#張志聰·黃帝內經集注# 【四氣調神大論篇第二】
〔……脾不主時，旺於四季月。〕
【春三月，此謂發陳。……被髮緩形，以使志生。】
〔……志者，五藏之志也。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。〕
……
【此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏爲寒變，奉長者少。】
〔四時之令，春生夏長，秋收冬藏，……。蓋木傷而不能生火，故於夏月火令之時，反變而爲寒病。〕
【夏三月，此爲蕃秀。天地氣交，萬物華實。】
〔……夏至陰氣微上，陽氣微下，故爲天地氣交。〕
……
【使氣得泄，若所愛在外。】
〔……有若好樂之在外也。〕
……
【此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋爲痎瘧，奉收者少，冬至重病。】
〔……夫陽氣發原於下焦陰藏，春生於上，夏長於外，秋收於內，冬藏於下。今夏逆於上，秋無以收，收機有礙，則冬無所藏，陽不歸原，是根氣已損。〕
【秋三月，此爲容平。】
〔容，盛也。〕
……
【早臥早起，與雞俱興。】
〔……與春夏之早起少遲。〕
……
【此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬爲飧泄，奉藏者少。】
〔……蓋秋收而後冬藏，陽藏於陰而爲中焦釜底之燃，以腐化水谷。秋失其收，則奉藏者少，至冬寒水用事，陽氣下虛，則水谷不化而爲飧泄矣。〕
【冬三月，此爲閉藏。……使志若伏若匿，若有私意，若己有得。】
〔……腎藏志，心藏神，……。〕
【去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。】
〔……此言冬令雖主深藏，而標陽更宜固密。〕
【天氣清淨光明者也。藏德不止，故不下也。】
〔……夫天氣下降，地氣上升，斯成地天之泰。惟其運用不止，故不必下而後謂之下也。〕
【天明則日月不明，邪害空竅。】
〔……明德藏隱，故晝明者日焉，夜明者月焉。〕
【陽氣者閉塞，地氣者冒明。】
〔……此承上文而復言天德惟藏，無運用不息之機，則地氣上乘而昏冒其光明矣。上節言虛其藏德之體，此節言失其不止之機。〕
【雲霧不精，則上應白露不下。】
〔地氣昇而爲雲爲霧，天氣降而爲雨爲露。……上節言天氣閉塞，此節言地氣伏藏，天地不交而爲否矣。〕
【交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。】
〔……上節言不交通於上下，此節言不運用於四方。〕
【惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藳不榮。】
〔……故曰惡氣不發者，言秋冬之令不時也。風雨不節者，言春夏之氣不正也。白露不下者，言長夏之氣不化也。〕
……
【唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。】
〔……此即與萬物浮沉於生長之義。〕
【逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。】
〔……首論所奉者少，而所生之藏受病；此論四時之氣逆，而四時所主之藏氣亦自病焉。〕
【夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。】
〔……春夏之時，陽盛於外而虛於內；秋冬之時，陰盛於外而虛於內。故聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根而培養也。〕
【……是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！】
〔《玉機論》曰：五藏相通，移皆有次。五藏有病，則各傳其所勝。〕
〔……脾不主時，旺於四季月。〕
【春三月，此謂發陳。……被髮緩形，以使志生。】
〔……志者，五藏之志也。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。〕
……
【此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏爲寒變，奉長者少。】
〔四時之令，春生夏長，秋收冬藏，……。蓋木傷而不能生火，故於夏月火令之時，反變而爲寒病。〕
【夏三月，此爲蕃秀。天地氣交，萬物華實。】
〔……夏至陰氣微上，陽氣微下，故爲天地氣交。〕
……
【使氣得泄，若所愛在外。】
〔……有若好樂之在外也。〕
……
【此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋爲痎瘧，奉收者少，冬至重病。】
