七月能量：找回平衡，迎接新的开始
原创 光之天使Ange
七月的主要能量是对自己的仁慈，以找到并保持我们的平衡点。它可以是一段休息时间，享受我们的假期，或者在必要时放慢速度。
这是重新建立一种情况或一种存在状态的月份，是为了走向重生而找到平衡的月份。这也是一个必要的停顿，以推动即将到来的新开始。
在这个月里，将发生转变，目的是寻找或重新发现原始平衡，平静地前进。每个人都倾向于超越二元性的判断，认识到自己存在的完美性。正是通过回归内在，休息和冥想，陈旧能量的转化才会发生。
所以花点时间回归内在的神圣空间；这个空间将保护你们免受外部负面能量的干扰，而且最重要的是，接收对你们的个人和精神进步有益的新能量和新智慧。
一旦旧能量全部被释放，人们期待已久的新动力就会显现出来。
要小心，不要认同与旧能量相关的情绪，观察它们，并让它们流走。失去旧的关系或者环境会导致失去方向感，怀疑和恐惧可能会导致你们陷入自我破坏。单纯地意识到，一切地发生都是为了推动你们的前进，就可以放下头脑产生的不安感。
你们将拥有必要的智慧和理解力来明晰某些外表看起来仍然模糊的情况。
总之，你们会明白，这个七月会帮助你们找回平衡。这就像从青春期到成年的一段路。当你们拥有更多的智慧，你们会更加成熟，更加沉稳。
旧的将逐渐消失，新的将越来越多的出现。
七月意向：
我寻求稳定并努力与内在的指引保持一致。
我的想法和行动与至善的目标保持一致。我相信正在进行的过程，因为它引导我走上通往上升和完成的道路。
自至日以来，一股强大的能量影响着我们，将我们推向转化和真理的门户。这些变化为一个新的未来创造了一种乐观的感觉，而怀疑和不确定的感觉在某些时刻依然存在。
七月，我们将穿过启蒙之门。我们必须接受这样一个事实，要使我们的生活真正变得清晰，陈旧能量的浮现和清理是必须的。
让我们相信知道我们目的地的宇宙。
七月能量将提醒我们“一切都会过去，即使是那些黑暗和沮丧的日子”。
我们必须倾听我们内心的声音。通过解开挣扎和痛苦，我们很快就会获得一种更温和的生活态度。
觉知我们的态度和想法，并做出必要的转变。因为我们拥有比我们意识到的更多的力量，宇宙希望我们在任何情况下保持稳定并保持坚强，坚定地做我们自己。
祝你们七月过得愉快！
给你们我们全部的爱和光，感谢你们所做的一切，祝福。
原创 光之天使Ange
七月的主要能量是对自己的仁慈，以找到并保持我们的平衡点。它可以是一段休息时间，享受我们的假期，或者在必要时放慢速度。
这是重新建立一种情况或一种存在状态的月份，是为了走向重生而找到平衡的月份。这也是一个必要的停顿，以推动即将到来的新开始。
在这个月里，将发生转变，目的是寻找或重新发现原始平衡，平静地前进。每个人都倾向于超越二元性的判断，认识到自己存在的完美性。正是通过回归内在，休息和冥想，陈旧能量的转化才会发生。
所以花点时间回归内在的神圣空间；这个空间将保护你们免受外部负面能量的干扰，而且最重要的是，接收对你们的个人和精神进步有益的新能量和新智慧。
一旦旧能量全部被释放，人们期待已久的新动力就会显现出来。
要小心，不要认同与旧能量相关的情绪，观察它们，并让它们流走。失去旧的关系或者环境会导致失去方向感，怀疑和恐惧可能会导致你们陷入自我破坏。单纯地意识到，一切地发生都是为了推动你们的前进，就可以放下头脑产生的不安感。
你们将拥有必要的智慧和理解力来明晰某些外表看起来仍然模糊的情况。
总之，你们会明白，这个七月会帮助你们找回平衡。这就像从青春期到成年的一段路。当你们拥有更多的智慧，你们会更加成熟，更加沉稳。
旧的将逐渐消失，新的将越来越多的出现。
七月意向：
我寻求稳定并努力与内在的指引保持一致。
我的想法和行动与至善的目标保持一致。我相信正在进行的过程，因为它引导我走上通往上升和完成的道路。
自至日以来，一股强大的能量影响着我们，将我们推向转化和真理的门户。这些变化为一个新的未来创造了一种乐观的感觉，而怀疑和不确定的感觉在某些时刻依然存在。
七月，我们将穿过启蒙之门。我们必须接受这样一个事实，要使我们的生活真正变得清晰，陈旧能量的浮现和清理是必须的。
让我们相信知道我们目的地的宇宙。
七月能量将提醒我们“一切都会过去，即使是那些黑暗和沮丧的日子”。
