朱熹版大学
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家者。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 https://t.cn/z8WGyC1
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家者。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 https://t.cn/z8WGyC1
《加油，你是最棒的》中的男主郝泽宇，是个名不见经传的过气明星。
他的梦想很简单，就是想好好演戏。他热爱这一行业，但是在这行里，他摸爬滚打了十年，都没有取得成功。
演艺事业的坎坷，将他的生活无数次逼上绝境。郝泽宇很穷，以至于在他知道滕丹将他转给牛美丽后，虽然气愤，但不得不面对现实。为了生存，他选择了跟着牛美丽继续打拼。
于是，命运将他和福子，福方树以及牛美丽拴在了一起。他们一起努力，是同事，更像是家人。
郝泽宇的梦想是成为好演员。而福子，福方树和牛美丽的梦想，就是成就郝泽宇的梦想。为了郝泽宇，他们三个人几乎是竭尽全力。
牛美丽为了郝泽宇，倾家荡产，甚至欠一屁股债；福子对郝泽宇，照顾有佳，不仅生活上面面俱到，还是他心理上最好的安慰；福方树阅人无数，第一次见郝泽宇就很喜欢他，觉得他是个不错的小伙，后来更是出钱出力，帮福子和牛美丽照顾他。
然而，这些人对郝泽宇来说都是非亲非故的，他们认识时间并不长，却为何能做到这般。
01 不管他多想成功，始终都有自己的底线。他是那种极少数，在重大机遇面前，能保持自己本心的人。
最新的一集里，郝泽宇受王导邀请，参加王导新戏的试镜。王导让郝泽宇演自己，郝泽宇演不出王导想要的样子，王导就拿出滕丹的照片刺激郝泽宇。
对郝泽宇来说，这是千载难逢的好机会，他当然想顺利通过王导的考核。但当他看到滕丹的照片时，他起身思量一个转身的时间，说：“您在我心里，是个大艺术家，所以我以为您有些超出常人的本事，但今儿一看，我觉得是我高估了您。您和那些搞真人秀，上访谈综艺，包括狗仔，一个德行。”
说完，他拿过滕丹的照片，走了。
郝泽宇有自己的固执。对他来说，再好的机会，在滕丹面前，都不值得一提。他不愿低头，他不想为了这个机会就放下原则。
郝泽宇作为演员太需要这样的机会了。但是，他不是没有机会，不是不能走捷径，但是他完全放弃了走捷径，坚决不肯违背自己的内心。哪怕我一事无成，至少我还要是个不愧对自己内心的人。
只这一点何其可贵，在演艺圈多少人费尽手段，只为了一个机会。而郝泽宇，我需要机会，但我不做自己都看不起的人。
02 郝泽宇想要机会，但是他更想保护身边的人。
福子最初给他当助理时，他们千辛万苦找到导演彭永康，赢得了一次一起吃饭的机会。饭桌上，彭永康让福子喝酒，郝泽宇知道福子不能喝酒，就要替福子喝。
彭永康说：“你替她喝？那你角色她替你演行吗？”
郝泽宇毫不犹豫地说：“戏的事看您心情，这杯酒我先干了。”
彭永康不悦，直接往福子头上浇了一杯酒。郝泽宇看福子受欺负了，拿起酒瓶就往彭永康头上浇上去了。
机会就这样被他浇没了。
那时候，突然觉得福子为郝泽宇如此费心费力，终究是有回报的。对于郝泽宇来说，那些机会根本没有福子重要。他哪怕一辈子没戏拍，但也不会让自己身边的人受这样的委屈。
他不仅保护福子，也保护牛美丽。他更多的是，想要对他好的人幸福，而非让自己出名。
牛美丽跟赵小北来往密切。郝泽宇怕牛美丽吃赵小北的亏，他去找赵小北，警告他，别打牛美丽主意，别想占她一点便宜。结果，反倒是他被赵小北打了一顿。赵小北还把他绑了起来。
现在想起这一幕，我都觉得很好笑。我觉得，郝泽宇真的很可爱，他对身边的人，真的很好。
在郝泽宇眼里，如果机会的降临，要建立在伤害身边人的基础上，那他一定会选择放弃。比起机会，他更看重的是他与福子他们的如亲人般的感情。他绝不会让他的亲人因为他而受到半点伤害。
郝泽宇活得很真，想要什么，不要什么，分得很清。他重情重义，懂得在乎和保护身边的人，他把对他们的爱放在心里，表面上云淡风轻，可一旦有人要突破他的防线，伤害他在意的人时，他一定会第一时间站出来说不。
03 郝泽宇懂得感恩。而懂得感恩，是一个人最好的品质。他之所以那么努力，不仅是为了自己，更为了回报福子，牛美丽，以及福方树的付出。
郝泽宇心里有杆秤，他知道大家都很在意他，努力帮着他。滴水之恩涌泉相报，郝泽宇憋着一口气，他想在有能力的时候，好好报答他们。
