黄帝阴符经 ──张果注解#道教##千古回眸[超话]#
经曰：观天之道，执天之行，尽矣观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。故天有五贼，见之者昌五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。週武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反覆，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反覆，其失甚矣。天人合德，万变定基《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。性有巧拙，可以伏藏《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。九窍之邪，在乎三要，可以动静《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功著矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。心生于物，死于物，机在于目《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然《传》曰：天以凶象咎徵见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。至乐性余，至静性廉《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。天之至私，用之至公《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？擒之制在气《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不??天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。故曰沉水入火，自取灭亡注在上矣。自然之道静，故天地万物生《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。天地之道浸，故阴阳胜《传》曰：浸，微也。天地之道，体著而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。阴阳相推，而变化顺矣《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之注在文上。至静之道，律历所不能契《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
经曰：观天之道，执天之行，尽矣观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。故天有五贼，见之者昌五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。週武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反覆，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反覆，其失甚矣。天人合德，万变定基《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。性有巧拙，可以伏藏《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。九窍之邪，在乎三要，可以动静《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功著矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。心生于物，死于物，机在于目《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然《传》曰：天以凶象咎徵见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。至乐性余，至静性廉《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。天之至私，用之至公《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？擒之制在气《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不??天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。故曰沉水入火，自取灭亡注在上矣。自然之道静，故天地万物生《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。天地之道浸，故阴阳胜《传》曰：浸，微也。天地之道，体著而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。阴阳相推，而变化顺矣《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之注在文上。至静之道，律历所不能契《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
