楚国无以为宝,惟善以为宝。――《大学》
子张问好人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”――《论语》
善乃万德之源,孝是百善之首。
观人行善之后而议得失,只增是非。
善,厚德也,过善者怀伪;谦,美德也,过谦者怀诈;默,懿德也,过默者藏奸。
人敬善者。
见人行善,多方赞成。见人过举,多方提醒,此长者待人之道也。闻人誉言,加意奋勉,闻人谤语,加意警惕,此君子修己之功也。――清王永彬《围炉夜话》
善人宜宽,待恶人当严,待庸众之人宜宽严互存。――明洪应明《菜根谭》
修身践言,谓之善行。――《礼记》
子张问好人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”――《论语》
善乃万德之源,孝是百善之首。
观人行善之后而议得失,只增是非。
善,厚德也,过善者怀伪;谦,美德也,过谦者怀诈;默,懿德也,过默者藏奸。
人敬善者。
见人行善,多方赞成。见人过举,多方提醒,此长者待人之道也。闻人誉言,加意奋勉,闻人谤语,加意警惕,此君子修己之功也。――清王永彬《围炉夜话》
善人宜宽,待恶人当严,待庸众之人宜宽严互存。――明洪应明《菜根谭》
修身践言,谓之善行。――《礼记》
普门品讲义序(民十八年)
印光大师 著
观世音菩萨,于无量劫前,早成正觉,号正法明。但以誓愿宏深,慈悲广大,不离寂光,垂形九界,随类现身,寻声救苦,应以何身得度者,即现何身而为说法。愿使一切世界,一切众生。咸得离幻妄之现苦,受真常之法乐。而又于娑婆世界,更为悯恻也。由是释迦世尊,于法华会上,欲令娑婆众生,恒蒙覆庇,特因无尽意菩萨之问,以表彰观音之慈悲誓愿,功德威神,俾九法界一切众生,同得恃估。及法流此土,至晋,而罗什法师,特译法华,方知观音本地迹门,均难思议。而楞严观音自陈圆通,华严观音教示善财,咸与法华意旨吻合。是知大士无心, 以众生之心为心,故得随感即应,了无差殊也。当晋末时,北凉沮渠蒙逊有疾,昙无谶令其诵普门品,得以即愈,由是此品得以别行。陈隋智者大师,释法华经,独于此品,特为详悉发 挥。足见佛、菩萨、祖师、之心,唯期一切众生,离一切苦,得一切乐也。谛闲法师,力宏台宗,兼修净土。今夏宏戒哈尔滨,归过大连,潘对凫、施省之、等居士,请其讲演此经。又恐南北语言不 通,因先出讲义,即印五百本,遍给听者,遂得目击而喻。但以为时仓卒,不无错讹。对凫居士 ,欲令广传于世,因寄一本,兼令作序。窃念法华经藏,深固幽远,无人能到,唯佛与佛,乃能究 尽。光粥饭庸僧,何由发挥其致。姑就观音之本迹,及此经流通注释之来历处,撮略叙之,以塞其责。普愿同人,常念观音圣号,若至念极情亡,心境两寂,则恒沙功德,无量妙义,自可圆现于一念中,固不须为繁述也。
印光大师 著
观世音菩萨,于无量劫前,早成正觉,号正法明。但以誓愿宏深,慈悲广大,不离寂光,垂形九界,随类现身,寻声救苦,应以何身得度者,即现何身而为说法。愿使一切世界,一切众生。咸得离幻妄之现苦,受真常之法乐。而又于娑婆世界,更为悯恻也。由是释迦世尊,于法华会上,欲令娑婆众生,恒蒙覆庇,特因无尽意菩萨之问,以表彰观音之慈悲誓愿,功德威神,俾九法界一切众生,同得恃估。及法流此土,至晋,而罗什法师,特译法华,方知观音本地迹门,均难思议。而楞严观音自陈圆通,华严观音教示善财,咸与法华意旨吻合。是知大士无心, 以众生之心为心,故得随感即应,了无差殊也。当晋末时,北凉沮渠蒙逊有疾,昙无谶令其诵普门品,得以即愈,由是此品得以别行。