〔……夫陽氣發原於下焦陰藏，春生於上，夏長於外，秋收於內，冬藏於下。今夏逆於上，秋無以收，收機有礙，則冬無所藏，陽不歸原，是根氣已損。〕
【秋三月，此爲容平。】
〔容，盛也。〕
……
【早臥早起，與雞俱興。】
〔……與春夏之早起少遲。〕
……
【此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬爲飧泄，奉藏者少。】
〔……蓋秋收而後冬藏，陽藏於陰而爲中焦釜底之燃，以腐化水谷。秋失其收，則奉藏者少，至冬寒水用事，陽氣下虛，則水谷不化而爲飧泄矣。〕
【冬三月，此爲閉藏。……使志若伏若匿，若有私意，若己有得。】
〔……腎藏志，心藏神，……。〕
【去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。】
〔……此言冬令雖主深藏，而標陽更宜固密。〕
【天氣清淨光明者也。藏德不止，故不下也。】
〔……夫天氣下降，地氣上升，斯成地天之泰。惟其運用不止，故不必下而後謂之下也。〕
【天明則日月不明，邪害空竅。】
〔……明德藏隱，故晝明者日焉，夜明者月焉。〕
【陽氣者閉塞，地氣者冒明。】
〔……此承上文而復言天德惟藏，無運用不息之機，則地氣上乘而昏冒其光明矣。上節言虛其藏德之體，此節言失其不止之機。〕
【雲霧不精，則上應白露不下。】
〔地氣昇而爲雲爲霧，天氣降而爲雨爲露。……上節言天氣閉塞，此節言地氣伏藏，天地不交而爲否矣。〕
【交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。】
〔……上節言不交通於上下，此節言不運用於四方。〕
【惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藳不榮。】
〔……故曰惡氣不發者，言秋冬之令不時也。風雨不節者，言春夏之氣不正也。白露不下者，言長夏之氣不化也。〕
……
【唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。】
〔……此即與萬物浮沉於生長之義。〕
【逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。】
〔……首論所奉者少，而所生之藏受病；此論四時之氣逆，而四時所主之藏氣亦自病焉。〕
【夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。】
〔……春夏之時，陽盛於外而虛於內；秋冬之時，陰盛於外而虛於內。故聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根而培養也。〕
【……是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！】
〔《玉機論》曰：五藏相通，移皆有次。五藏有病，則各傳其所勝。〕
#读书笔记# 《洛阳博物馆》
“齐侯宝盂”铜鉴-见证周齐联姻
*敛口、侈沿、鼓腹、圈足，身有四个对称的衔环兽耳，外饰环带纹，上下填田眉形和口形纹样，兽耳皆有三个首、身、足、尾，有鳞有足，疑为龙的形状，腹内壁口沿处刻有铭文，5行26字--齐侯做联（媵）子仲姜宝盂。
*鉴有三种用途，第一，可以向铜鉴中注入水照容。第二，容水量较大的鉴可以沐浴。第三，古人在青铜鉴中置冰，用于冰镇食物或酒浆。
*铭文中的联通媵，有陪嫁之意。宝盂是齐侯为他的女儿仲姜所做的陪嫁品，出于东周王城洛阳，齐侯之女应该是嫁给周王。仲姜应该是周灵王之后。齐侯为齐灵公，制作年代为公元前561年-前559年于。除用作九食器或水器、浴器名称外，又可作为铜器的通用名称。
“齐侯宝盂”铜鉴-见证周齐联姻
*敛口、侈沿、鼓腹、圈足，身有四个对称的衔环兽耳，外饰环带纹，上下填田眉形和口形纹样，兽耳皆有三个首、身、足、尾，有鳞有足，疑为龙的形状，腹内壁口沿处刻有铭文，5行26字--齐侯做联（媵）子仲姜宝盂。
*鉴有三种用途，第一，可以向铜鉴中注入水照容。第二，容水量较大的鉴可以沐浴。第三，古人在青铜鉴中置冰，用于冰镇食物或酒浆。
*铭文中的联通媵，有陪嫁之意。宝盂是齐侯为他的女儿仲姜所做的陪嫁品，出于东周王城洛阳，齐侯之女应该是嫁给周王。仲姜应该是周灵王之后。齐侯为齐灵公，制作年代为公元前561年-前559年于。除用作九食器或水器、浴器名称外，又可作为铜器的通用名称。
《甲乙经》卷五
【针道终始第五】
凡刺之道，毕于终始。明知终始，五脏为纪，阴阳定矣。阴者主脏，阳者主府。阳气受于四肢，阴者受气于五脏。故浮者迎之，补者随之。知迎知随，气可令和。和气之方，必通阴阳。五脏为阴，六腑为阳。谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪，持其脉口人迎，以知阴阳有余不足，平与不平，天道毕矣。
