保持觉知，勇敢面对真实的自己
了解自己，才知道在当下如何真实地呈现自己与世界的相处，创造你想要的体验，建立你想要的关系，享受体验你想要的生活，无关乎酸甜苦辣，喜怒哀乐。
我们从不缺乏认识一个人的能力，只是今天这个人是你自己，抽离地观察这个人，与自己为伴，你会对自己有更深的了解，更多的认识。更重要的是，我们需要更多的勇气，更勇敢地展示自己的脆弱，真实地呈现和表达自我。
下午好
了解自己，才知道在当下如何真实地呈现自己与世界的相处，创造你想要的体验，建立你想要的关系，享受体验你想要的生活，无关乎酸甜苦辣，喜怒哀乐。
我们从不缺乏认识一个人的能力，只是今天这个人是你自己，抽离地观察这个人，与自己为伴，你会对自己有更深的了解，更多的认识。更重要的是，我们需要更多的勇气，更勇敢地展示自己的脆弱，真实地呈现和表达自我。
下午好
#茶美学[超话]# 今天，我们在中国台湾享受的，则是品饮乌龙茶的乐趣。
绿茶是不发酵茶，红茶是全发酵茶，而乌龙茶介于绿茶和红茶之间，是部分发酵茶，简称半发酵茶。
乌龙茶的面貌丰富善变，令日本人欣喜，令英国人困惑。
无穷出清新，是两岸茶叶宝贵的特质，源源不休止的蜕变来自古老文化的美学基因。我们的民族充满了丰沛的创造力，如果我们觉知到这点，便会从心底涌起珍惜之情。
我们的茶叶品种花色繁多，常常让我们自己也眼花缭乱，更何况外国朋友。
和鲜花、水果比较起来，茶叶颗粒细小，乍看之下，外形差别不大，颜色相近，很难辨认。但是仔细观察，却是千姿百态；品尝起来，香气和韵味变化万千，汤色缤纷多彩，极为好看。
泡茶的方法，需要看茶泡茶，灵活地来对应。如果我们把乌龙茶比作乐谱，茶具比作乐器，泡茶的人就好比演奏家了。有美味的水准，而又有独特风味的茶汤，就像音乐的旋律：优雅、丰富、稠密、和谐、平衡、有层次、有张力、柔美甜滑或者刚烈有劲……呈现多彩多姿的生命力，茶味总是随着茶主人的“诠释”而变幻着，由于茶主人的口味与手法不同而展露出不同的风韵。
所有的艺术，只有嗅觉和味觉的创作不能被忠实地记录下来。
绘画、雕塑、建筑、音乐、戏剧、舞蹈……都可以通过影像、录音保留，可是，茶味只能被收藏在心中。正是如此，我们才能体会禅境的当下。
“茶味禅味，味味一味”，茶与禅相通，在茶味的底蕴里，富含着不能言说的禅味。
百花齐放一直是我向往的，那代表智慧、创意和活力交融的境界。
静心泡茶，可以活化我们的觉知与创造力，用鉴赏的态度来品茶，使我们的生命透进艺术的光彩。
也许，需要花一点时间来培养我们的敏锐度和审美的品位，可是又有什么关系呢？
除了短暂的生命本身之外，没有事情催促我们，我们可以慢慢玩味。
文字整理来源《清香流动：解致璋的茶道美学》
https://t.cn/z8A4gDt
绿茶是不发酵茶，红茶是全发酵茶，而乌龙茶介于绿茶和红茶之间，是部分发酵茶，简称半发酵茶。
乌龙茶的面貌丰富善变，令日本人欣喜，令英国人困惑。
无穷出清新，是两岸茶叶宝贵的特质，源源不休止的蜕变来自古老文化的美学基因。我们的民族充满了丰沛的创造力，如果我们觉知到这点，便会从心底涌起珍惜之情。
我们的茶叶品种花色繁多，常常让我们自己也眼花缭乱，更何况外国朋友。
和鲜花、水果比较起来，茶叶颗粒细小，乍看之下，外形差别不大，颜色相近，很难辨认。但是仔细观察，却是千姿百态；品尝起来，香气和韵味变化万千，汤色缤纷多彩，极为好看。
