。
那玉萍捂嘴一笑道:“公子,此话当真?”
邓城打了个嗝,并指向天发誓:“若有半句假话,我将不得好死”。玉萍一听此言变得热情起来,扶起邓城就进入了一间厢房。
两人在酒兴之中,相拥而卧,做了不可细说的美好之事。
清晨,邓城一觉醒来,意犹未尽,欲要再欢乐一二。却发现自己抱的不是美女,而是一只白狐狸。邓城吓得衣服都来不及穿,跑了出去。他跌跌撞撞地来到客厅,看到满地都是醉倒的狐狸,邓城才知道昨晚和自己喝酒的,全都不是人。
邓城不敢再停留片刻,撒腿便跑出院子,溜回了老家。此后数月过去,邓城心里还在发毛,一直不敢对别人提及这件怪事。
直到有一天,那小书生来登门拜访说出实情,邓城这才知道,原来当日参加的是一场狐仙宴会,席中的玉萍也是一只狐仙。
那晚她和邓城欢愉一宿,便怀了身孕,但事后见邓城不辞而别,且不再来,认为邓城负心了,此后便每天以泪洗面,哭哭啼啼。
邓城听罢,经过煎熬几日,还是决定和小书生赶去山里,娶回了玉萍。
夫妻俩十分恩爱,邓城从不对邻里说及娘子的真实身份。不久妻子生了一个小胖儿子,眼睛水灵灵的,十分的可爱乖巧。
这一天累死累活的,
抱着个手机就没挪弯儿!
各种微博评论底下求互助,
各种微信聊天界面求互助,
最后实在不行了花了好几块求助力,
虽然是小本买卖但好在她们诚信经营;
偶尔还能看见京东守护的果断守护(赚钱)
今年的双十一就这样结束了吧,
明年改变策略,不能盲目。
今日助力支出:几块
今日守护收入:几毛
记于双十一结束分红包之前的一个晚上。
我的好友们被我打搅了好几天,隔空碰杯一下吧
就到这儿了,歇息!
#淘宝人气助力#
这种事儿好像就不是人干的[二哈]后知后觉啊。
抱着个手机就没挪弯儿!
各种微博评论底下求互助,
各种微信聊天界面求互助,
最后实在不行了花了好几块求助力,
虽然是小本买卖但好在她们诚信经营;
偶尔还能看见京东守护的果断守护(赚钱)
今年的双十一就这样结束了吧,
明年改变策略,不能盲目。
今日助力支出:几块
今日守护收入:几毛
记于双十一结束分红包之前的一个晚上。
我的好友们被我打搅了好几天,隔空碰杯一下吧
就到这儿了,歇息!
#淘宝人气助力#
这种事儿好像就不是人干的[二哈]后知后觉啊。
111. 这七大和五阴、六入、十二处、十八界,都在如来藏里边包括着 | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》111
富楼那!又汝问言:地水火风本性圆融,周遍法界,疑水火性,不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界,不合相容。
富楼那啊!又汝问言:你又问过我,问过什么呢?地水火风本性圆融,周遍法界:你说,我所讲的地水火风这四大的性都圆融,周遍法界。疑水火性,不相陵灭:你就怀疑水、火这两种的性质,是不能相容的。你说有水,就不能有火;有火,就不能有水。
我们要知道,水、火虽然没有思想,但是无论什么东西都有一个“性”,不过你看不见这个性的。已经成了火,在没有成火之前,它也有个火性在里头,但我们看不见它。水有水性,火有火性,不过不是人肉眼所能看得见的。
这种性,在什么地方呢?在法界里头含藏着,是周遍法界的。所以你对着太阳,就可以取出火来;对着月亮,就可以取出水来。
为什么能这样子呢?就因为在虚空里头,有这种的性能。你不要看这个是虚空,虚空里头具足一切的性能,什么性能都在虚空里头包括着,这虚空就是法界,周遍法界。
你怀疑水、火的性不相陵灭──它们若是周遍法界,有水就不能有火,有火就不能有水,这两种的性是互相陵灭的,互相不能并立的。
你除了怀疑这种的问题外,又征虚空及诸大地俱遍法界,不合相容:你又问虚空和大地若是都周遍法界,它们就不应该能互相容纳。
因为虚空是空的,有虚空,就不应该有大地;大地是实在的,有大地,就不应该有虚空。虚空若是周遍法界,大地就不应该周遍法界;大地若是周遍法界的话,虚空就不应该周遍法界。你的怀疑是这样子的。
富楼那!譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那!彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映。
富楼那!我现在给你讲一讲这个道理。譬如虚空,体非群相:有一个譬喻,譬喻什么呢?譬喻这个虚空,“体非群相”,虚空的本体是什么也没有,什么形相都没有,空空如也。可是虽然它本体是空,没有一切的诸相,而不拒彼诸相发挥:可是虚空它不拒绝一切诸相自然地发挥。
