佛说疗痔病经
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍（比丘）众五百人俱。时有众多苾刍（比丘）身患痔病。形体羸瘦。痛苦萦缠。于日夜中。极受忧恼。时具寿阿难陀见是事已。诣世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言。世尊。今王舍城。多有苾刍（比丘）。身患痔病。形体羸瘦。痛苦萦缠。于日夜中。极受忧恼。世尊。此诸病苦。云何救疗。尔时佛告阿难陀，汝可听此疗痔病经。读诵受持。系心勿忘。亦于他人。广为宣说。此诸痔病悉得除殄(tian)。所谓风痔热痔癊痔三合痔。血痔腹中痔鼻内痔。齿痔舌痔眼痔耳痔。顶痔手足痔脊背痔粪门痔。遍身支节所生诸痔。如是痔瘘。悉皆干燥。堕落消灭。必瘥（chai）无疑。皆应诵持。如是神咒。即说咒曰。
怛侄他[tuó] 頞[è]阑帝 頞蓝谜 室利鞞[pí] 室里室里 磨羯[jié]失质 三婆跋睹[dǔ] 莎[suō]诃
阿难陀。于此北方有大雪山王。中有大娑[suō]罗树。名曰难胜。有三种华。一者初生。二者圆满。三者干枯。犹如彼华。干燥落时。我诸苾刍（比丘）所患痔病。亦复如是。勿复血出。亦勿脓流。永除苦痛悉皆平复。即令干燥。又复若常诵此经者。得宿命住智。能忆过去七生之事。咒法成就娑诃。又说咒曰。
怛侄他 苫米苫米 舍苫谜 苫末泥 舍苫泥 娑诃
佛说是经已。时具寿阿难陀。及诸大众。皆大欢喜。信受奉行。
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍（比丘）众五百人俱。时有众多苾刍（比丘）身患痔病。形体羸瘦。痛苦萦缠。于日夜中。极受忧恼。时具寿阿难陀见是事已。诣世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言。世尊。今王舍城。多有苾刍（比丘）。身患痔病。形体羸瘦。痛苦萦缠。于日夜中。极受忧恼。世尊。此诸病苦。云何救疗。尔时佛告阿难陀，汝可听此疗痔病经。读诵受持。系心勿忘。亦于他人。广为宣说。此诸痔病悉得除殄(tian)。所谓风痔热痔癊痔三合痔。血痔腹中痔鼻内痔。齿痔舌痔眼痔耳痔。顶痔手足痔脊背痔粪门痔。遍身支节所生诸痔。如是痔瘘。悉皆干燥。堕落消灭。必瘥（chai）无疑。皆应诵持。如是神咒。即说咒曰。
怛侄他[tuó] 頞[è]阑帝 頞蓝谜 室利鞞[pí] 室里室里 磨羯[jié]失质 三婆跋睹[dǔ] 莎[suō]诃
阿难陀。于此北方有大雪山王。中有大娑[suō]罗树。名曰难胜。有三种华。一者初生。二者圆满。三者干枯。犹如彼华。干燥落时。我诸苾刍（比丘）所患痔病。亦复如是。勿复血出。亦勿脓流。永除苦痛悉皆平复。即令干燥。又复若常诵此经者。得宿命住智。能忆过去七生之事。咒法成就娑诃。又说咒曰。
怛侄他 苫米苫米 舍苫谜 苫末泥 舍苫泥 娑诃
佛说是经已。时具寿阿难陀。及诸大众。皆大欢喜。信受奉行。
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【 2022如是我闻真实义7】
4.考究印广喻解经云：
诸有智者，
要以譬喻 得解。
今以诸所比方，
以喻合法助解：
（1）拿手好戏
舒拳为掌，
拳头当下
为「如」为「阿」；
念想当下
为「是」为「弥」；
手掌当下
为「我」为「陀」；
由拳当下，即悟到掌，
心「观」拳，
眼「见」掌，
即为「明心」——
明白「如→是→我」
「阿→弥→陀」
（一念变现天地万法）；
由掌当下，即悟拳头，
眼「见」掌，
心「观」拳，
即为「见性」——
明白「我→是→如」
「陀→弥→阿」
（万法唯心所现、
唯识所变）。
（2）梦中人事
梦中被狗咬，
能咬者谁？被咬者谁？
母亲梦中生儿，
谁是能生之母？
谁为所生之儿？
梦境万千，
除了做梦之人，
与之余人何涉？
曾有质疑：
