《道德经》里的80句经典名言，请转发收藏，终身研读感受

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》。
节选每一章中心句子，读透《道德经》最全80句千古精髓，句句道尽中国文化精神真谛 ！

第 一 章

道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。

第 二 章

天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。

皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。

第 三 章

虚 其 心 ，实 其 腹 ，弱 其 志 ，强 其 骨 。

第 四 章

道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。

渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。

第 五 章

天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。

第 六 章

谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。

第 七 章

天 长 地 久 。天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。

第 八 章

上 善 若 水 。水 善 利 万 物 而 不 争 ，

第 九 章

金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。

第 十 章

涤 除 玄 鉴 ， 能 无 疵 乎 。爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。

天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。

第 十 一 章

故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。

第 十 二 章

五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔

第 十 三 章

故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。

第 十 四 章

视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。

第 十 五 章

孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。孰 能 安 以 动 之 徐 生 。

第 十 六 章

天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 没 身 不 殆 。

第 十 七 章

太 上 ， 不 知 有 之 ﹔其 次 ， 亲 而 誉 之 ﹔其 次 ， 畏 之 ﹔其 次 ， 侮 之 。

第 十 八 章

大 道 废 ， 有 仁 义 ﹔智 慧 出 ， 有 大 伪 ﹔

六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣 。

第 十 九 章

绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ﹔绝 仁 弃 义 ， 民 复 孝 慈 ﹔绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。

第 二 十 章

唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。善 之 与 恶 ， 相 去 若 何 。人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。

第 二 十 一 章

孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔

第 二 十 二 章

曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。

第 二 十 三 章

德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。

第 二 十 四 章

自 见 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔自 伐 者 无 功 ﹔ 自 矜 者 不 长 。

第 二 十 五 章

人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。

第 二 十 六 章

轻 则 失 根 ， 躁 则 失 君 。

第 二 十 七 章

故 善 人 者 ， 不 善 人 之 师 ﹔不 善 人 者 ， 善 人 之 资 。不 贵 其 师 ， 不 爱 其 资 ，虽 智 大 迷 ， 是 谓 要 妙 。

第 二 十 八 章

知 其 白 ， 守 其黑 ， 为 天 下 式 。

为 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 复 归 于 无 极 。

第 二 十 九 章

天 下 神 器 ， 不 可 为 也 ， 不 可 执 也 。

第 三 十 章

果 而 勿 矜 ， 果 而 勿 伐 ， 果 而 勿 骄 。

第 三 十 一 章

胜 而 不 美 ， 而 美 之 者 ， 是 乐 杀 人 。

第 三 十 二 章

譬 道 之 在 天 下 ， 犹 川 谷 之 于 江 海 。

第 三 十 三 章

知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。胜 人 者 有 力 ，自 胜 者 强 ，知 足 者 富 。

第 三 十 四 章

万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 ， 功 成 而 不 有 。

第 三 十 五 章

视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 足 既 。

第 三 十 六 章

将 欲 歙 之 ， 必 故 张 之 ﹔将 欲 弱 之 ， 必 故 强 之 ﹔

将 欲 废 之 ， 必 故 兴 之 ﹔将 欲 取 之 ， 必 故 与 之 。

第 三 十 七 章

无 名 之 朴 ， 夫 亦 将 不 欲 。不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 定 。

第 三 十 八 章

上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 。

上 德 无 为 而 无 以 为 ﹔下 德 无 为 而 有 以 为 。

第 三 十 九 章

昔 之 得 一 者 ：天 得 一 以 清 ﹔地 得 一 以 宁 ﹔神 得 一 以 灵 ﹔谷 得 一 以 生 ﹔侯 王 得 一 以 为 天 下 贞 。

第 四 十 章

反 者 道 之 动 ﹔ 弱 者 道 之 用 。天 下 万 物 生 于 有 ， 有 生 于 无 。

第 四 十 一 章

上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ﹔下 士 闻 道 ， 大 笑 之 。

第 四 十 二 章

道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。

万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。

第 四 十 三 章

天 下 之 至 柔 ， 驰 骋 天 下 之 至 坚 。

第 四 十 四 章

故 知 足 不 辱 ， 知 止 不 殆 ， 可 以 长 久 。

第 四 十 五 章

大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。大 盈 若 冲 ， 其 用 不 穷 。大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辩 若 讷 。