我们必须倾听我们内心的声音。通过解开挣扎和痛苦，我们很快就会获得一种更温和的生活态度。
觉知我们的态度和想法，并做出必要的转变。因为我们拥有比我们意识到的更多的力量，宇宙希望我们在任何情况下保持稳定并保持坚强，坚定地做我们自己。
祝你们七月过得愉快！
给你们我们全部的爱和光，感谢你们所做的一切，祝福。
时间岁月这些，都是秩序，个体也必然被绳之以秩序，个体在不断翻新的历史模糊里，纠合、牵扯再制约以内在，完成一个与客观时间配套的秩序，失之秩序的个体时间，是一天几十块钱一天几十块钱的零碎，你将是一个穷鬼。与客观时间社会性时间配套的内在秩序，是有机运筹，个体和这个秩序内在互动，也适度自省，即使暂时放任一下，也是猢狲攀爬大树。秩序意味着价值生成的机制，淀粉和蛋白质也是价值，各种植物的必然如此的可绘制成文本的结构，是生成价值的秩序。
不是佛教说轮迴无常，
而是世事本就无常 ──
四法印义释殊胜心要 （ 二 ）
甲二 、有漏皆为苦：
有漏业是由烦恼所造，
业也有共业和不共业二。
除了清净世界，
其余世界皆是由共同有漏业所生，
故含于苦。
由不共有漏业，
成立内在有情，
彼乃八苦所痛苦。
何谓八？
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
（ 五蕴炽盛苦 ），
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
有漏业是由烦恼所造，
业也有共业和不共业二。
意思是所谓的业可以分为有漏的业和无漏的业两种。
共业和不共业，
共业就是和其它的有情共同造的，
不共业是指只属于自己的业，
除了清静世界，
其余世界皆是由共同有漏的业所生。
八苦，
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
（ 五蕴炽盛苦 ），
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
取恶趣苦，
五蕴炽盛苦，
取恶趣指的是近取蕴，
也是心和身体所摄的蕴。
用五蕴也不是很恰当，
因为有些众生是没有五蕴的，
就如无色界的有情众生，
只有四蕴，
没有五蕴，
总之，
蕴本身是一种苦。
轮迴是有痛苦的蕴，
所以蕴本身就是痛苦。
这些八苦可以含在苦苦、
变苦、
行苦当中。
若问 ：
不是有有漏的乐受等？
则答 ：
一般凡夫面前虽现为快乐，
但实际上是苦因，
能引苦故说变苦。
说执净、
执乐及执常同是颠倒；
说有漏皆苦，
能起对轮迴的出离心。
不管是痛苦还是快乐都无常，
没有一个是正确的。
说有漏皆苦，
能起对轮迴的出离心。
为甚麽佛教那么爱说苦呢？
因为许许多多的有情众生不知道有出离心，
不知道有解脱，
所以必须要告诉他们有漏皆苦等的痛苦，
并让修行者必须要去做观苦的禅修。
为甚麽呢？
因为只有理解了苦，
三界轮迴都是苦的时候，
才会想到从轮迴得出离的心。
有些人觉得人生很好啊，
有好吃的、
好玩的，
但这些都是短暂的，
是在拥有健康的环境与健康的身体前提下成立的，
但这世界是无常。
举例，
两年前，
在未有新冠病毒时，
出门无碍，
随意玩乐，
没有畏惧，
没有害怕，
但突然世界被病毒改变了，
这就是非常清楚的一个无常现状，
因此不是佛教说轮迴无常，
而是世事本就无常，
佛陀只是将它描绘、
陈述出来而已。
世人都有选择的权利，
可以选择在轮迴中继续，
也可以选择脱离轮迴，
佛陀自然不会硬是让未有初离心的人，
脱离轮迴而送去凈土。
佛陀只会告诉你事实，
然后由你自己选择，
如果要求解脱，
就教你解脱之法。
甲三 、诸法皆无我 ：
分二 ，
一 、说人无我
二 、说法无我
乙一 、说人无我 ：
缘于近取蕴生起俱生我执，
我执取式的所取名为士夫和我。
由各自分辨的智慧，
观或研究蕴时，
其无有、
不得，
故说士夫非以体性有。
在未经如理观察，
在世间共许前提下，
有所谓的士夫和我，
也做了士夫的分类
（ 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ），
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