怎么没有关系？
如果我没老妈，
怎会梦到老妈？
我再问他： 你
有没有梦到过你
从来没有见到过、
从来没有听到过的东西？
答言「有哇」。
所以梦中境界复杂，
不能强词夺理，
而且有人还能梦到未来，
那在做梦的当下，
你能不能看到、
听到、
想到
或者知道那个正在
一边做梦
一边打呼噜的人啊？
不能。
虽然不能，
那个做梦的人在不在？
那个 「念」在不在？
如果不在，
你这个梦没办法做，
做梦的那个人
就是「如」「阿」；
做梦的念
就是「是」「弥」；
梦中的境界
就是「我」「陀」。
其实，做梦就是
真人通过种种蛛丝马迹
来帮助我们开智慧。
既然梦中的一切都是
由一个念变出来的，
梦中的老妈是不是
梦中的老爸？
梦中的老爸是不是
梦中的那台电视机？
梦中的电视机是不是
梦中的一只小花猫？
有没有哪一样
不是哪一样啊？
这就是圆顿大法的
「如是我闻」「阿弥陀佛」
——从诸佛菩萨到天人鬼畜，
再到刮风下雨一切的万法，
都是由我们一个人
一个念变现而已。
依佛法次第
「会相归性」——
「闻我是如」
「佛陀弥阿」也；
「即性周遍」——
「如是我闻」
「阿弥陀佛」也。
（3）心物一体
双手合掌，
起念妄想，
其中一掌，长长一分，
为「我」为「陀」；
起念妄想，
为「是」为「弥」；
未长之前，蕴藏于心，
为「如」为「阿」。
同上类推，世出世间，
情与无情，无非
「我是如」→「如是我」，
「陀弥阿」→「阿弥陀」。
我们再来思维，
我如、你如，
这阿、那阿……
既无形相，
自无边界，何分彼此？
由此成就同体大悲之心；
然而，
你陀、我陀、他陀……
万相俨然，怎无彼此？
由此而发济世度人之愿。
原料一无差别，
即如也、阿也；
成品千差万别，
即我也、陀也；
由此悟及配方，
即是也、弥也，
全在各自用心；
明于此理，
闻也、佛也。
由是而有，
如是我 闻，万法皆 成；
如是我不闻，万法皆不成。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典##石破天惊说法华#
【 2022如是我闻真实义7】
4.考究印广喻解经云：
诸有智者，
要以譬喻 得解。
今以诸所比方，
以喻合法助解：
（1）拿手好戏
舒拳为掌，
拳头当下
为「如」为「阿」；
念想当下
为「是」为「弥」；
手掌当下
为「我」为「陀」；
由拳当下，即悟到掌，
心「观」拳，
眼「见」掌，
即为「明心」——
明白「如→是→我」
「阿→弥→陀」
（一念变现天地万法）；
由掌当下，即悟拳头，
眼「见」掌，
心「观」拳，
即为「见性」——
明白「我→是→如」
「陀→弥→阿」
（万法唯心所现、
唯识所变）。
（2）梦中人事
梦中被狗咬，
能咬者谁？被咬者谁？
母亲梦中生儿，
谁是能生之母？
谁为所生之儿？
梦境万千，
除了做梦之人，
与之余人何涉？
曾有质疑：
怎么没有关系？
如果我没老妈，
怎会梦到老妈？
我再问他： 你
有没有梦到过你
从来没有见到过、
从来没有听到过的东西？
答言「有哇」。
所以梦中境界复杂，
不能强词夺理，
而且有人还能梦到未来，
那在做梦的当下，
你能不能看到、
听到、
想到
或者知道那个正在
一边做梦
一边打呼噜的人啊？
不能。
虽然不能，
那个做梦的人在不在？
那个 「念」在不在？
如果不在，
你这个梦没办法做，
做梦的那个人
就是「如」「阿」；
做梦的念
就是「是」「弥」；
梦中的境界
就是「我」「陀」。
其实，做梦就是
真人通过种种蛛丝马迹
来帮助我们开智慧。
既然梦中的一切都是
由一个念变出来的，
梦中的老妈是不是
梦中的老爸？
梦中的老爸是不是
梦中的那台电视机？
梦中的电视机是不是
梦中的一只小花猫？
有没有哪一样
不是哪一样啊？
这就是圆顿大法的
「如是我闻」「阿弥陀佛」
——从诸佛菩萨到天人鬼畜，
再到刮风下雨一切的万法，
都是由我们一个人
一个念变现而已。
依佛法次第