福子认识郝泽宇时，自己还是个不争气的超市促销员。虽然做郝泽宇助理这件事最初并非她所愿，但当她决定以后，她一门心思就都扑在了郝泽宇身上。
福方树后来受牛美丽的忽悠，再加上他对郝泽宇印象不差，帮他买菜做饭，给他增肥。
那时候牛美丽捉襟见肘，郝泽宇看着大家为他这样辛苦付出，心里不是滋味，他当起了吃播，想利用直播赚钱，更为了“一个车队”的奖励喝了一桶花生油，最终把自己喝进医院了。
郝泽宇知道，自己是他们三个人的希望，他没有理由不努力。
他在剧组拍戏时，导演总是苛待他，折磨他，甚至找了替代他的人，就等他知难而退，连福子都不想他再拍下去了，说以后有的是机会。可郝泽宇不想退缩，他知道，为了大家，他也要拼尽全力。
牛美丽因为30万欠款被人追债，为了帮牛美丽还债，郝泽宇愿意跟着她去乡下演出。但谁知，这是追债人的陷阱，牛美丽被劫持了。郝泽宇为了救牛美丽，单枪匹马闯进去，虽然能力有限，但他的精神着实感动了牛美丽。
他们都一样，视彼此为最亲的人。为了亲人能摆脱困境，过上好日子，郝泽宇必须得努力。
后来，他取得了一些成绩以后，要进剧组演戏，他自己花钱给福子，福方树和牛美丽买了头等舱的票。他希望能和他们不仅仅是有难同当，更应该有福同享。
这样，挣来的钱才更有意义。
04 郝泽宇永远会是郝泽宇，即使他成名了，也不会是忘记来时的路。
郝泽宇永远一副吊儿郎当的样，没出名是那样，后来取得一些成绩，有了名气以后，他依旧那样。
在他要说话时，福子和牛美丽直接让他闭嘴，他也不生气。福方树要他睡沙发他就睡沙发，让他睡床他就睡床。
郝泽宇人气大涨后带着他们三个去剧组，不忘交代福子和福方树去吃免费的小吃。他不在意别人怎么看他，他就是这么真实，接地气。谁跟他在一起，都会很轻松。
他住地下室时，有个演员朋友高天，后来成名了，两人再次相见，是在郝泽宇电影的首映会上。那时候郝泽宇有负面新闻，他见到高天时特别高兴，笑着就朝他走过去，伸手要和高天握手，高天却装作不认识他。
郝泽宇很尴尬，收回了悬在半空中的手。
高天怕郝泽宇的负面新闻影响到自己，在公众的眼睛下，便不敢与郝泽宇相认。
没多久，高天去地下室找郝泽宇，跟他说：“我珍惜现在得到的一切。”没错，面对好不容易的来的名利，高天不得不谨小慎微，每走一步，都要考虑这件事对自己有何影响。
郝泽宇说：“我不怨你，只是我们俩，走了不同的路，成为了不一样的人。”
高天答：“是我成为不一样的人，你还是以前的样子。”
每个人追求的东西是不一样的，谁对谁错，不好评判。但有一点可以肯定，郝泽宇不会跟他一样。他富贵了，想要身边的人也富贵，他永远不会成为，那种成了名，就忘记了自己当初走过什么路的人。
白娇娇说过，不会说话的人混不了娱乐圈，郝泽宇就是那个不会说话，不懂趋炎附势和甜言蜜语的人，所以他的发展才这般举步维艰。
我们这一生都会遇到很多机会，很多捷径，但，永远都不忘记自己是什么样的人，自己来时的路，才是最可贵的人。
而郝泽宇恰恰就是这类人。
所以，他值得这些人，如此无私地付出。而也只有他这样的人，才能得到对方如此无私的付出。
他的梦想很简单，就是想好好演戏。他热爱这一行业，但是在这行里，他摸爬滚打了十年，都没有取得成功。
演艺事业的坎坷，将他的生活无数次逼上绝境。郝泽宇很穷，以至于在他知道滕丹将他转给牛美丽后，虽然气愤，但不得不面对现实。为了生存，他选择了跟着牛美丽继续打拼。
于是，命运将他和福子，福方树以及牛美丽拴在了一起。他们一起努力，是同事，更像是家人。
郝泽宇的梦想是成为好演员。而福子，福方树和牛美丽的梦想，就是成就郝泽宇的梦想。为了郝泽宇，他们三个人几乎是竭尽全力。
牛美丽为了郝泽宇，倾家荡产，甚至欠一屁股债；福子对郝泽宇，照顾有佳，不仅生活上面面俱到，还是他心理上最好的安慰；福方树阅人无数，第一次见郝泽宇就很喜欢他，觉得他是个不错的小伙，后来更是出钱出力，帮福子和牛美丽照顾他。
然而，这些人对郝泽宇来说都是非亲非故的，他们认识时间并不长，却为何能做到这般。
01 不管他多想成功，始终都有自己的底线。他是那种极少数，在重大机遇面前，能保持自己本心的人。
最新的一集里，郝泽宇受王导邀请，参加王导新戏的试镜。王导让郝泽宇演自己，郝泽宇演不出王导想要的样子，王导就拿出滕丹的照片刺激郝泽宇。
对郝泽宇来说，这是千载难逢的好机会，他当然想顺利通过王导的考核。但当他看到滕丹的照片时，他起身思量一个转身的时间，说：“您在我心里，是个大艺术家，所以我以为您有些超出常人的本事，但今儿一看，我觉得是我高估了您。您和那些搞真人秀，上访谈综艺，包括狗仔，一个德行。”