泡茶的方法，需要看茶泡茶，灵活地来对应。如果我们把乌龙茶比作乐谱，茶具比作乐器，泡茶的人就好比演奏家了。有美味的水准，而又有独特风味的茶汤，就像音乐的旋律：优雅、丰富、稠密、和谐、平衡、有层次、有张力、柔美甜滑或者刚烈有劲……呈现多彩多姿的生命力，茶味总是随着茶主人的“诠释”而变幻着，由于茶主人的口味与手法不同而展露出不同的风韵。
所有的艺术，只有嗅觉和味觉的创作不能被忠实地记录下来。
绘画、雕塑、建筑、音乐、戏剧、舞蹈……都可以通过影像、录音保留，可是，茶味只能被收藏在心中。正是如此，我们才能体会禅境的当下。
“茶味禅味，味味一味”，茶与禅相通，在茶味的底蕴里，富含着不能言说的禅味。
百花齐放一直是我向往的，那代表智慧、创意和活力交融的境界。
静心泡茶，可以活化我们的觉知与创造力，用鉴赏的态度来品茶，使我们的生命透进艺术的光彩。
也许，需要花一点时间来培养我们的敏锐度和审美的品位，可是又有什么关系呢？
除了短暂的生命本身之外，没有事情催促我们，我们可以慢慢玩味。
文字整理来源《清香流动：解致璋的茶道美学》
https://t.cn/z8A4gDt
16
六中阴 | 体验中阴世界
宗萨钦哲仁波 切
5.法性中阴
.
我建议大家去看‘入侵脑细胞(TheCell)’这部电影，由珍妮弗洛佩兹主演，它就有点像刚才描述的状况。
如果你有耐心，还可以去看史坦利库柏力克导演的‘2001太空漫游’，它的结尾非常像中阴的教法。如果想看一些关于人为造作的间隔经验的电影，你可以看‘时空拦截(Jacob’sLadder)’。这部电影很棒，它的剧本实际上是一位佛教徒所写的。
如果你真的很想看一部和中阴有点关系但比较低俗糟糕的电影，那就去看黛米·摩尔主演的‘人鬼情未了(Ghost)’。‘2001太空漫游’是一部很棒的电影，真的很了不起，如果能够的话，在大屏幕前看这部电影。
〈译：在法性中阴当中，〉大部分人像球一样地弹了回来，并且对于自己的觉知感到恐惧，所以他们自动的反应是什么？
恐惧、逃避、寻找藏身之处，他们就是无法忍受这些景象和经验的连番轰击。
不知道是否应该告诉各位，这有点儿困难，但我还是说吧。当你的意识碰触到法性的瞬间，在那短短的间隔里，玻利维亚吹来的风起不了作用，业风影响不到你。但当你一弹回来，在开始弹回的瞬间，玻利维亚的业风就开始吹了。
这是中阴研究当中非常重要的一部分。当你一感到恐惧、一想要寻求藏匿之处，业力就在那里。假如业力有心识，它会非常高兴，因为你是十足的受害者，你会开始找寻藏身之处。
以下是一个概述，一个非常笼统的例子。假设你今天 死 了，假设直到你再次投生还有十天的时间。
第一天，你甚至不知道自己已经 死 了，你以为自己还活着。
第二天，你感到有点困惑，因为所有的人都不跟你说话，你跟他们说话他们也不回答。
然后第三天，你感到更加困惑，因为你一想到隔壁的房间，就会立刻置身在那个房间里，不需要经过门；或是你在沙滩上奔跑，却没有留下任何足迹，诸如此类的经验。你感到巨大的恐惧，这基本上是失去参考点的恐惧。你最近才刚拿到印有总裁头衔的名片，现在要拿给谁看？就是像这样失去参考点。
基本上，你这辈子所做的每一件事都是在建立参考点，而突然之间，它们变得毫无用处，不是一部分没用，而是全部都没用！因为你已置身于另一个世界。
到了第四天，如果是我，我应该会想：我叫什么名字？我可能还记得‘宗萨’，但是忘了接下去的‘钦哲’，或者我知道我有接下去第二个名字，但就是想不起来，或者以为它根本不存在。
