朋友圈里一位最爱看书的小友：周涵博对生与死，物质与精神的看法，是阅读让思想深刻？还是思想深刻坚持阅读？下文是涵博对人生的理解：关于我个人生活哲学的尝试性总结 - 2022.6.21 （形成文字后，以后可以在此基础上进行更新）
btw这也是对“思维”的具体应用。
一、世界观：物质与精神
我对于人生的基本态度和方法乃建立在这样一个事实之上（我愿意称此为事实）——这个世界是物质的，物质是唯一的实体，精神属于从属地位。
我把这个物质世界称之为“天上月”，它是唯一真实的存在。精神现象是由物质世界中诞生的，我将其称之为“水中月”。
声音、气味、颜色这些并不是物质世界中真实存在的，而是由物质世界中诞生的精神反过来作用于物质世界而产生的。眼看才有颜色、鼻闻才有气味、耳听才有声音，这些是精神中产生的图像，图像以物质世界为原料却不是物质世界所固有的。
如若我们的感官更加敏锐/迟钝，我们所感受到的“水中月”其实是不同的。因此我也认为，我们是无法真正把握“天上月”的真实样貌的，或许根本就没有真实的样貌，“天上月”之所以以某种样貌向我们展示，是相对于观察者而言的。
而这个观察者就是精神。
虽然精神处于从属地位，但并不意味着精神不重要，或是不值一提的。
精神的作用在于照亮物质世界，如阳明所说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”
纯粹的物质世界是运动的，但是是毫无生气与生机的，生气与生机是精神的反作用才有的，也即被精神照亮的世界才有生气与生机，生气与生机是人眼中的，或者说是精神中的。
也就是说对于拥有不同精神层次的人而言，这个“天上月”呈现给他的样貌是不同的。
二、生死观
1、基于这个世界是物质的
对于死亡问题，我认为只有此世，只有这一辈子，没有彼岸也没有轮回。如若有轮回那也是组成我的基本粒子以另一种形式组合成了其它物质，也许那个物质也会有被我们称之为精神的东西。
蒙田在《探讨哲学就是探讨死亡》中写到：亚里士多德说，在河边有一种生物（蜉蝣），朝生暮死，在人类的眼里看来在此期间的种种斤斤计较都显得可笑，人类的生命比之山川草木、日月星辰也同样如此。
在字里行间，我看到对于“斤斤计较”的否定，我知道这是为了让人们用理性从痛苦和纠结纠缠中摆脱出来。但从情感上而言，我不愿意也不会再想要去做这样一种否定。
三、人生观
1、基于生死观
既然没有来世，那么此世就是唯一的意义。那么，我所有的目光应该聚焦在此世当中。
人生的全部意义就在于人生的全部过程，除此之外再无别的。就像剥洋葱，剥到最后你会发现，洋葱皮就是洋葱的全部。那么，我所有的目光应该集中在人生的全部过程当中。
我认为人生之意义在于对人生全部过程的体验中。
（1）那么，斤斤计较是不是人生的过程？
是的。如果我在生命的某段时光里斤斤计较了，那么我就去体验这份斤斤计较。
但在生活实践中，难道我就能够这样放着不管嘛？不采取任何的干预嘛？
也不是。如果我对自己的仅仅计较进行了干预，那么我就去体验这份干预。
（2）既然人生之意义在于对人生全部过程的体验中，那么是不是意味着我需要去主动刻意体验一下犯罪？体验一下坐牢？毕竟这一世，可能都不会体验到这样的人生过程。
我不认为如此，对人生过程的体验并不是一个需要额外刻意主动的过程。
世界本身处在运动之中，该运动会以我无法预料的方式，让我的人生经历各种各样未知或者不确定的体验。
体验在于对所有已然或者在发生在我身上的东西的全然接受。
从另一方面而言体验生活全部过程的前提在于保存自身，任何有损自身生存的体验都需要严肃的加以考量。
如果有必要可以舍弃生命，但这是一个严肃的事情，不可儿戏。
2、基于物质与精神的关系
我既要关注“天上月”，这便是科技的发展，和对科技的关注。
也要关注“水中月”，这便是对自己精神世界的构建，使之去照亮物质世界。
四、方法论
1、基于“人生的意义在于其全部过程”
体验人生的全部过程，需要体验和对体验的感知。
前者是我身上被称为亲历者的那部分，他经历了我的人生全部过程。他是纯粹的经历，因此是他在进行斤斤计较，也是他来进行对斤斤计较的干预。