所以者何:所以然的原因是什么呢?富楼那!彼太虚空,日照则明,云屯则暗:那个太虚空,太阳的光照出来,就有明相;有乌云在虚空中遮住了,它就有暗相。
风摇则动,霁澄则清:风吹起来了,就有一个动相;下雨的天一晴了,天朗气清,就有清相。“霁”,就是晴天,没有雨了,雨过天晴。
气凝则浊:有一些个尘土混合一股雾气,在虚空中有一种雾气,就觉得这虚空里头有一种浊相。土积成霾:“霾”,就是一种土和风在虚空里头,卷成一团,这就有一种尘晦的相。水澄成映:水若澄清了,就有一种映照的力量,有一种映照的功能,有一种映照的相。
所以在虚空里边虽然没有群相,而群相却能发生出来;它不拒群相,任其自然发挥。
这个如来藏也是这样子!在如来藏里,本来是没有形相的,可是这七大和五阴、六入、十二处、十八界,都在如来藏里边包括着,如来藏也不拒这些个相的发生。
于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那!且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时不生光耀?当知是明,非日非空,不异空日。
于意云何:富楼那!在你的意思,你认为是怎么样呢?你觉得虚空里生出这种群相,是什么道理呢?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有:像前边所说这七种的相貌,每一种它也不相同;可是这一些个有为相,是因为那七种的相自己生出来的?还是因为虚空而有的呢?
若彼所生:如果是从那七种的相生出来的,富楼那!且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日:那么就以日照的时候来讲,既然你说这个光明是太阳所照出来的,那我们这十方世界、所有诸佛国土都有这个太阳光,为什么在空中又现出来一个圆圆的太阳呢?
若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时不生光耀:假设不是从太阳生出光明,而是从空生出这光明,那空它既然有光明,它应该照自己的虚空;为什么在晚间半夜或有云有雾的时候,就没有光,也没有照耀的这种功能了呢?
当知是明,非日非空,不异空日:富楼那!你应该要知道:这种明的功能,并不是一定从太阳而来的,也不是一定从空那儿来的;可是也不一定不从空和太阳那儿来的。这究竟从什么地方来的呢?就从这个如来藏性里头发生出来。
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现。地水火风各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现。
云何俱现?富楼那!如一水中,现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去,一东一西,先无准的。不应难言,此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。
真妙觉明,亦复如是:那个常住真心性净明体──那种的真妙觉明,也就像虚空和不拒群相的道理是一样的。汝以空明,则有空现:你以这“空”明,就有空现出来。
地水火风各各发明,则各各现:在地、水、火、风这四大的里边,它们各各发明出来每一个大的功能,每一个发明就有每一个现。若俱发明,则有俱现:地、水、火、风要是同时一起来发明,它们就会同时俱现的。就如同时有人对着太阳取火也有火现,拿着珠取水也有水现。
云何俱现:怎么能一起发现出来呢?富楼那!如一水中,现于日影:好像在一个水里边,有日影现出来;因为水澄清了,就有太阳的光现出来。两人同观水中之日:两个人一起看这个日影。
两个人看太阳的影子本来是一个,可是两人东西各行,则各有日随二人去:这两个人,一个人向东走,一个人向西走,这两个人就都看见太阳跟着自己去。
两个人在一起,是看见一个太阳,那么及至两个人往两边走,就变成两个太阳,随二人去。一东一西,先无准的:这种的情形,一个人向东走,也有太阳影子;一个人向西走,也有太阳影子。
原来是一个来着,现在变成两个太阳影子,跟着两个人去。你说这个是真的、是假的呢?“先无准的”,太阳在预先也没有一个准备的目的地,没有一个实在的情形。
不应难言:你不应强辞夺理,不应该故做这么一个难题来问难。此日是一,云何各行:你不应该说这个日头是一个;你若说它是一个,为什么两个人东、西各走,就有两个太阳?各日既双,云何现一:那么向东走、向西走,每人都有一个太阳跟着他自己,这你就不能说是一个了,这是现出两个;既然现出两个太阳,你就不能说它是现出一个太阳啊!