为蓬莱而来
蓬莱为“仙境”，已久矣。在中国古代传说中，蓬莱仙境甚是有名。
《蓬莱间》借由蓬莱之名，讲述了一段奇幻之旅。剧中，蓬莱演化为外星球，因蓬莱之力可控制人的精神力量，故多了一丝玄幻色彩。
“执念”：人性弱点
单看剧，人因怀有执念，获得蓬莱之力后成为灵物，若执念过深，则会成为恶灵，失去理智，伤人伤己。
观剧后，我更愿意相信，这是一种影射，是剧作者借由此来表达当今物欲纵横的社会中，多少人被欲望牵绊，多少人放不下内心执念，让精神陷入泥沼而无法自拔。
被执念所困扰的人，意志既坚强又脆弱，极易走入歧途。剧中被白起治愈的灵物，无一不是放下执念，让自己得到解脱。
其实，所有的执念，都是遗憾的过去，都是无法改变的缺失。因为得不到或曾经得到而未珍惜，所以成为了放不下的心结，白起的治疗也不过是帮助他们学会放下，也是放过自己。
这是剧中一个个灵物故事带来的思考，比起一味谈情说爱，《蓬莱间》多了一层回味的价值。
情爱：锦上添花
林夏（小舟）与白起的爱情，甚至是剧中大多数灵物执念中涉及的爱情，我更愿意相信是为了让这些人物更加的有血有肉，让剧情更加地吸引年轻的女性观众。
无论是普通人，还是灵物、天兵，甚至是最后成为天道的林夏，都逃不过“情关”。杨戬为了笑笑放弃 了回到蓬莱，沈醉为了陆雨岚甘愿灰飞烟灭，海明谦为了爱人宁可疯癫，林夏为了白起不顾一切，究其根本，就是情爱。
紫弦放下了执念，其实也是放下了对于项伯言的心魔，“黑起”的黑化也是因为小舟的死，没有谁会无缘无故地改变，改变的背后都是因为一个人。
剧中，爱情的部分，是让人动人的，是激荡到内心深处的。
人物：立体丰满
几年前，《蓬莱间》播出的时候，是没有引起太大的水花的。像我这样的追剧人，几次点开第一集，都被劝退。这一次休假，坚持看下来，其实觉得网上的评分低估了这部剧。
剧中，权且不说多少前辈倾情演出，服道化是非常到位的。无论古今、城市内外，都是实景和美景，场景上的用心可见剧组的认真。
各个小故事，虽短但内容独立，人物立体。各个故事的主角却又不孤立，所有被治愈的灵物成为了朋友，串起了白起和林夏在江北的这些经历，让人感动。每个版块的小故事也丰富了此剧的内涵，厚度和温度兼顾。
还有一些十分有趣的副线人物，比如杨戬、阿离、玲珑等等，甚至是啸天（狗）和桃源乡（树）都让观剧更有趣味性，比一些上星的剧集人物线条更加丰富也更完整。
“等一朵花开，等一人归来”，至此，剧终。
观剧结束，其实有很多感想，但不知从何道来。
此篇观后感，客观评价比较多，其实剧终还有很多场景和桥段在脑海中留下了深刻的印象。
在爱情+奇幻中，《蓬莱间》算是上等的佳剧。若想再知细节，建议观剧细品。
蓬莱为“仙境”，已久矣。在中国古代传说中，蓬莱仙境甚是有名。
《蓬莱间》借由蓬莱之名，讲述了一段奇幻之旅。剧中，蓬莱演化为外星球，因蓬莱之力可控制人的精神力量，故多了一丝玄幻色彩。
“执念”：人性弱点
单看剧，人因怀有执念，获得蓬莱之力后成为灵物，若执念过深，则会成为恶灵，失去理智，伤人伤己。
观剧后，我更愿意相信，这是一种影射，是剧作者借由此来表达当今物欲纵横的社会中，多少人被欲望牵绊，多少人放不下内心执念，让精神陷入泥沼而无法自拔。
被执念所困扰的人，意志既坚强又脆弱，极易走入歧途。剧中被白起治愈的灵物，无一不是放下执念，让自己得到解脱。
其实，所有的执念，都是遗憾的过去，都是无法改变的缺失。因为得不到或曾经得到而未珍惜，所以成为了放不下的心结，白起的治疗也不过是帮助他们学会放下，也是放过自己。
这是剧中一个个灵物故事带来的思考，比起一味谈情说爱，《蓬莱间》多了一层回味的价值。
情爱：锦上添花
林夏（小舟）与白起的爱情，甚至是剧中大多数灵物执念中涉及的爱情，我更愿意相信是为了让这些人物更加的有血有肉，让剧情更加地吸引年轻的女性观众。
无论是普通人，还是灵物、天兵，甚至是最后成为天道的林夏，都逃不过“情关”。杨戬为了笑笑放弃 了回到蓬莱，沈醉为了陆雨岚甘愿灰飞烟灭，海明谦为了爱人宁可疯癫，林夏为了白起不顾一切，究其根本，就是情爱。
紫弦放下了执念，其实也是放下了对于项伯言的心魔，“黑起”的黑化也是因为小舟的死，没有谁会无缘无故地改变，改变的背后都是因为一个人。
剧中，爱情的部分，是让人动人的，是激荡到内心深处的。
人物：立体丰满
几年前，《蓬莱间》播出的时候，是没有引起太大的水花的。像我这样的追剧人，几次点开第一集，都被劝退。这一次休假，坚持看下来，其实觉得网上的评分低估了这部剧。
剧中，权且不说多少前辈倾情演出，服道化是非常到位的。无论古今、城市内外，都是实景和美景，场景上的用心可见剧组的认真。
各个小故事，虽短但内容独立，人物立体。各个故事的主角却又不孤立，所有被治愈的灵物成为了朋友，串起了白起和林夏在江北的这些经历，让人感动。每个版块的小故事也丰富了此剧的内涵，厚度和温度兼顾。
