修行十不求
藕益智旭(1599年—1655年)：明代高僧，中国净土宗第九代祖师。吴县木渎(今属江苏省)人，俗姓钟。少吃斋，后好儒学，誓灭释老，偶阅祩宏之《自知录》《竹窗随笔》，遂取己所著辟佛论焚之。字蕅益，号八不道人。由于晚居灵峰(今浙江杭县)建寺、创社、著书，故世称灵峰蕅益大师。
　　一、念身不求无病 二、处世不求无难
　　三、究心不求无障 四、立行不求无魔
　　五、谋事不求易成 六、交情不求益我
　　七、于人不求顺适 八、施德不求望报
　　九、见利不求沾分 十、被抑不求申明
　　一、念身不求无病
　　身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼，以病苦为良药。
　　释文：在自身的健康方面，不要总希望永无病苦。身体无病，就容易产生贪欲的念头。贪欲念起，就一定会破戒而退失无上道心。
　　如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的，那末病魔也就无法折磨我了，因此病苦是对治贪欲的良药。
　　二、处世不求无难
　　世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤，以患难为解脱。
　　释文：在处世待人方面，不要总希望没有困难。处世无困难，就会产生我慢贡高之心，自高自大、目空一切。骄傲心起，一定会欺压别人，藐视真理。
　　如果能了知困难境界的本身是虚妄的、是由因缘业力牵引而来的，那困难对我们有什么伤害呢?因为患难可使我们不起骄慢之心，这不是解脱吗?
　　三、究心不求无障
　　心无障则所学躐等，学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂，以障碍为逍遥。
　　释文：在学问的参究方面，不要总希望自己是最聪明的人，一学就会，没有障碍。在求学上一有逾越之心，就会产生急躁求进之念，往往认为自己已经不错了。在修证上也会以为自己已得到什么。
　　如果能理解障碍也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那障碍也不为碍了。因有障碍而使我们稳步求进，不会因急误事，这不是逍遥自在了吗?
　　四、立行不求无魔
　　行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰?以群魔为法侣。
　　释文：在日常修行方面，不要总希望太平无事，永无魔难。修行无魔难，就会逐步退失精进的愿心。如果愿不坚，未证悟到的，就会自以为已证到了。
　　如果能知道魔难也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那魔难也就不能恼乱我。因有魔难来锻炼我们的道心，群魔不就成了我们的法侣了吗?
　　五、谋事不求易成
　　事易成则志存轻慢，志轻慢必称我有能。成事随业事不由能，以事难为安乐。
　　释文：在计划办事方面，不要总希望一帆风顺地成功。办事易成，就会产生妄自尊大的心情而自尊自夸。堕入狂妄自大后，一定会认为我什么都能。
　　要知道事的成败，都是由因缘业力牵引而来的，所谓成功也是业力果报所感，并不是个人有什么大的能耐。因为办事难成，故不落能所、随缘而精进，常使心态处于安乐状态。

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无限风光在险峰 （图片来源：资料）
　　六、交情不求益我
　　情益我则亏失道义，亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘，以弊交为资粮。
　　释文：在朋友的交往方面，不要总希望对我有什么好处。如果在交际上总希望自己得益，就会产生贪欲执著的心理，而有损于道德和朋友的情谊。心有染著，必常去找人之不足，见人之短而起分别。
　　如果懂得交情也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，就可明白交情的深浅亦是一种果报，并不是靠你的“才能”而可强求的。在朋友交往上的不顺，反可激起自已的忏悔向善，因此交情不好也可成为进道的资粮。
　　七、于人不求顺适
　　人顺适则内必自矜，内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报，以逆人为园林。
　　释文：在人事处理方面，不要总希望人家都能依从我、尊重我。如果人人都能顺从于我，就会产生夜郎自大的心态，会觉得自己什么都是正确的。
　　应该认识到人家对你的顺从也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，别人对自己是否顺从，也是因缘果报而已，并不代表你什么都正确。
　　因此当遇到不如意的人时，要除去人我之相，检查一下自己，这样逆我之人就成为树我德业的园林了。
　　八、施德不求望报
　　德望报则意有所图，意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实，以市德为弃屣。
　　释文：当我给人以好处、办有利于人之事时，不可存在受人赞扬、得到好报之心。做好事图望人家报答、贪著名气，就会陷入扬名自喜的我执而不能自拔，反受做好事之累。
　　如果知晓德行本虚，都是由因缘业力所牵引的，倘若没有一定的因缘，也不会受到赞美，受到称赞也不能说明你什么都好了。应切实地布德于人，扬弃沽名钓誉之心，唾弃要人家记住自己的好处的行为。
　　九、见利不求沾分
　　利沾分则痴心必动，痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求，以疏利为富贵。
　　释文：在有利可图的时候，不要总希望自己也能得到些好处。有利就想沾光，就会产生痴心妄念，痴心贪财之念一生起，往往为想得到钱财，而毁掉自己苦修的德行。
　　如果知道世利是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，也就不会去盲目地追求了。因为富贵是由布施行善而来的，而疏利正是布施，这不就是真正的富贵吗?
　　十、被抑不求申明
　　抑申明则人我未忘，存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤?以受抑为行门。
　　释文：当被人误解而受到抑制的时候，不要总希望通过申辩而得到谅解，因为这样做会产生人我分别之心，加深怨憎之情。人我心起，嗔恨之火滋生，多年积聚的善法功德就要被毁。
　　我们应懂得受抑也是由因缘业力所牵引的，是一种果报，并不全是自己目前的过错所成的。因此受抑后应该忍辱，一个人能谦虚的话，即使受到抑制又有什么伤害呢?相反，我们在受抑之后，不是怨恨，而是靠忍辱精进力来将其转为道用，这正是修行之门啊!
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　　1、藕益大师，从30岁那年开始阅藏，费时27年，历经不同地方才读完《大藏经》，并撰著了《阅藏知津》，共计三十多万字。
　　其实，我们若实在没时间看《大藏经》，读一遍《阅藏知津》也是很好。有些人一晚上不睡觉，一直躺着看小说，到早上六点钟看完了，高兴得不得了。然而，这些小说没什么价值，完全是凡夫人的分别念，根本不如高僧大德的教言。所以，你们有时间的话，还是应该多看看这些。
　　2、藕益大师在《弥陀要解》中说：诚心诚意求生极乐世界，就是发无上菩提心。
　　3、藕益大师云：“往生与否，全凭信愿之有无，品位高低，乃依念佛之深浅。”。
　　4、藕益大师说：“世情断得一分，佛法即有一分得力。”
　　5、藕益大师在《<金刚经>破空论》中亦云：“夫五眼者，能照之知见也。” 。
　　6、莲宗九祖藕益大师也说：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫过于放生。”
　　7、藕益大师亦在《重治毗尼事义集要》中说明了持戒的功德，彼云：“持戒如地，万善由此而生成;持戒如城，魔障藉此而远离。” https://t.cn/R2WxuYt

