两杯咖啡都压不住的丧，来源于昨晚上拼命归置导致的晚睡，脑子里纷纷扰扰的时候就想归置，彷佛把家里方方面面、零零碎碎归置调理了，每个物件都找到了它的归宿，每个台面不见了灰尘，脑子也清楚了些许，只是任性的代价是腿上挂了彩，早上起不来，起来了没精神，看吧，任何事情都有代价，舍得些才能得到些
#测算趣谈#
《好了歌解》与《司马季主论卜》
从《红楼梦》书中描写的许多内容看，曹雪芹对祖国古代的文、史、哲、经以及佛、道等经典都十分熟悉，可谓无所不通。而书中涉及的诗、词、曲、赋、歌、赞、诔、偈、匾额、对联、尺牍、谜语、笑话、酒令等等，都不是凭空编造，既有生活基础，也有对前人经典的借鉴和创新。其中，《好了歌解》就是典型的一例。
《好了歌解》在《红楼梦》中占有很重要的位置。它像一首哲理诗，集中反映了作者对人生的思考和认识，在一定意义上讲，其思想是统帅全书的。因此，对它进行解读的人历来有很多，但少有涉及它的“出处”和“渊源”。近日偶然闲翻《古文观止》，看到明朝刘基的《司马季主论卜》一文，发现二者无论内容和形式都有很密切的联系，颇有研究之必要。
《司马季主论卜》原文不长，为方便阅读，兹录于下:
东陵侯既废，过司马季主而卜焉。季主日: “君侯何卜也?”东陵侯日: “久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。吾闻之: ‘蓄极则泄，闼极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸; 一起一伏，无往不复。’仆窃有疑，愿受教焉。”季主日: “若是，则君侯已喻之矣，又何卜为?”东陵侯日: “仆未究其奥也，愿先生卒教之。”季主乃言曰: “呜呼! 天道何亲? 惟德之亲; 鬼神何灵? 因人而灵。夫蓍，枯草也; 龟，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎? 且君侯何不思昔者也? 有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也; 荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也; 露蛩风蝉，昔日之‘凤笙’、‘龙笛’也; 鬼磷萤火，昔日之金缸华烛也; 秋荼春荠，昔日之象白驼峰也; 丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有不为过; 昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢; 一春一秋，物故者新; 激湍之下，必有深潭; 高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜为! ”
《司马季主论卜》是明初重臣、政治家、思想家刘基著的《郁离子》中“天道”里的一篇。《郁离子》内容丰富，政治的、哲学的、文学的均有。《司马季主论卜》摹拟《楚辞·卜居》的写作方法，采取对话的表现形式，运用对比的修辞方法，比较成功地表达作者朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想。作者借善卜者司马季主之口，宣传了“鬼神何灵…‘人灵于物’”的唯物主义思想，着重阐述了事物是发展变化的和相互转化的辩证法观点。文章采用日常所常见的现象，以鲜明的对比和比喻说明抽象的哲理，句式整齐，音韵铿锵。虽是散文，颇多文采。其中“故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也; 荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也; 露蛩风蝉，昔日之‘凤笙’、‘龙笛’也; 鬼磷萤火，昔日之金缸华烛也; 秋荼春荠，昔日之象白驼峰也; 丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。”齐整的六个排比句子，用人们熟悉的事物，生动地表达了世界无不处于沧桑变化之中，告诉我们要自觉认识这种变化，对变化不要有神秘感。
我们把《好了歌解》和《司马季主论卜》作些仔细比较，首先会发现二者密切的承继关系。“陋室空堂，当年笏满床; 衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上······昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。”这些，从句式到所表达的哲理思想内容，和《司马季主论卜》这段论述都十分相似和相近。从中，我们不难看出曹雪芹很明显地是受到了刘基此文的影响而写成《好了歌解》。
但如果细品，这又绝不是抄袭。《好了歌解》思想内涵要比《司马季主论卜》更丰富、更深刻一些。《好了歌解》后面的一段“金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧! 训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷! 因嫌纱帽小，致使锁枷扛; 昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”等句，是《司马季主论卜》中完全没有的思想内容。这些句子无疑是对前面所表达的世事沧桑变化思想的进一步深化，思想更深刻、更富有哲理。这里不仅说明了“社会关系的兴衰变化，家族的瓦解和崩溃”，此外，它还宣传了一个重要的辩证法思想，即: 事物的发展在许多的情况下，同人们的主观意愿相反。因此不要只看到事情的一面，还要看到事情可能存在的另一面。不要只企盼事情发展只有一个前途或结果，在许多情况下还存在着另一个人们不愿出现的意外的前途或结果。这是一个极为重要的辩证法思想。也是《司马季主论卜》中完全没有的。
不仅如此。《司马季主论卜》不过是篇哲理散文。而《好了歌解》则是文学巨著中艺术结构的有机组成部分，不是独立又是独立的一首哲理诗，其思想是统领全书的，更是一些人物思想命运的概括和预示。当我们看过全书再回头读这首《好了歌解》的时候，就会进一步理解其中蕴含的深刻哲理思想。《红楼梦》在一定意义上讲是一部哲理小说，而《好了歌解》就是一首画龙点睛的哲理诗。