后者是我身上被称为观察者的那部分，他经历的对我人生全部过程的感知。他是纯粹的观察，因此也是他来进行对斤斤计较的体验感知，也是他来进行对对斤斤计较的干预的体验感知。
这两个部分在我人生的全部过程中的每个时间点都应该是同时存在的，即我在经历人生的过程时我既是亲历者也是观察者。
正念便可以去训练这种双重状态。
2、基于精神世界的构建
促进意识的进化：前自我意识→自我意识→他人意识→系统意识→宇宙意识（天人合一）
btw这也是对“思维”的具体应用。
一、世界观：物质与精神
我对于人生的基本态度和方法乃建立在这样一个事实之上（我愿意称此为事实）——这个世界是物质的，物质是唯一的实体，精神属于从属地位。
我把这个物质世界称之为“天上月”，它是唯一真实的存在。精神现象是由物质世界中诞生的，我将其称之为“水中月”。
声音、气味、颜色这些并不是物质世界中真实存在的，而是由物质世界中诞生的精神反过来作用于物质世界而产生的。眼看才有颜色、鼻闻才有气味、耳听才有声音，这些是精神中产生的图像，图像以物质世界为原料却不是物质世界所固有的。
如若我们的感官更加敏锐/迟钝，我们所感受到的“水中月”其实是不同的。因此我也认为，我们是无法真正把握“天上月”的真实样貌的，或许根本就没有真实的样貌，“天上月”之所以以某种样貌向我们展示，是相对于观察者而言的。
而这个观察者就是精神。
虽然精神处于从属地位，但并不意味着精神不重要，或是不值一提的。
精神的作用在于照亮物质世界，如阳明所说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”
纯粹的物质世界是运动的，但是是毫无生气与生机的，生气与生机是精神的反作用才有的，也即被精神照亮的世界才有生气与生机，生气与生机是人眼中的，或者说是精神中的。
也就是说对于拥有不同精神层次的人而言，这个“天上月”呈现给他的样貌是不同的。
二、生死观
1、基于这个世界是物质的
对于死亡问题，我认为只有此世，只有这一辈子，没有彼岸也没有轮回。如若有轮回那也是组成我的基本粒子以另一种形式组合成了其它物质，也许那个物质也会有被我们称之为精神的东西。
蒙田在《探讨哲学就是探讨死亡》中写到：亚里士多德说，在河边有一种生物（蜉蝣），朝生暮死，在人类的眼里看来在此期间的种种斤斤计较都显得可笑，人类的生命比之山川草木、日月星辰也同样如此。
在字里行间，我看到对于“斤斤计较”的否定，我知道这是为了让人们用理性从痛苦和纠结纠缠中摆脱出来。但从情感上而言，我不愿意也不会再想要去做这样一种否定。
三、人生观
1、基于生死观
既然没有来世，那么此世就是唯一的意义。那么，我所有的目光应该聚焦在此世当中。
人生的全部意义就在于人生的全部过程，除此之外再无别的。就像剥洋葱，剥到最后你会发现，洋葱皮就是洋葱的全部。那么，我所有的目光应该集中在人生的全部过程当中。
我认为人生之意义在于对人生全部过程的体验中。
（1）那么，斤斤计较是不是人生的过程？
是的。如果我在生命的某段时光里斤斤计较了，那么我就去体验这份斤斤计较。
但在生活实践中，难道我就能够这样放着不管嘛？不采取任何的干预嘛？
也不是。如果我对自己的仅仅计较进行了干预，那么我就去体验这份干预。
（2）既然人生之意义在于对人生全部过程的体验中，那么是不是意味着我需要去主动刻意体验一下犯罪？体验一下坐牢？毕竟这一世，可能都不会体验到这样的人生过程。
我不认为如此，对人生过程的体验并不是一个需要额外刻意主动的过程。
世界本身处在运动之中，该运动会以我无法预料的方式，让我的人生经历各种各样未知或者不确定的体验。
体验在于对所有已然或者在发生在我身上的东西的全然接受。
从另一方面而言体验生活全部过程的前提在于保存自身，任何有损自身生存的体验都需要严肃的加以考量。
如果有必要可以舍弃生命，但这是一个严肃的事情，不可儿戏。
2、基于物质与精神的关系
我既要关注“天上月”，这便是科技的发展，和对科技的关注。
也要关注“水中月”，这便是对自己精神世界的构建，使之去照亮物质世界。
四、方法论
1、基于“人生的意义在于其全部过程”
体验人生的全部过程，需要体验和对体验的感知。
前者是我身上被称为亲历者的那部分，他经历了我的人生全部过程。他是纯粹的经历，因此是他在进行斤斤计较，也是他来进行对斤斤计较的干预。