第 四 十 六 章

天 下 有 道 ， 却 走 马 以 粪 。天 下 无 道 ， 戎 马 生 于 郊 。

第 四 十 七 章

不 出 户 ， 知 天 下 ﹔ 不 窥 牖 ， 见 天 道 。

第 四 十 八 章

为 学 日 益 ， 为 道 日 损 。

第 四 十 九 章

善 者 ， 吾 善 之 ﹔ 不 善 者 ， 吾 亦 善 之 ﹔ 德 善 。

信 者 ， 吾 信 之 ﹔ 不 信 者 ， 吾 亦 信 之 ﹔ 德 信 。

第 五 十 章

出 生 入 死 。生 之 徒 ， 十 有 三 ﹔死 之 徒 ， 十 有 三 ﹔人 之 生 ， 动 之 于 死 地 ， 亦 十 有 三 。

第 五 十 一 章

生 而 不 有 ， 为 而 不 恃 ，长 而 不 宰 。 是 谓 玄 德 。

第 五 十 二 章

天 下 有 始 ， 以 为 天 下 母 。既 得 其 母 ， 以 知 其 子 ，复 守 其 母 ， 没 身 不 殆 。

第 五 十 三 章

朝 甚 除 ， 田 甚 芜 ， 仓 甚 虚 ﹔服 文 采 ， 带 利 剑 ， 厌 饮 食 ，

第 五 十 四 章

故 以 身 观 身 ，以 家 观 家 ，以 乡 观 乡 ，以 邦 观 邦 ， 以 天 下 观 天 下 。

第 五 十 五 章

物 壮 则 老 ， 谓 之 不 道 ， 不 道 早 已 。

第 五 十 六 章

故 不 可 得 而 亲 ， 不 可 得 而 疏 ﹔不 可 得 而 利 ， 不 可 得 而 害 ﹔不 可 得 而 贵 ， 不 可 得 而 贱 。 故 为 天 下 贵 。

第 五 十 七 章

人 多 利 器 ， 国 家 滋 昏 ﹔人 多 伎 巧 ， 奇 物 滋 起 ﹔法 令 滋 彰 ， 盗 贼 多 有 。

第 五 十 八 章

祸 兮 福 之 所 倚 ， 福 兮 祸 之 所 伏 。

第 五 十 九 章

无 不 克 则 莫 知 其 极 ﹔ 莫 知 其 极 ， 可 以 有 国 ﹔

第 六 十 章

治 大 国 ， 若 烹 小 鲜 。

第 六 十 一 章

大 邦 者 下 流 ， 天 下 之 交 ，天 下 之 牝 。

第 六 十 二 章

人 之 不 善 ， 何 弃 之 有 。

第 六 十 三 章

天 下 难 事 ， 必 作 于 易 ，天 下 大 事 ， 必 作 于 细 。

第 六 十 四 章

合 抱 之 木 ， 生 于 毫 末 ﹔九 层 之 台 ， 起 于 累 土 ﹔千 里 之 行 ， 始 于 足 下。

第 六 十 五 章

故 以 智 治 国 ， 国 之 贼 ﹔不 以 智 治 国 ， 国 之 福 。

第 六 十 六 章

以 其 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。

第 六 十 七 章

我 有 三 宝 ， 持 而 保 之 。一 曰 慈 ，二 曰 俭 ，三 曰 不 敢 为 天 下 先 。

第 六 十 八 章

善 为 士 者 ， 不 武 ﹔善 战 者 ， 不 怒 ﹔善 胜 敌 者 ， 不 与 ﹔善 用 人 者 ， 为 之 下 。

第 六 十 九 章

祸 莫 大 于 轻 敌 ， 轻 敌 几 丧 吾 宝 。

第 七 十 章

吾 言 甚 易 知 ， 甚 易 行 。天 下 莫 能 知 ， 莫 能 行 。

第 七 十 一 章

圣 人 不 病 ， 以 其 病 病 。夫 唯 病 病 ， 是 以 不 病 。

第 七 十 二 章

是 以 圣 人 自 知 不 自 见 ﹔自 爱 不 自 贵 。故 去 彼 取 此 。

第 七 十 三 章

天 网 恢 恢 ， 疏 而 不 失 。

第 七 十 四 章

民 不 畏 死 ， 奈 何 以 死 惧 之 。

第 七 十 五 章

民 之 饥 ， 以 其 上 食 税 之 多 ， 是 以 饥 。民 之 难 治 ， 以 其 上 之 有 为 ， 是 以 难 治 。民 之 轻 死 ， 以 其 上 求 生 之 厚 ， 是 以 轻 死 。

第 七 十 六 章

强 大 处 下 ， 柔 弱 处 上 。

第 七 十 七 章

是 以 圣 人 为 而 不 恃 ， 功 成 而 不 处 ， 其 不 欲 见 贤 。

第 七 十 八 章

天 下 莫 柔 弱 于 水 ， 而 攻 坚 强 者 莫 之 能 胜 ， 以 其 无 以 易 之 。弱 之 胜 强 ， 柔 之 胜 刚 ，天 下 莫 不 知 ， 莫 能 行 。