所谓平人者，不病也。不病者，脉囗人迎应四时也，上下相应而俱往来也，六经之脉不结动也，本未相遇，寒温相守司，形肉血气必相称也，是谓平人。若少气者，脉口人迎俱少而不称尺寸。如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。如是者，可将以甘药，不可饮以至剂。如此者弗灸。不已者，因而泻之，则五脏气坏矣。
人迎一盛，病在足少阳，一盛而燥在于手少阳，人迎二盛，病在足太阳，二盛二躁在手太阳。人迎三盛，病在足阳明，三盛而躁，在手阳明。人迎四盛且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。脉囗一盛，病在足厥阴，一盛而躁在手心主。脉口二盛，病在足少阴，二盛而躁在手少阴。脉囗三盛，在足太阴，三盛而躁在手太阴。脉口四盛俱大且数，名曰溢阴。溢阴为内关，不通者死不治。人迎与太阳脉口俱盛四倍已上，名曰关格。关格者与之短期。
人迎一盛，泻足少阳而补足厥阴。二泻一补，曰一取之，必而验之，疎取之上，气和乃止。人迎二盛，泻足太阳而补足少阴，二泻一补，二日一取之，必切而验之，疏取之上，气和乃止。人迎三盛，泻足阳明而补足太阴，二泻一补，日一取之，必切而验之，疎取之上，气和乃止。
脉囗一盛，泻足厥阴而补足少阳，二补一泻，日一取之，必切而验之，气和乃止，疎取之。脉口二盛，泻足少阴而补足太阳，二泻一补，二日一取之，必切而验之，气和乃止，疎取之。脉口三盛，泻足太阴而补足阳明，二补一泻，日二取之，必切而验之，气和乃止，䟱取之。所以日二取之者，太阴主胃，大富于谷，故可日二取之也。人迎脉口俱盛四倍已上（《灵枢》作三倍），名曰阴阳俱溢。如是者，不开则血脉闭塞，气无所行，流淫于中，五脏内伤。如此者，因而灸之，则变易为他病矣。
凡刺之道，气和乃止，补阴泻阳，音声益彰，耳目聪明，反此者，血气不行。
所谓气至而有效者，泻则脉，病未去也。补则益实，实者脉大如其故而益坚也。大如故而不坚者，适虽言快，病未去也。故补则实，泻则虚，病虽不随针减，病必衰去矣。必先通十二经之所生病，而后可传于终始。故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。
凡刺之属，三刺至谷气，邪澼妄合，阴阳移居，逆顺相反，浮沉异处，四时不相得，稽留淫泆，须针而去。故一刺阳邪出，再刺阴邪出，三刺谷气至，而止。所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故知谷气至也。邪气独去者，阴与阳未能调而病知愈也。故曰补则实，泻则虚，病虽不随针减，病必衰去矣。（此文似解前第三篇中。）
阳盛阴虚先补其阴，后泻其阳而和之。阴盛则阳虚，先补其阳，后泻其阴而和之。三脉动于足大指之间，必审其虚实。虚而泻之，是谓重虚，重虚病益甚。凡刺此者，以指按之，脉动而实且疾者则泻之，虚而徐者则补之，反此者病益甚。三脉动（一作重）于大指，谓阳明在上，厥阴中，少阴在下。
膺腧中膺，背腧中背，肩髀虚者取之上。重舌，刺舌柱以铍针也。手屈而不伸者，其病在筋；伸而不可屈者，其病在骨。在骨守骨，在筋守筋。
补泻须一方实，深取之，稀按其痏，以极出其邪气。一方虚，浅刺之，以养其脉，疾按其痏，无使邪气得入。邪气之来也紧也疾，谷气之来也徐而和。脉实者，深刺之以泄其气；脉虚者，浅刺之使精气无得出，以养其脉，独出邪气。刺诸痛者深刺之，诸痛者其脉皆实。从腰以上者，足太阴、阳明主之。病在下高取之，病在上者下取之，病在头者取之足，生于手者臂重，生于足者足重。治病者，先刺其病所从生者也。
春气在毫毛，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨。刺此病者，各以其时为齐。刺肥人者，以秋冬为之齐；剌瘦人者，以春夏为之齐。刺之痛者阴也，痛而以手按之不得者亦阴也，深刺之。痒者阳也，浅刺之。病在上者阳也，在下者，阴也。病先起于阴者，先治其阴而后治其阳；病先起于阳者，先治其阳而后治其阴。久病者邪气入深，刺此病者，深内而久留之，间曰复刺之，必先调其左右，去其血脉，刺道毕矣。
凡刺之法，必察其形气。形气未脱，少气而脉又躁，躁厥者（一作疾字），必为缪刺之。散气可收，聚气可布。深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，无闻人声，以收其精，必其一神，令志在针。浅而留之，微而浮之，以移其神，气至乃休。男女内外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气。
【针道终始第五】
凡刺之道，毕于终始。明知终始，五脏为纪，阴阳定矣。阴者主脏，阳者主府。阳气受于四肢，阴者受气于五脏。故浮者迎之，补者随之。知迎知随，气可令和。和气之方，必通阴阳。五脏为阴，六腑为阳。谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪，持其脉口人迎，以知阴阳有余不足，平与不平，天道毕矣。