虽是如此，
但以正理观，
实相中无，
故说人无我。
修行时主要是修人无我，
一切过患的主要因是我执，
故以精勤观修无我来断除我执。
说人无我，
缘于近取蕴生起俱生我执，
我执取式的所取名为士夫和我。
意思是诸法皆无我，
分人、
法二无我。
先说人无我。
人是甚麽呢？
看着我们自己与别人的近取蕴，
在这执着于
「 我 」
这样的执着，
俱生之天性，
不是后来学会的，
刚出生的婴儿就有了我执。
有我这个概念叫作我执。
「 人无我 」 或
「 人我 」 人和我分开的，
人是真实的意思，
如果将
「 我 」
执着的时候，
不是说真实，
是说人的意思。
所以说人，
也不一定说是六道当中的人，
包含一切有情众生。
你、我、他的概念就是所谓的士夫、人、我。
我们看着五蕴，
执着我，
五蕴当中真的有我们所执着的那样子的我吗？
用智慧来分析的时候找不到那样子的我，
未得所谓的我，
故说士夫非以体性有，
简单来讲，
人无我。
人和士夫是一样的，
无跟非是一样的，
这时候的我是自性、
真实、
体性的意思，
所以人无我是这样讲的。
在未经如理观察，
在世间共许前提下，
有所谓的士夫和我，
也做了士夫的分类
（ 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ），
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意是说世间共许的前提是未经以正理观察，
然后有情的共许，
有情的心面前，
就可以浮现出所谓的士夫与我的理念，
在这当中，
作了士夫的分类，
意思是说，
在这样的情况之下，
就可以做出士夫有多少个种类，
比方说有凡夫的士夫，
有圣者的士夫，
圣人的士夫可以有声闻的士夫，
独觉的士夫，
菩萨的士夫，
佛陀的士夫等等。
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意思是在世间民人而言，
我皈依三宝了，
自己所造的业要自己接受的，
自己指的是我的意思。
虽是如此，
但以正理观察，
实相中无，
没有所谓的我，
故说人无我。
修行的时候主要修人无我，
因为轮迴的过患，
所有的痛苦的来源是因为业，
业的主因是烦恼，
烦恼的主因是分别妄念，
甚麽样的分别妄念呢？
我执的分别妄念。
故以精勤观修无我来断除我执。
是说，
一个修行者想要彻底得到解脱的话，
必须要修好人无我。
而是世事本就无常 ──
四法印义释殊胜心要 （ 二 ）
甲二 、有漏皆为苦：
有漏业是由烦恼所造，
业也有共业和不共业二。
除了清净世界，
其余世界皆是由共同有漏业所生，
故含于苦。
由不共有漏业，
成立内在有情，
彼乃八苦所痛苦。
何谓八？
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
（ 五蕴炽盛苦 ），
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
有漏业是由烦恼所造，
业也有共业和不共业二。
意思是所谓的业可以分为有漏的业和无漏的业两种。
共业和不共业，
共业就是和其它的有情共同造的，
不共业是指只属于自己的业，
除了清静世界，
其余世界皆是由共同有漏的业所生。
八苦，
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
（ 五蕴炽盛苦 ），
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
取恶趣苦，
五蕴炽盛苦，
取恶趣指的是近取蕴，
也是心和身体所摄的蕴。
用五蕴也不是很恰当，
因为有些众生是没有五蕴的，
就如无色界的有情众生，
只有四蕴，
没有五蕴，
总之，
蕴本身是一种苦。
轮迴是有痛苦的蕴，
所以蕴本身就是痛苦。
这些八苦可以含在苦苦、
变苦、
行苦当中。
若问 ：
不是有有漏的乐受等？
则答 ：
一般凡夫面前虽现为快乐，
但实际上是苦因，
能引苦故说变苦。
说执净、
执乐及执常同是颠倒；
说有漏皆苦，
能起对轮迴的出离心。
不管是痛苦还是快乐都无常，
没有一个是正确的。
说有漏皆苦，
能起对轮迴的出离心。