第 七 十 九 章

是 以 圣 人 执 左 契 ， 而 不 责 于 人 。

第 八 十章

信 言 不 美 ， 美 言 不 信 。善 者 不 辩 ， 辩 者 不 善 。知 者 不 博 ， 博 者 不 知 。圣 人 不 积 ， 既 以 为 人 己 愈 有 ，既 以 与 人 己 愈 多 。天 之 道 ， 利 而 不 害 ﹔圣 人 之 道 ， 为 而 不 争 。

獬豸

【今古齐观】
獬 豸
田东江
以关注政法议题而闻名的微信公号“长安剑”9月底上线之后，不仅得到权威媒体刊文介绍，而且受到网民的点赞追捧。之所以如此，在于它基本保持每天发布一篇原创文章的频率，评论政法类热点事件。引人注目的还有“长安剑”的小主人“长安君”，红黄相间的衣服、胸前五角星图案，火炬发型、黑框眼镜，身边一个象征司法公正的神兽獬豸……
选择獬豸作为“吉祥物”，颇合这种俗称独角兽的动物的特性。说它是动物，实则子虚乌有，就像麒麟、凤凰一样。然而，尽管谁也没见过，并且连这东西像牛、像羊还是像鹿也说法不一，但是丝毫不妨碍其活灵活现地存在于各种典籍当中。《金史·五行志》载，金熙宗皇统三年（1143）七月，“太原进獬豸及瑞麦”，甚至还捉到了一只。当然我们都知道，彼时太原当局的用意绝无秘密可言，胆子特别大、脸皮特别厚，仅此而已。从先秦到明清，獬豸的形象一直被视为监察、审计和司法官员执法公正的象征，不啻该领域最重要的标志性符号。比如，《淮南子·主术训》云“楚文王好服獬冠，楚国效之”，表明春秋时这种象征意义已然存在。再当然，我们的事凡追溯起来，都可以溯至三皇五帝。传说中有“中国司法鼻祖”之誉的皋陶就养了獬豸，专门用于断狱。所以李白曾经感慨“何不令皋繇（陶）拥彗横八极，直上青天挥浮云”。宋朝方勺《泊宅篇》亦云：“今州县狱皆立皋陶庙，以时祀之，盖自汉已然。”
獬豸如何和司法关联在了一起呢？汉朝杨孚这么说的，獬豸“性别曲直。见人斗，触不直者；闻人争，咋不正者”。就是说，见别人在争斗，它就用角去触那个不正直的人；听别人在争论，就去咬那个不讲理的的人。杨孚持的是獬豸为羊说。杨孚故里今天属于广州市海珠区，就在中山大学旁边，尚有“杨孚井”，相传即杨宅后花园水井，市级文物。因为獬豸能“别曲直”，所以人们利用它的形象是对司法人员寄予期望。《后汉书·舆服志》记载一种獬豸冠，这种帽子“高五寸，以纚为展筩，铁柱卷”，明确“执法者服之，侍御史，廷尉正监平也”。王充《论衡》对獬豸有一番精彩议论，他说獬豸乃“天生一角圣兽，助狱为验”，因此“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触”。但他接着认为，羊的特性就是用犄角顶，“徒能触人，未必能知罪人”。可是为什么皋陶还要依赖獬豸呢？“皋陶欲神事助政，恶受罪者之不厌服”，你看，它都知道你有罪，顶你了，你还有什么不承认的？“欲人畏之不犯，受罪之家，没齿无怨言也”。毫无疑问，皋陶这是充分利用了时人的“三观”。
明朝的谢肇淛也不相信獬豸断狱一类的说法，其《五杂组》云：“皋陶治狱不能决者，使神羊触之，有罪即触，无罪即不触。则皋陶之为理，神羊之力也。后世如张释之、于定国，无羊佐之，民自不冤，岂不胜皋陶远甚哉？”西汉张释之、于定国，都是执法公正的典范，所谓“张释之为廷尉，天下无冤民；于定国为廷尉，民自以不冤”。不妨看两个张释之的经典案例。其一，某次文帝出行，有人突然从桥下走出，“乘舆马惊”。抓起来审问，那人说知道戒严，所以藏在桥下，“久之，以为行已过”，实在是没想到啊。张释之乃以犯跸处以罚金，但是文帝怒了：“此人亲惊吾马，吾马赖柔和，令他马，固不败伤我乎？而廷尉乃当之罚金！”张释之说，法律就是这么规定的，“法者天子所与天下公共也。今法如此而更重之，是法不信于民也”。如果当时立法的时候规定，这种情况要“立诛之”，那就没什么好说了，“今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一倾而天下用法皆为轻重，民安所措其手足？唯陛下察之。”其二，有人偷刘邦庙“坐前玉环”给抓住了，“文帝怒，下廷尉治”。张释之说，盗窃宗庙服饰器具之罪，需判死刑。文帝大怒曰：“人之无道，乃盗先帝庙器，吾属廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗庙意也。”他要的结果是灭族。张释之免冠顿首谢曰：“法如是足也。且罪等，然以逆顺为差。今盗宗庙器而族之，有如万分之一，假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”
“乡中贺者唯争路，不识传呼獬豸威。”无论如何，千百年来，獬豸已与相应的官职须臾不可或分。宋朝车辂之制有一项是：“其绯幰衣、络带、旗戟、绸杠绣文：司徒以瑞马，京牧以隼，御史大夫以獬豸，兵部尚书以虎，太常卿以凤，驾士衣亦同。”清朝御史和按察使等监察司法官员，一律戴獬豸冠，穿绣有獬豸图案的补服。谢肇淛说，獬豸虽见于记载，但“其言诞妄，不足信”。这是肯定的，然不必那么愤青，“自楚文王服獬豸冠而汉因之，相沿至今，动以喻执法之臣”，也不失为一种警示的做法。隐喻、象征都失去的话，这世界未免也太单调了些。最有趣的，当推东坡寓言故事集《艾子杂说》讲到的獬豸。齐宣王问艾子獬豸是什么，艾子在“对“处廷中，辨群臣之邪僻者”之外加了个“触而食之”说完又加了一句：“使今有此兽，料不乞食矣。”那意思很明白，邪僻者太多，吃都吃饱了。