第五天开始，好像你语言系统里的字母被拿掉了，也许语言系统里的acwz不见了，或一半以上的字母都不见了。这不单是忘记，而是它们不再存在于你里面。所以假设你需要说when，如果语言系统里的e不存在了，你就无法说出这个字，语言系统开始崩解。
过完第五天要迈入第六天，也许你穿裤子的时候，伸出来的是鸡脚而不是你原本的脚。你感到很纳闷，那其实是因为玻利维亚业风有这个能量把你转变成一只鸡。如果你变成一只兔子，那是另一种业风。第六天的时候，你会讨厌你的鸡脚，会想要把它们藏起来，并且觉得十分不自在。
到了第七、八天，你觉得没有问题，觉得鸡脚也不错。
第九天，当一些小虫子出现，你会有如看见北京烤鸭！你到处跑来跑去，为了这顿佳肴美味。
这是根据法性中阴广论所作的一个非常粗略的概述。这里最具威力的就是失去参考点的恐惧，以及不断寻求藏身之处的渴望。当然，最大的不确定性之一始终存在于这段时间，我们现在所拥有的不确定性跟这个不能比。
至少我们不确定的事物能够持续一两天，然后才变成另一个不确定事物。但是在法性中阴里，每一分、每一秒，每一件事物都在改变，语言、系统、文化、心情等，全都无法确定。
现在你的玻利维亚业风开始想找寻一个藏身之处。另外还有二道业风从不同的方向吹过来，一是来自你母亲的业风，当然还有来自你父亲的业风，所以共有三个业风会合在一起。并不是每一次你都会成为人类，因此所有生物都有可能。当这三道业风遇合在一起，法性中阴就告结束，你投生去了。
我常常提到玻利维亚业风，它很重要。
假设玻利维亚业风向你吹来，对你施压、推挤与拉扯，但你母亲的业风却没有作用或没有跟你会合，你可能就会持续停留在这个不确定的状态里，长时累生不断地恐惧、逃避、寻求藏身之处。释迦牟尼佛在他的经典里说到，我想是《华严经》，处于这种状态的许多众生都从未遇见过佛，从燃灯佛到最后一位佛，一个也没见过。在这段期间，他们一直处于中阴的范围里。
以下算是给具有慈悲心的修行者一个补充建议：
如果这些众生一直都没有好的业力，身为修行者，我们要试着创造业力与他们连结，这是可能的。最有效的方式之一是修持观世音菩萨，禅修观世音和持诵观音咒语被认为是最好的方式。
六中阴 | 体验中阴世界
宗萨钦哲仁波 切
5.法性中阴
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我建议大家去看‘入侵脑细胞(TheCell)’这部电影，由珍妮弗洛佩兹主演，它就有点像刚才描述的状况。
如果你有耐心，还可以去看史坦利库柏力克导演的‘2001太空漫游’，它的结尾非常像中阴的教法。如果想看一些关于人为造作的间隔经验的电影，你可以看‘时空拦截(Jacob’sLadder)’。这部电影很棒，它的剧本实际上是一位佛教徒所写的。
如果你真的很想看一部和中阴有点关系但比较低俗糟糕的电影，那就去看黛米·摩尔主演的‘人鬼情未了(Ghost)’。‘2001太空漫游’是一部很棒的电影，真的很了不起，如果能够的话，在大屏幕前看这部电影。
〈译：在法性中阴当中，〉大部分人像球一样地弹了回来，并且对于自己的觉知感到恐惧，所以他们自动的反应是什么？
恐惧、逃避、寻找藏身之处，他们就是无法忍受这些景象和经验的连番轰击。