为甚麽佛教那么爱说苦呢？
因为许许多多的有情众生不知道有出离心，
不知道有解脱，
所以必须要告诉他们有漏皆苦等的痛苦，
并让修行者必须要去做观苦的禅修。
为甚麽呢？
因为只有理解了苦，
三界轮迴都是苦的时候，
才会想到从轮迴得出离的心。
有些人觉得人生很好啊，
有好吃的、
好玩的，
但这些都是短暂的，
是在拥有健康的环境与健康的身体前提下成立的，
但这世界是无常。
举例，
两年前，
在未有新冠病毒时，
出门无碍，
随意玩乐，
没有畏惧，
没有害怕，
但突然世界被病毒改变了，
这就是非常清楚的一个无常现状，
因此不是佛教说轮迴无常，
而是世事本就无常，
佛陀只是将它描绘、
陈述出来而已。
世人都有选择的权利，
可以选择在轮迴中继续，
也可以选择脱离轮迴，
佛陀自然不会硬是让未有初离心的人，
脱离轮迴而送去凈土。
佛陀只会告诉你事实，
然后由你自己选择，
如果要求解脱，
就教你解脱之法。
甲三 、诸法皆无我 ：
分二 ，
一 、说人无我
二 、说法无我
乙一 、说人无我 ：
缘于近取蕴生起俱生我执，
我执取式的所取名为士夫和我。
由各自分辨的智慧，
观或研究蕴时，
其无有、
不得，
故说士夫非以体性有。
在未经如理观察，
在世间共许前提下，
有所谓的士夫和我，
也做了士夫的分类
（ 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ），
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
虽是如此，
但以正理观，
实相中无，
故说人无我。
修行时主要是修人无我，
一切过患的主要因是我执，
故以精勤观修无我来断除我执。
说人无我，
缘于近取蕴生起俱生我执，
我执取式的所取名为士夫和我。
意思是诸法皆无我，
分人、
法二无我。
先说人无我。
人是甚麽呢？
看着我们自己与别人的近取蕴，
在这执着于
「 我 」
这样的执着，
俱生之天性，
不是后来学会的，
刚出生的婴儿就有了我执。
有我这个概念叫作我执。
「 人无我 」 或
「 人我 」 人和我分开的，
人是真实的意思，
如果将
「 我 」
执着的时候，
不是说真实，
是说人的意思。
所以说人，
也不一定说是六道当中的人，
包含一切有情众生。
你、我、他的概念就是所谓的士夫、人、我。
我们看着五蕴，
执着我，
五蕴当中真的有我们所执着的那样子的我吗？
用智慧来分析的时候找不到那样子的我，
未得所谓的我，
故说士夫非以体性有，
简单来讲，
人无我。
人和士夫是一样的，
无跟非是一样的，
这时候的我是自性、
真实、
体性的意思，
所以人无我是这样讲的。
在未经如理观察，
在世间共许前提下，
有所谓的士夫和我，
也做了士夫的分类
（ 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ），
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意是说世间共许的前提是未经以正理观察，
然后有情的共许，
有情的心面前，
就可以浮现出所谓的士夫与我的理念，
在这当中，
作了士夫的分类，
意思是说，
在这样的情况之下，
就可以做出士夫有多少个种类，
比方说有凡夫的士夫，
有圣者的士夫，
圣人的士夫可以有声闻的士夫，
独觉的士夫，
菩萨的士夫，
佛陀的士夫等等。
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意思是在世间民人而言，
我皈依三宝了，
自己所造的业要自己接受的，
自己指的是我的意思。
虽是如此，
但以正理观察，
实相中无，
没有所谓的我，
故说人无我。
修行的时候主要修人无我，
因为轮迴的过患，
所有的痛苦的来源是因为业，
业的主因是烦恼，
烦恼的主因是分别妄念，
甚麽样的分别妄念呢？
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故以精勤观修无我来断除我执。
是说，
一个修行者想要彻底得到解脱的话，
必须要修好人无我。
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