说完，他拿过滕丹的照片，走了。
郝泽宇有自己的固执。对他来说，再好的机会，在滕丹面前，都不值得一提。他不愿低头，他不想为了这个机会就放下原则。
郝泽宇作为演员太需要这样的机会了。但是，他不是没有机会，不是不能走捷径，但是他完全放弃了走捷径，坚决不肯违背自己的内心。哪怕我一事无成，至少我还要是个不愧对自己内心的人。
只这一点何其可贵，在演艺圈多少人费尽手段，只为了一个机会。而郝泽宇，我需要机会，但我不做自己都看不起的人。
02 郝泽宇想要机会，但是他更想保护身边的人。
福子最初给他当助理时，他们千辛万苦找到导演彭永康，赢得了一次一起吃饭的机会。饭桌上，彭永康让福子喝酒，郝泽宇知道福子不能喝酒，就要替福子喝。
彭永康说：“你替她喝？那你角色她替你演行吗？”
郝泽宇毫不犹豫地说：“戏的事看您心情，这杯酒我先干了。”
彭永康不悦，直接往福子头上浇了一杯酒。郝泽宇看福子受欺负了，拿起酒瓶就往彭永康头上浇上去了。
机会就这样被他浇没了。
那时候，突然觉得福子为郝泽宇如此费心费力，终究是有回报的。对于郝泽宇来说，那些机会根本没有福子重要。他哪怕一辈子没戏拍，但也不会让自己身边的人受这样的委屈。
他不仅保护福子，也保护牛美丽。他更多的是，想要对他好的人幸福，而非让自己出名。
牛美丽跟赵小北来往密切。郝泽宇怕牛美丽吃赵小北的亏，他去找赵小北，警告他，别打牛美丽主意，别想占她一点便宜。结果，反倒是他被赵小北打了一顿。赵小北还把他绑了起来。
现在想起这一幕，我都觉得很好笑。我觉得，郝泽宇真的很可爱，他对身边的人，真的很好。
在郝泽宇眼里，如果机会的降临，要建立在伤害身边人的基础上，那他一定会选择放弃。比起机会，他更看重的是他与福子他们的如亲人般的感情。他绝不会让他的亲人因为他而受到半点伤害。
郝泽宇活得很真，想要什么，不要什么，分得很清。他重情重义，懂得在乎和保护身边的人，他把对他们的爱放在心里，表面上云淡风轻，可一旦有人要突破他的防线，伤害他在意的人时，他一定会第一时间站出来说不。
03 郝泽宇懂得感恩。而懂得感恩，是一个人最好的品质。他之所以那么努力，不仅是为了自己，更为了回报福子，牛美丽，以及福方树的付出。
郝泽宇心里有杆秤，他知道大家都很在意他，努力帮着他。滴水之恩涌泉相报，郝泽宇憋着一口气，他想在有能力的时候，好好报答他们。
福子认识郝泽宇时，自己还是个不争气的超市促销员。虽然做郝泽宇助理这件事最初并非她所愿，但当她决定以后，她一门心思就都扑在了郝泽宇身上。
福方树后来受牛美丽的忽悠，再加上他对郝泽宇印象不差，帮他买菜做饭，给他增肥。
那时候牛美丽捉襟见肘，郝泽宇看着大家为他这样辛苦付出，心里不是滋味，他当起了吃播，想利用直播赚钱，更为了“一个车队”的奖励喝了一桶花生油，最终把自己喝进医院了。
郝泽宇知道，自己是他们三个人的希望，他没有理由不努力。
他在剧组拍戏时，导演总是苛待他，折磨他，甚至找了替代他的人，就等他知难而退，连福子都不想他再拍下去了，说以后有的是机会。可郝泽宇不想退缩，他知道，为了大家，他也要拼尽全力。
牛美丽因为30万欠款被人追债，为了帮牛美丽还债，郝泽宇愿意跟着她去乡下演出。但谁知，这是追债人的陷阱，牛美丽被劫持了。郝泽宇为了救牛美丽，单枪匹马闯进去，虽然能力有限，但他的精神着实感动了牛美丽。
他们都一样，视彼此为最亲的人。为了亲人能摆脱困境，过上好日子，郝泽宇必须得努力。
后来，他取得了一些成绩以后，要进剧组演戏，他自己花钱给福子，福方树和牛美丽买了头等舱的票。他希望能和他们不仅仅是有难同当，更应该有福同享。
这样，挣来的钱才更有意义。
04 郝泽宇永远会是郝泽宇，即使他成名了，也不会是忘记来时的路。
郝泽宇永远一副吊儿郎当的样，没出名是那样，后来取得一些成绩，有了名气以后，他依旧那样。
在他要说话时，福子和牛美丽直接让他闭嘴，他也不生气。福方树要他睡沙发他就睡沙发，让他睡床他就睡床。
郝泽宇人气大涨后带着他们三个去剧组，不忘交代福子和福方树去吃免费的小吃。他不在意别人怎么看他，他就是这么真实，接地气。谁跟他在一起，都会很轻松。
他住地下室时，有个演员朋友高天，后来成名了，两人再次相见，是在郝泽宇电影的首映会上。那时候郝泽宇有负面新闻，他见到高天时特别高兴，笑着就朝他走过去，伸手要和高天握手，高天却装作不认识他。
郝泽宇很尴尬，收回了悬在半空中的手。