#法华妙于心[超话]##空如来藏[超话]#20.现在全国送往生成风，其实并不是坏事。受持大法的同修一定要积极地参加送往生，义不容辞。因为在这个期间亡灵往生的可能性很大，你跟他几句开示他就可能往生了。凡是发现有瑞相的，我们一定要宣传为往生，大家明白吗？但我们明白，这个不一定是往生。宣传的目的是把更多的人方便接引到佛门里。许多人因此忽略、轻慢大法，就是一句佛号，就是送往生。像这样的人你能给别人送往生，将来你自己还不一定有人给你送往生。

如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严：这个比喻打得非常好。做香的人身上是不是就有香气呀？西方极乐世界七宝池是真有，每个人念一句阿弥陀佛，西方极乐世界就有一朵莲华，不念的时候就没有。念的时候不打妄想，越念越亮，一边念一边打妄想，莲华就发黄发暗。这个道理很简单呐！这就是《楞严经》讲，「随众生心，应所知量」。可这个法谁能把持好啊？#考研倒计时##读书##令人心动的offer##健康#

走路坐车可不可以持咒

修行是修心净心观心觉心解脱这颗心，修行是时时刻刻在在处处的，因为时时刻刻在在处处你都有心。修心净心化性要放下我执对立妄想分别心。那么你用啥来修心净心观心觉心解脱这颗心呢？其中有一个法门或方法，那就是持咒，可以持诵诸佛菩萨的某个咒语。只要你有诚心、恭敬心，用心专一，信心清净，保持觉知，放松，有欢喜心，就能和诸佛菩萨的心感应道交，得到不可思议的加持，当下就能消你的业障，起到净心化性乃至开悟明心见性的作用。以清净的信心、正确的发心为连接，你持咒的时候有正知正念正能量，你的身口意就能得到诸佛菩萨身口意三密的同化加持，就像磁铁能磁化钉子一样，你就会渐渐变成和诸佛菩萨一样的品质。

不论你做什么，不论在哪里，在什么时间，只要能让你的心清净，远离我执对立烦恼分别心，就是正确的修行。你在忌讳什么呢？不修心净心观心觉心解脱这颗心，只是在外相上取舍分别，搞各种禁忌，你禁忌什么呢？你怕什么呢？是不是把佛法修成鬼神道了？或者……

时时自觉，念念观心，修心净心化性，正知正见，正念正行，相续不断，这就是真正的修行啊！你听别人说，听哪个师兄说，却不听你的师父怎么说，不知道依止善知识的教言和窍诀来修行，你不依止善知识来闻思修行，却依止别人没有依据道听途说的教言，这是不是有点儿问题呢？

你正见的立场不稳固，你的修行就像走路一样脚跟不着地、不踏实。因为具体该如何修行，怎么在当下修行，如何时时刻刻在在处处都进入修行的状态，方便方法你还不是很通达，还是随着别人的说法转。你修行的信心不坚固，正见的立场不鲜明，修行的道路不清晰，修行的脚步不踏实。所以你的修行还没有上路，还没有踏上良性循环的轨道。就像用火烧开水一样，没有相续不断地加热，那么水什么时候能开呢？你的修行什么时候能有一个结果呢？

真正的修行是这样的：目标正确，方向正确，方法正确，努力正确，你再相续不断，干到底，一定成功。

走路坐车可不可以诵咒呢？没有可以不可以，问题是你诵咒做什么？你诵咒要起到什么作用？上面我都讲过了，不用我再说了。答案就在你心里，自己问自己吧！最后再送你一句我总是唠叨的一句话：修心是根本，净心是道路，观心是方法，觉心是结果。