总之，两相比较，《司马季主论卜》表达的辩证法思想比较单一浅显，而《好了歌解》表达的辩证法思想丰富而深刻。我们可以说《好了歌解》源于《司马季主论卜》而其思想又高于《司马季主论卜》。
《好了歌解》与《司马季主论卜》
从《红楼梦》书中描写的许多内容看，曹雪芹对祖国古代的文、史、哲、经以及佛、道等经典都十分熟悉，可谓无所不通。而书中涉及的诗、词、曲、赋、歌、赞、诔、偈、匾额、对联、尺牍、谜语、笑话、酒令等等，都不是凭空编造，既有生活基础，也有对前人经典的借鉴和创新。其中，《好了歌解》就是典型的一例。
《好了歌解》在《红楼梦》中占有很重要的位置。它像一首哲理诗，集中反映了作者对人生的思考和认识，在一定意义上讲，其思想是统帅全书的。因此，对它进行解读的人历来有很多，但少有涉及它的“出处”和“渊源”。近日偶然闲翻《古文观止》，看到明朝刘基的《司马季主论卜》一文，发现二者无论内容和形式都有很密切的联系，颇有研究之必要。
《司马季主论卜》原文不长，为方便阅读，兹录于下:
东陵侯既废，过司马季主而卜焉。季主日: “君侯何卜也?”东陵侯日: “久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。吾闻之: ‘蓄极则泄，闼极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸; 一起一伏，无往不复。’仆窃有疑，愿受教焉。”季主日: “若是，则君侯已喻之矣，又何卜为?”东陵侯日: “仆未究其奥也，愿先生卒教之。”季主乃言曰: “呜呼! 天道何亲? 惟德之亲; 鬼神何灵? 因人而灵。夫蓍，枯草也; 龟，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎? 且君侯何不思昔者也? 有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也; 荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也; 露蛩风蝉，昔日之‘凤笙’、‘龙笛’也; 鬼磷萤火，昔日之金缸华烛也; 秋荼春荠，昔日之象白驼峰也; 丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有不为过; 昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢; 一春一秋，物故者新; 激湍之下，必有深潭; 高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜为! ”
《司马季主论卜》是明初重臣、政治家、思想家刘基著的《郁离子》中“天道”里的一篇。《郁离子》内容丰富，政治的、哲学的、文学的均有。《司马季主论卜》摹拟《楚辞·卜居》的写作方法，采取对话的表现形式，运用对比的修辞方法，比较成功地表达作者朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想。作者借善卜者司马季主之口，宣传了“鬼神何灵…‘人灵于物’”的唯物主义思想，着重阐述了事物是发展变化的和相互转化的辩证法观点。文章采用日常所常见的现象，以鲜明的对比和比喻说明抽象的哲理，句式整齐，音韵铿锵。虽是散文，颇多文采。其中“故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也; 荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也; 露蛩风蝉，昔日之‘凤笙’、‘龙笛’也; 鬼磷萤火，昔日之金缸华烛也; 秋荼春荠，昔日之象白驼峰也; 丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。”齐整的六个排比句子，用人们熟悉的事物，生动地表达了世界无不处于沧桑变化之中，告诉我们要自觉认识这种变化，对变化不要有神秘感。
我们把《好了歌解》和《司马季主论卜》作些仔细比较，首先会发现二者密切的承继关系。“陋室空堂，当年笏满床; 衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上······昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。”这些，从句式到所表达的哲理思想内容，和《司马季主论卜》这段论述都十分相似和相近。从中，我们不难看出曹雪芹很明显地是受到了刘基此文的影响而写成《好了歌解》。
但如果细品，这又绝不是抄袭。《好了歌解》思想内涵要比《司马季主论卜》更丰富、更深刻一些。《好了歌解》后面的一段“金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧! 训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷! 因嫌纱帽小，致使锁枷扛; 昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”等句，是《司马季主论卜》中完全没有的思想内容。这些句子无疑是对前面所表达的世事沧桑变化思想的进一步深化，思想更深刻、更富有哲理。这里不仅说明了“社会关系的兴衰变化，家族的瓦解和崩溃”，此外，它还宣传了一个重要的辩证法思想，即: 事物的发展在许多的情况下，同人们的主观意愿相反。因此不要只看到事情的一面，还要看到事情可能存在的另一面。不要只企盼事情发展只有一个前途或结果，在许多情况下还存在着另一个人们不愿出现的意外的前途或结果。这是一个极为重要的辩证法思想。也是《司马季主论卜》中完全没有的。
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买到了这个又佛又丧的贴纸～适合社畜的日常手帐碎碎念～今天又是开心的扫尘日和开箱日呢
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