方九麻子者，乾隆中直隶总督方勤襄公之族叔。少无赖，能以术攫人财，屡犯法，捕弗获。富人畏之，贫人又甚喜之，盖诈取之财，施与不吝也。中年，忽走保定投制府，自陈改行，愿为走卒以自效。制府以族属尊行，使佐内署会计事，月给数金而已。久之勤谨逾常人，且丝毫不苟，性复谦抑，合署之人皆善之，主计者亦屡誉之，制府以为果改行也，数倍其俸给，而勤谨谦抑如故，更重之。方无事不出署，偶出，必购旧皮箱归，以为常。
数年积皮箱百数十具。人问之，答曰：“南方革货甚名贵，北贷值贱而物坚，虽费舟车资，获利犹倍蓰也。”皆服其心计。忽一日谓制府曰：“我离家三年矣，将归省老母，乞假数月。”
制府允之，且厚赆之。方于是雇大车十余辆，实其箱加锁焉，亦不知中藏何物也。先是，制府尊人恪敏公出塞省亲也，每岁徒步往返数千里，道必经沙河县之伽蓝寺。寺即在大道旁，距保定百余里。一年大风雪，冻饿僵寺门外。方丈僧梦有虎卧寺前，惊起集徒众持械往视，则一死人也。衣履不类丐，抚之体尚温，舁入救之苏，更为粥糜药饵以养之，询知为孝子也，更赠裘与金焉。数日病已，将行，谓僧曰：“我若得富贵，必大兴尔寺，俾为通省冠。”及公受特达知，不十年官直隶总督，加太子少保。公讳观承，世所称老宫保是也。公乃捐万金修寺，于是合省官民布施无算。寺僧又善营运，有良田数千顷，跨三邑界，下院数十处，京师永兴寺亦下院之一也，富果为通省冠矣。九麻子夙知之，是日驱车出，将抵寺，日已西，谒方丈，谓受制府命，护衣笥还故里，距驿尚远不得达，求假一宿，僧许之。乃积笥于僧之密室，更命沙弥备浴器，更命购皮纸数十张，面糊一器，方以浴盆置密室中，以皮纸严封其窗隙。僧大异之，谓时正炎暑，何不惮烦乃耳。及入浴，僧窃窥，则见其坐浴盘中，作恨恨声曰：“皆是尔作怪，致名播全省无立足地。
”随语随拔其腿之毫毛。僧白之方丈，方丈曰：“是矣，无疑也。”盖数月前，有大盗号飞毛腿者，入京劫某邸，得赃甚巨，上命步军统领悬重赏购之，期必获，遍通都大邑皆悬有赏格，事颇急。至是僧乃密报县，官遣兵役掩捕之。方至县，自陈如告僧语，官不信，系方狱，遣人至保定侦虚实，信，乃大恐，延方上坐，盛筵请罪，且厚贿之，属勿为制府知，方曰：“可。
但笥存僧寺三日矣，保无有遗亡者，须辇至县署验之。”官云然。笥至启之、则残破之袈裟经典，以及木鱼钟磬之属。再启、三启亦如之。方怒曰：“此必僧易之矣，岂有迢迢数千里而赍此归哉！且督署中，安得有是物哉！”掷清单出，命寺僧如数以偿。僧大惊愕，无以辨，再三请，官命罚五万金，俾方成行焉。方归为富人以终，不复为冯妇矣。后制府知之，叹曰：“其才可爱，其心不可测也，今而后不敢遽信人矣。”