不知道是否应该告诉各位，这有点儿困难，但我还是说吧。当你的意识碰触到法性的瞬间，在那短短的间隔里，玻利维亚吹来的风起不了作用，业风影响不到你。但当你一弹回来，在开始弹回的瞬间，玻利维亚的业风就开始吹了。
这是中阴研究当中非常重要的一部分。当你一感到恐惧、一想要寻求藏匿之处，业力就在那里。假如业力有心识，它会非常高兴，因为你是十足的受害者，你会开始找寻藏身之处。
以下是一个概述，一个非常笼统的例子。假设你今天 死 了，假设直到你再次投生还有十天的时间。
第一天，你甚至不知道自己已经 死 了，你以为自己还活着。
第二天，你感到有点困惑，因为所有的人都不跟你说话，你跟他们说话他们也不回答。
然后第三天，你感到更加困惑，因为你一想到隔壁的房间，就会立刻置身在那个房间里，不需要经过门；或是你在沙滩上奔跑，却没有留下任何足迹，诸如此类的经验。你感到巨大的恐惧，这基本上是失去参考点的恐惧。你最近才刚拿到印有总裁头衔的名片，现在要拿给谁看？就是像这样失去参考点。
基本上，你这辈子所做的每一件事都是在建立参考点，而突然之间，它们变得毫无用处，不是一部分没用，而是全部都没用！因为你已置身于另一个世界。
到了第四天，如果是我，我应该会想：我叫什么名字？我可能还记得‘宗萨’，但是忘了接下去的‘钦哲’，或者我知道我有接下去第二个名字，但就是想不起来，或者以为它根本不存在。
第五天开始，好像你语言系统里的字母被拿掉了，也许语言系统里的acwz不见了，或一半以上的字母都不见了。这不单是忘记，而是它们不再存在于你里面。所以假设你需要说when，如果语言系统里的e不存在了，你就无法说出这个字，语言系统开始崩解。
过完第五天要迈入第六天，也许你穿裤子的时候，伸出来的是鸡脚而不是你原本的脚。你感到很纳闷，那其实是因为玻利维亚业风有这个能量把你转变成一只鸡。如果你变成一只兔子，那是另一种业风。第六天的时候，你会讨厌你的鸡脚，会想要把它们藏起来，并且觉得十分不自在。
到了第七、八天，你觉得没有问题，觉得鸡脚也不错。
第九天，当一些小虫子出现，你会有如看见北京烤鸭！你到处跑来跑去，为了这顿佳肴美味。
这是根据法性中阴广论所作的一个非常粗略的概述。这里最具威力的就是失去参考点的恐惧，以及不断寻求藏身之处的渴望。当然，最大的不确定性之一始终存在于这段时间，我们现在所拥有的不确定性跟这个不能比。
至少我们不确定的事物能够持续一两天，然后才变成另一个不确定事物。但是在法性中阴里，每一分、每一秒，每一件事物都在改变，语言、系统、文化、心情等，全都无法确定。
现在你的玻利维亚业风开始想找寻一个藏身之处。另外还有二道业风从不同的方向吹过来，一是来自你母亲的业风，当然还有来自你父亲的业风，所以共有三个业风会合在一起。并不是每一次你都会成为人类，因此所有生物都有可能。当这三道业风遇合在一起，法性中阴就告结束，你投生去了。
我常常提到玻利维亚业风，它很重要。
假设玻利维亚业风向你吹来，对你施压、推挤与拉扯，但你母亲的业风却没有作用或没有跟你会合，你可能就会持续停留在这个不确定的状态里，长时累生不断地恐惧、逃避、寻求藏身之处。释迦牟尼佛在他的经典里说到，我想是《华严经》，处于这种状态的许多众生都从未遇见过佛，从燃灯佛到最后一位佛，一个也没见过。在这段期间，他们一直处于中阴的范围里。
以下算是给具有慈悲心的修行者一个补充建议：
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