宛转虚妄:“宛转”,也就是辗转。在这个情形之下就这么互相辗转,这是一种虚妄的情形,无可凭据:那么一点凭据也没有,一点根据也没有。
你说这个太阳到底是一个、是两个呢?你若说它一个,两个人各自走,都各有一个太阳跟着。
你若说它是两个,那么根本连一个都没有,怎么会又有两个呢?那一个也是虚妄的。所以这种情形、这个道理是没有凭据的,没有根据的!
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》111
富楼那!又汝问言:地水火风本性圆融,周遍法界,疑水火性,不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界,不合相容。
富楼那啊!又汝问言:你又问过我,问过什么呢?地水火风本性圆融,周遍法界:你说,我所讲的地水火风这四大的性都圆融,周遍法界。疑水火性,不相陵灭:你就怀疑水、火这两种的性质,是不能相容的。你说有水,就不能有火;有火,就不能有水。
我们要知道,水、火虽然没有思想,但是无论什么东西都有一个“性”,不过你看不见这个性的。已经成了火,在没有成火之前,它也有个火性在里头,但我们看不见它。水有水性,火有火性,不过不是人肉眼所能看得见的。
这种性,在什么地方呢?在法界里头含藏着,是周遍法界的。所以你对着太阳,就可以取出火来;对着月亮,就可以取出水来。
为什么能这样子呢?就因为在虚空里头,有这种的性能。你不要看这个是虚空,虚空里头具足一切的性能,什么性能都在虚空里头包括着,这虚空就是法界,周遍法界。
你怀疑水、火的性不相陵灭──它们若是周遍法界,有水就不能有火,有火就不能有水,这两种的性是互相陵灭的,互相不能并立的。
你除了怀疑这种的问题外,又征虚空及诸大地俱遍法界,不合相容:你又问虚空和大地若是都周遍法界,它们就不应该能互相容纳。
因为虚空是空的,有虚空,就不应该有大地;大地是实在的,有大地,就不应该有虚空。虚空若是周遍法界,大地就不应该周遍法界;大地若是周遍法界的话,虚空就不应该周遍法界。你的怀疑是这样子的。
富楼那!譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那!彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映。
富楼那!我现在给你讲一讲这个道理。譬如虚空,体非群相:有一个譬喻,譬喻什么呢?譬喻这个虚空,“体非群相”,虚空的本体是什么也没有,什么形相都没有,空空如也。可是虽然它本体是空,没有一切的诸相,而不拒彼诸相发挥:可是虚空它不拒绝一切诸相自然地发挥。
所以者何:所以然的原因是什么呢?富楼那!彼太虚空,日照则明,云屯则暗:那个太虚空,太阳的光照出来,就有明相;有乌云在虚空中遮住了,它就有暗相。
风摇则动,霁澄则清:风吹起来了,就有一个动相;下雨的天一晴了,天朗气清,就有清相。“霁”,就是晴天,没有雨了,雨过天晴。
气凝则浊:有一些个尘土混合一股雾气,在虚空中有一种雾气,就觉得这虚空里头有一种浊相。土积成霾:“霾”,就是一种土和风在虚空里头,卷成一团,这就有一种尘晦的相。水澄成映:水若澄清了,就有一种映照的力量,有一种映照的功能,有一种映照的相。
所以在虚空里边虽然没有群相,而群相却能发生出来;它不拒群相,任其自然发挥。
这个如来藏也是这样子!在如来藏里,本来是没有形相的,可是这七大和五阴、六入、十二处、十八界,都在如来藏里边包括着,如来藏也不拒这些个相的发生。
于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那!且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时不生光耀?当知是明,非日非空,不异空日。
于意云何:富楼那!在你的意思,你认为是怎么样呢?你觉得虚空里生出这种群相,是什么道理呢?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有:像前边所说这七种的相貌,每一种它也不相同;可是这一些个有为相,是因为那七种的相自己生出来的?还是因为虚空而有的呢?