后者是我身上被称为观察者的那部分，他经历的对我人生全部过程的感知。他是纯粹的观察，因此也是他来进行对斤斤计较的体验感知，也是他来进行对对斤斤计较的干预的体验感知。
这两个部分在我人生的全部过程中的每个时间点都应该是同时存在的，即我在经历人生的过程时我既是亲历者也是观察者。
正念便可以去训练这种双重状态。
2、基于精神世界的构建
促进意识的进化：前自我意识→自我意识→他人意识→系统意识→宇宙意识（天人合一）
诗歌的构思，就是诗人创作过程中不断地为自己在现实生活中激起的独特诗情寻求新的表现形式。
孟郊诗歌构思的奇妙，主要表现在诗人对最能表现自己情感和思想的意象作独具一格的处理，对最能体现生活本质的东西有一种别开生面的揭示，有时候是出之以使人耳目一新的结构安排，有时候是从一个新的角度来生发，有时候是通过出人意料的联想，或者通过叫人眼明的字句的使用，使他的诗歌显得新颖奇特。
孟郊的诗情的确十分峻峭激切，即艺术地把握世界的过程中相对强大的理性力量对它起着规范和引导的作用，使他的峭激之情没有流于一种粗狂的情绪发泄。
峭激的诗情无疑是他绝大多数诗歌的基调，但是，他这种诗情常常是对社会、人生有了更深刻的认识后才产生的，对人世不平的认识越深入，他的诗情就越峭激，无论是以一种什么方式抒发，它都总是渗透着理性的强烈而深沉的激情。
理性的力量在他艺术个性中表现得比较突出，但这种理性多是伴随着鲜明的形象与峭激的情感。在大多数成功的情况下，他既能动人以情又能服人以理。
他艺术个性中的情，是受理性规范和诱导的峭激之情；他艺术个性中的理，是激情化和形象化了的强大理性。
孟郊诗歌构思的奇妙，主要表现在诗人对最能表现自己情感和思想的意象作独具一格的处理，对最能体现生活本质的东西有一种别开生面的揭示，有时候是出之以使人耳目一新的结构安排，有时候是从一个新的角度来生发，有时候是通过出人意料的联想，或者通过叫人眼明的字句的使用，使他的诗歌显得新颖奇特。
孟郊的诗情的确十分峻峭激切，即艺术地把握世界的过程中相对强大的理性力量对它起着规范和引导的作用，使他的峭激之情没有流于一种粗狂的情绪发泄。
峭激的诗情无疑是他绝大多数诗歌的基调，但是，他这种诗情常常是对社会、人生有了更深刻的认识后才产生的，对人世不平的认识越深入，他的诗情就越峭激，无论是以一种什么方式抒发，它都总是渗透着理性的强烈而深沉的激情。
理性的力量在他艺术个性中表现得比较突出，但这种理性多是伴随着鲜明的形象与峭激的情感。在大多数成功的情况下，他既能动人以情又能服人以理。
他艺术个性中的情，是受理性规范和诱导的峭激之情；他艺术个性中的理，是激情化和形象化了的强大理性。
【如何应对焦虑症】（3/4）招式三：回避
回避所有可能导致焦虑的思想、情感、冲动和环境。
这可能是一种有意识的行为，比如怕高，就不坐过山车。但也可能是完全无意识的。比如拖延症，只知道自己总想拖延，但并没有意识到为什么要拖延；在社交中可能的讨好他人，但也没有意识到为什么要讨好。
这种回避行为，会使我们进入到一种抑制状态，无法去体会自己的愿望、冲动、期待，类似于蒙上眼睛、堵上耳朵，那我们就看不到也听不到我们的内心。
最严重的，会以癔症性的功能丧失表现出来，比如癔症型失语、癔症型瘫痪等。在日常生活中，更多表现为心慌意乱、无法集中注意力、不敢表达自己的意见、不愿意与他人接触等等。
回避所有可能导致焦虑的思想、情感、冲动和环境。
这可能是一种有意识的行为，比如怕高，就不坐过山车。但也可能是完全无意识的。比如拖延症，只知道自己总想拖延，但并没有意识到为什么要拖延；在社交中可能的讨好他人，但也没有意识到为什么要讨好。
这种回避行为，会使我们进入到一种抑制状态，无法去体会自己的愿望、冲动、期待，类似于蒙上眼睛、堵上耳朵，那我们就看不到也听不到我们的内心。
最严重的，会以癔症性的功能丧失表现出来，比如癔症型失语、癔症型瘫痪等。在日常生活中，更多表现为心慌意乱、无法集中注意力、不敢表达自己的意见、不愿意与他人接触等等。
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