高天怕郝泽宇的负面新闻影响到自己，在公众的眼睛下，便不敢与郝泽宇相认。
没多久，高天去地下室找郝泽宇，跟他说：“我珍惜现在得到的一切。”没错，面对好不容易的来的名利，高天不得不谨小慎微，每走一步，都要考虑这件事对自己有何影响。
郝泽宇说：“我不怨你，只是我们俩，走了不同的路，成为了不一样的人。”
高天答：“是我成为不一样的人，你还是以前的样子。”
每个人追求的东西是不一样的，谁对谁错，不好评判。但有一点可以肯定，郝泽宇不会跟他一样。他富贵了，想要身边的人也富贵，他永远不会成为，那种成了名，就忘记了自己当初走过什么路的人。
白娇娇说过，不会说话的人混不了娱乐圈，郝泽宇就是那个不会说话，不懂趋炎附势和甜言蜜语的人，所以他的发展才这般举步维艰。
我们这一生都会遇到很多机会，很多捷径，但，永远都不忘记自己是什么样的人，自己来时的路，才是最可贵的人。
而郝泽宇恰恰就是这类人。
所以，他值得这些人，如此无私地付出。而也只有他这样的人，才能得到对方如此无私的付出。
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：二、诫信愿真切 甲、示真信切愿（1234）
。。。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
。。。弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
。。。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
。。。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
。。。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
二、诫信愿真切 甲、示真信切愿
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
20.弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八
21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书
22.阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）初机净业指南序
23.肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
24.吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序
。。。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
。。。弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
。。。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
。。。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
。。。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
二、诫信愿真切 甲、示真信切愿
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
20.弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八
21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书
22.阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）初机净业指南序
23.肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
24.吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序
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