「会相归性」——
「闻我是如」
「佛陀弥阿」也；
「即性周遍」——
「如是我闻」
「阿弥陀佛」也。
（3）心物一体
双手合掌，
起念妄想，
其中一掌，长长一分，
为「我」为「陀」；
起念妄想，
为「是」为「弥」；
未长之前，蕴藏于心，
为「如」为「阿」。
同上类推，世出世间，
情与无情，无非
「我是如」→「如是我」，
「陀弥阿」→「阿弥陀」。
我们再来思维，
我如、你如，
这阿、那阿……
既无形相，
自无边界，何分彼此？
由此成就同体大悲之心；
然而，
你陀、我陀、他陀……
万相俨然，怎无彼此？
由此而发济世度人之愿。
原料一无差别，
即如也、阿也；
成品千差万别，
即我也、陀也；
由此悟及配方，
即是也、弥也，
全在各自用心；
明于此理，
闻也、佛也。
由是而有，
如是我 闻，万法皆 成；
如是我不闻，万法皆不成。
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【 2022如是我闻真实义6】
3.破析《陀经》
秘解千古以来，
《陀经》说为，
「法华秘髓，华严小本」。
其中「饭食经行」，
可见一斑。
然而，千古俗解，
西方菩萨，勇猛精进，
嘴上吃饭，心念弥陀。
如此解来，
哪有半点「秘髓」法味？
又何囊括华严海量？
今依《楞严》「四科七大」
会相归性之妙门导归，
破解「饭食经行」之
「秘髓」法味：
「饭、食」比况
万法、万行，
万法、万行无非「我执」，
方便说「我」、说「陀」。
此「饭」此「食」，
若无「意」「识」，
不成其「行」，
方便说「是」、
说「弥」。
此「意」此「识」，
岂可无源自流？
难道无根自木？
方便说「如」、
说「阿」。
明理之人，
反从「我」「陀」逆流溯源，
而至「是」「弥」，
再至「如」「阿」——
「会相归性」
而证法身解脱；
复从「如」「阿」顺流
而至「是」「弥」，
再至「我」「陀」 ——
「即性周遍」投身弘法利生；
成就菩萨自利、
利他双重功德。
昧理之人，
不知反闻自性，
一味「流逸奔尘」、
迷真逐妄，
直从「是」「弥」
执著「我」「陀」，
顽固「我执」，
「丧本受沦」，
乃至坠为无情，可不悲哉！
「如是我」＝「阿弥陀」，
「明心」也；
「我是如」＝「陀弥阿」，
「见性」也；
「如是我」「我是如」，
真正
「如是法」也！
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【 2022如是我闻真实义6】
3.破析《陀经》
秘解千古以来，
《陀经》说为，
「法华秘髓，华严小本」。
其中「饭食经行」，
可见一斑。
然而，千古俗解，
西方菩萨，勇猛精进，
嘴上吃饭，心念弥陀。
如此解来，
哪有半点「秘髓」法味？
又何囊括华严海量？
今依《楞严》「四科七大」
会相归性之妙门导归，
破解「饭食经行」之
「秘髓」法味：
「饭、食」比况
万法、万行，
万法、万行无非「我执」，
方便说「我」、说「陀」。
此「饭」此「食」，
若无「意」「识」，
不成其「行」，
方便说「是」、
说「弥」。
此「意」此「识」，
岂可无源自流？
难道无根自木？
方便说「如」、
说「阿」。
明理之人，
反从「我」「陀」逆流溯源，
而至「是」「弥」，
再至「如」「阿」——
「会相归性」
而证法身解脱；
复从「如」「阿」顺流
而至「是」「弥」，
再至「我」「陀」 ——
「即性周遍」投身弘法利生；
成就菩萨自利、
利他双重功德。
昧理之人，
不知反闻自性，
一味「流逸奔尘」、
迷真逐妄，
直从「是」「弥」
执著「我」「陀」，
顽固「我执」，
「丧本受沦」，
乃至坠为无情，可不悲哉！
「如是我」＝「阿弥陀」，
「明心」也；
「我是如」＝「陀弥阿」，
「见性」也；
「如是我」「我是如」，
真正
「如是法」也！
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