所谓平人者，不病也。不病者，脉囗人迎应四时也，上下相应而俱往来也，六经之脉不结动也，本未相遇，寒温相守司，形肉血气必相称也，是谓平人。若少气者，脉口人迎俱少而不称尺寸。如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。如是者，可将以甘药，不可饮以至剂。如此者弗灸。不已者，因而泻之，则五脏气坏矣。
人迎一盛，病在足少阳，一盛而燥在于手少阳，人迎二盛，病在足太阳，二盛二躁在手太阳。人迎三盛，病在足阳明，三盛而躁，在手阳明。人迎四盛且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。脉囗一盛，病在足厥阴，一盛而躁在手心主。脉口二盛，病在足少阴，二盛而躁在手少阴。脉囗三盛，在足太阴，三盛而躁在手太阴。脉口四盛俱大且数，名曰溢阴。溢阴为内关，不通者死不治。人迎与太阳脉口俱盛四倍已上，名曰关格。关格者与之短期。
人迎一盛，泻足少阳而补足厥阴。二泻一补，曰一取之，必而验之，疎取之上，气和乃止。人迎二盛，泻足太阳而补足少阴，二泻一补，二日一取之，必切而验之，疏取之上，气和乃止。人迎三盛，泻足阳明而补足太阴，二泻一补，日一取之，必切而验之，疎取之上，气和乃止。
脉囗一盛，泻足厥阴而补足少阳，二补一泻，日一取之，必切而验之，气和乃止，疎取之。脉口二盛，泻足少阴而补足太阳，二泻一补，二日一取之，必切而验之，气和乃止，疎取之。脉口三盛，泻足太阴而补足阳明，二补一泻，日二取之，必切而验之，气和乃止，䟱取之。所以日二取之者，太阴主胃，大富于谷，故可日二取之也。人迎脉口俱盛四倍已上（《灵枢》作三倍），名曰阴阳俱溢。如是者，不开则血脉闭塞，气无所行，流淫于中，五脏内伤。如此者，因而灸之，则变易为他病矣。
凡刺之道，气和乃止，补阴泻阳，音声益彰，耳目聪明，反此者，血气不行。
所谓气至而有效者，泻则脉，病未去也。补则益实，实者脉大如其故而益坚也。大如故而不坚者，适虽言快，病未去也。故补则实，泻则虚，病虽不随针减，病必衰去矣。必先通十二经之所生病，而后可传于终始。故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。
凡刺之属，三刺至谷气，邪澼妄合，阴阳移居，逆顺相反，浮沉异处，四时不相得，稽留淫泆，须针而去。故一刺阳邪出，再刺阴邪出，三刺谷气至，而止。所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故知谷气至也。邪气独去者，阴与阳未能调而病知愈也。故曰补则实，泻则虚，病虽不随针减，病必衰去矣。（此文似解前第三篇中。）
阳盛阴虚先补其阴，后泻其阳而和之。阴盛则阳虚，先补其阳，后泻其阴而和之。三脉动于足大指之间，必审其虚实。虚而泻之，是谓重虚，重虚病益甚。凡刺此者，以指按之，脉动而实且疾者则泻之，虚而徐者则补之，反此者病益甚。三脉动（一作重）于大指，谓阳明在上，厥阴中，少阴在下。
膺腧中膺，背腧中背，肩髀虚者取之上。重舌，刺舌柱以铍针也。手屈而不伸者，其病在筋；伸而不可屈者，其病在骨。在骨守骨，在筋守筋。
补泻须一方实，深取之，稀按其痏，以极出其邪气。一方虚，浅刺之，以养其脉，疾按其痏，无使邪气得入。邪气之来也紧也疾，谷气之来也徐而和。脉实者，深刺之以泄其气；脉虚者，浅刺之使精气无得出，以养其脉，独出邪气。刺诸痛者深刺之，诸痛者其脉皆实。从腰以上者，足太阴、阳明主之。病在下高取之，病在上者下取之，病在头者取之足，生于手者臂重，生于足者足重。治病者，先刺其病所从生者也。
春气在毫毛，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨。刺此病者，各以其时为齐。刺肥人者，以秋冬为之齐；剌瘦人者，以春夏为之齐。刺之痛者阴也，痛而以手按之不得者亦阴也，深刺之。痒者阳也，浅刺之。病在上者阳也，在下者，阴也。病先起于阴者，先治其阴而后治其阳；病先起于阳者，先治其阳而后治其阴。久病者邪气入深，刺此病者，深内而久留之，间曰复刺之，必先调其左右，去其血脉，刺道毕矣。
凡刺之法，必察其形气。形气未脱，少气而脉又躁，躁厥者（一作疾字），必为缪刺之。散气可收，聚气可布。深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，无闻人声，以收其精，必其一神，令志在针。浅而留之，微而浮之，以移其神，气至乃休。男女内外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气。
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