陈隋智者大师,释法华经,独于此品,特为详悉发 挥。足见佛、菩萨、祖师、之心,唯期一切众生,离一切苦,得一切乐也。谛闲法师,力宏台宗,兼修净土。今夏宏戒哈尔滨,归过大连,潘对凫、施省之、等居士,请其讲演此经。又恐南北语言不 通,因先出讲义,即印五百本,遍给听者,遂得目击而喻。但以为时仓卒,不无错讹。对凫居士 ,欲令广传于世,因寄一本,兼令作序。窃念法华经藏,深固幽远,无人能到,唯佛与佛,乃能究 尽。光粥饭庸僧,何由发挥其致。姑就观音之本迹,及此经流通注释之来历处,撮略叙之,以塞其责。普愿同人,常念观音圣号,若至念极情亡,心境两寂,则恒沙功德,无量妙义,自可圆现于一念中,固不须为繁述也。
积累的力量(13)
人的外形尽管有衰老,自性的清明却没有动过。无始无明,就是根本无明,本来清清净净,一无所染。佛性是绝对的,是以欲见佛性,须将无始无明打破。佛性清净,无染无乱,无碍无厌,不受薰染。人有贤愚,性即无也。真性心地藏,无头亦无尾,应缘而化物,方便呼为智。此性宽廓等虚空。当人脚跟下,放光动地,照彻十方,睹斯光者尽证无生法忍。心归法界,万相一如,远离思量,智同法性,千经万论,只是明心。妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。莫寻思,莫求觅,心性本来清净。离体说法,名为相说,自性常迷。须知一切万法,皆从自性起用,是真戒定慧。本性具足一切念头,念念消归自性。
「如来」意即本来如此,佛性本来如此,不变不异,无得无证。世界万物皆有坏,唯此佛性,永无改变。若佛若众生,身心及世界,乃至无量法,皆从性幻起。真性常清净,犹如世间海,现蜃楼幻市,海相还如故。若不识自心即行种种颠倒,若识自心即是正智。认得心性时,可说不思议,了了无可得,得时不说知。身中觉性,未尝生死。如梦被驱役,而身本安闲;如水作冰,而湿性不易。竺土大仙心,东西密相付,人根有利钝,道无南北祖。终日圆觉而未尝圆觉者,凡夫也。故知真心虽在尘劳,不为尘劳所染,如白玉投泥,其色不改也。慧律法师《茅蓬语录》
人的外形尽管有衰老,自性的清明却没有动过。无始无明,就是根本无明,本来清清净净,一无所染。佛性是绝对的,是以欲见佛性,须将无始无明打破。佛性清净,无染无乱,无碍无厌,不受薰染。人有贤愚,性即无也。真性心地藏,无头亦无尾,应缘而化物,方便呼为智。此性宽廓等虚空。当人脚跟下,放光动地,照彻十方,睹斯光者尽证无生法忍。心归法界,万相一如,远离思量,智同法性,千经万论,只是明心。妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。莫寻思,莫求觅,心性本来清净。离体说法,名为相说,自性常迷。须知一切万法,皆从自性起用,是真戒定慧。本性具足一切念头,念念消归自性。
「如来」意即本来如此,佛性本来如此,不变不异,无得无证。世界万物皆有坏,唯此佛性,永无改变。若佛若众生,身心及世界,乃至无量法,皆从性幻起。真性常清净,犹如世间海,现蜃楼幻市,海相还如故。若不识自心即行种种颠倒,若识自心即是正智。认得心性时,可说不思议,了了无可得,得时不说知。身中觉性,未尝生死。如梦被驱役,而身本安闲;如水作冰,而湿性不易。竺土大仙心,东西密相付,人根有利钝,道无南北祖。终日圆觉而未尝圆觉者,凡夫也。故知真心虽在尘劳,不为尘劳所染,如白玉投泥,其色不改也。慧律法师《茅蓬语录》
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