还有一些十分有趣的副线人物，比如杨戬、阿离、玲珑等等，甚至是啸天（狗）和桃源乡（树）都让观剧更有趣味性，比一些上星的剧集人物线条更加丰富也更完整。
“等一朵花开，等一人归来”，至此，剧终。
观剧结束，其实有很多感想，但不知从何道来。
此篇观后感，客观评价比较多，其实剧终还有很多场景和桥段在脑海中留下了深刻的印象。
在爱情+奇幻中，《蓬莱间》算是上等的佳剧。若想再知细节，建议观剧细品。
71 成大事者，都是反人性高手
人们常说一句话：“真理掌握在少数人手中”，为什么呢？因为大多数人都是被自己的欲望所奴役的，他们不能抵抗欲望的召唤，因此智者知道多数人选择的东西一定不能贸然跟随，而是反着来。
之前我的一篇内容讲过高手的思维，详情可以看《55 高手思维，执果索因》。高手的思维永远是逆向思维，是反着来的。普通人是怎么想事情的？一般他们是没有主动思考能力的，都是脚踩西瓜皮滑到哪里是哪里，走一步看一步。
而高手是布局者，从结果推算因，然后得出该怎么做才能得到我想要的结果。普通人都往前扑的时候，他们静观其变；普通人不敢出手的时候，他们则看准形式果断下手。
高手为什么成为高手？富豪为什么能一路逆袭成为富豪？因为他们懂得逆人性修炼自己，当然这样的修炼并非强硬的克制自己的欲望，而是用更大的欲望取代微不足道的欲望。
比如很多人做自媒体坚持一个月没反馈就放弃了，而他们能坚持无所回报的输出2年；很多人学一门技能坚持没过1年就没热情了就放弃了，而他们能够10年磨一剑，你说这把剑能不锋利吗？很多人创业一次失败了就认为创业难如上青天，而他们愿意一次又一次地迭代再创业，因此他们觉得创业简单的像家常便饭。
这也是舍得的艺术，有舍有得、小舍小得、大舍大得、不舍不得。高手懂得先一股脑的付出，为他人提供价值，而普通人只想占便宜，一心一意把好处往自己那儿捞。
先让别人占便宜的那个人最后都成了“占便宜”的人，而一心想占便宜的人反而为自己的无知交了学费。
前一段时间轰动全国上下的鸿星尔克捐款事件，本就不富裕的鸿星尔克一口气捐了5000万给灾区。结果呢？网友一口气给他们充了100年的某博会员，他们的线上线下店铺都被挤爆了，老少皆知，人人都跑去支持他们品牌。
但是很多人都不懂这个道理，不懂得反着做事情，不懂得先克制自己的欲望，反而成为欲望的傀儡。人性都是爱占便宜，都是有贪嗔痴的，但是能够做到反人性的人，最后都成了真正满足了欲望的人。
《道德经》中提到：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”。高手就是那些离得道最近的人，懂得损有余补不足，懂得先舍再得，懂得延迟满足。
高手心法：逆人性修炼，顺人性做事。还有一句忠告：任何行为都要坚持“发心利他”，心是正的才能释放正能量。
#人性# #认知#
人们常说一句话：“真理掌握在少数人手中”，为什么呢？因为大多数人都是被自己的欲望所奴役的，他们不能抵抗欲望的召唤，因此智者知道多数人选择的东西一定不能贸然跟随，而是反着来。
之前我的一篇内容讲过高手的思维，详情可以看《55 高手思维，执果索因》。高手的思维永远是逆向思维，是反着来的。普通人是怎么想事情的？一般他们是没有主动思考能力的，都是脚踩西瓜皮滑到哪里是哪里，走一步看一步。
而高手是布局者，从结果推算因，然后得出该怎么做才能得到我想要的结果。普通人都往前扑的时候，他们静观其变；普通人不敢出手的时候，他们则看准形式果断下手。
高手为什么成为高手？富豪为什么能一路逆袭成为富豪？因为他们懂得逆人性修炼自己，当然这样的修炼并非强硬的克制自己的欲望，而是用更大的欲望取代微不足道的欲望。
比如很多人做自媒体坚持一个月没反馈就放弃了，而他们能坚持无所回报的输出2年；很多人学一门技能坚持没过1年就没热情了就放弃了，而他们能够10年磨一剑，你说这把剑能不锋利吗？很多人创业一次失败了就认为创业难如上青天，而他们愿意一次又一次地迭代再创业，因此他们觉得创业简单的像家常便饭。
这也是舍得的艺术，有舍有得、小舍小得、大舍大得、不舍不得。高手懂得先一股脑的付出，为他人提供价值，而普通人只想占便宜，一心一意把好处往自己那儿捞。
先让别人占便宜的那个人最后都成了“占便宜”的人，而一心想占便宜的人反而为自己的无知交了学费。
前一段时间轰动全国上下的鸿星尔克捐款事件，本就不富裕的鸿星尔克一口气捐了5000万给灾区。结果呢？网友一口气给他们充了100年的某博会员，他们的线上线下店铺都被挤爆了，老少皆知，人人都跑去支持他们品牌。
但是很多人都不懂这个道理，不懂得反着做事情，不懂得先克制自己的欲望，反而成为欲望的傀儡。人性都是爱占便宜，都是有贪嗔痴的，但是能够做到反人性的人，最后都成了真正满足了欲望的人。
《道德经》中提到：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”。高手就是那些离得道最近的人，懂得损有余补不足，懂得先舍再得，懂得延迟满足。
高手心法：逆人性修炼，顺人性做事。还有一句忠告：任何行为都要坚持“发心利他”，心是正的才能释放正能量。
#人性# #认知#
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