若彼所生:如果是从那七种的相生出来的,富楼那!且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日:那么就以日照的时候来讲,既然你说这个光明是太阳所照出来的,那我们这十方世界、所有诸佛国土都有这个太阳光,为什么在空中又现出来一个圆圆的太阳呢?
若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时不生光耀:假设不是从太阳生出光明,而是从空生出这光明,那空它既然有光明,它应该照自己的虚空;为什么在晚间半夜或有云有雾的时候,就没有光,也没有照耀的这种功能了呢?
当知是明,非日非空,不异空日:富楼那!你应该要知道:这种明的功能,并不是一定从太阳而来的,也不是一定从空那儿来的;可是也不一定不从空和太阳那儿来的。这究竟从什么地方来的呢?就从这个如来藏性里头发生出来。
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现。地水火风各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现。
云何俱现?富楼那!如一水中,现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去,一东一西,先无准的。不应难言,此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。
真妙觉明,亦复如是:那个常住真心性净明体──那种的真妙觉明,也就像虚空和不拒群相的道理是一样的。汝以空明,则有空现:你以这“空”明,就有空现出来。
地水火风各各发明,则各各现:在地、水、火、风这四大的里边,它们各各发明出来每一个大的功能,每一个发明就有每一个现。若俱发明,则有俱现:地、水、火、风要是同时一起来发明,它们就会同时俱现的。就如同时有人对着太阳取火也有火现,拿着珠取水也有水现。
云何俱现:怎么能一起发现出来呢?富楼那!如一水中,现于日影:好像在一个水里边,有日影现出来;因为水澄清了,就有太阳的光现出来。两人同观水中之日:两个人一起看这个日影。
两个人看太阳的影子本来是一个,可是两人东西各行,则各有日随二人去:这两个人,一个人向东走,一个人向西走,这两个人就都看见太阳跟着自己去。
两个人在一起,是看见一个太阳,那么及至两个人往两边走,就变成两个太阳,随二人去。一东一西,先无准的:这种的情形,一个人向东走,也有太阳影子;一个人向西走,也有太阳影子。
原来是一个来着,现在变成两个太阳影子,跟着两个人去。你说这个是真的、是假的呢?“先无准的”,太阳在预先也没有一个准备的目的地,没有一个实在的情形。
不应难言:你不应强辞夺理,不应该故做这么一个难题来问难。此日是一,云何各行:你不应该说这个日头是一个;你若说它是一个,为什么两个人东、西各走,就有两个太阳?各日既双,云何现一:那么向东走、向西走,每人都有一个太阳跟着他自己,这你就不能说是一个了,这是现出两个;既然现出两个太阳,你就不能说它是现出一个太阳啊!
宛转虚妄:“宛转”,也就是辗转。在这个情形之下就这么互相辗转,这是一种虚妄的情形,无可凭据:那么一点凭据也没有,一点根据也没有。
你说这个太阳到底是一个、是两个呢?你若说它一个,两个人各自走,都各有一个太阳跟着。
你若说它是两个,那么根本连一个都没有,怎么会又有两个呢?那一个也是虚妄的。所以这种情形、这个道理是没有凭据的,没有根据的!
✋热门推荐