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【原文】

所谓致知在格物者，
言欲致吾之知，

在其物而穷其理也。

盖人心之灵莫不有知，
而天下之物莫不有理，

唯于理有未穷，
故其知又不尽也！

【译文】

说获得知识的途径在于认识、
研究万事万物，

是指要想获得知识，
就必须接触事物，

而彻底研究它的原理。
人的心灵都具有认识能力，

而天下万事万物，
都总有一定的原理，

只不过因为这些原理，
还没有被彻底认识，
所以使知识显得很有局限。

——酉

酉金：仲秋八月，观卦，
辛金色如白水清明。

为阴金、寺钟。
因酉为金，
位置在戌亥之前，

戌亥为天门，
钟为金属，

寺钟敲响，
声音响彻天门，

酉的位置在正西方，
寺又是西方佛界的代表。

酉宫诗曰：

八月从魁已得名，
羡他金白水流清。

火多东去愁寅卯，
木旺南行怕丙丁。

柱见水泥应有用，
运临西北岂无情。

假饶三合能坚锐，
不比顽金未炼成。

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知见正，而意诚，心正，身修矣

文钞原文：

以谦为诚意之诀，乃为上根人说则可。若对上中下一切人说，则当以致知格物，为契理契机之至论。程朱所说之致与格，万不可依。须知此致知与格物，乃希圣希贤之根本。以知见一偏，即不能诚意。而知见之偏，由心中有偏私之人欲。格除此偏私之人欲，知见自得其正。知见正，而意诚，心正，身修矣。真学问，不必在玄妙上显。但令一切人，识得下手处，自可欣欣相从。

——《印光法师文钞》•复慧导居士书

白话译文：

以“谦”为诚意的要诀，这对上根人说是可以的。如果对上、中、下根一切人都来说，就应当以致中庸秉良知格除私欲，作为契理、契机的高论。二程、朱熹所说的“致”与“格”，千万不可以依从。必须知道这个致知与格物，是仰慕效法圣贤的根本。因为知见一旦偏颇，就不能诚意了。而知见的偏离，正是由于心中有偏私的人欲。格除这个偏私的人欲，知见自然得以匡正。知见匡正了，就会意念真诚，端心正思，修养自身的品行了。真实的学问，不必在谈玄说妙上来显现。只要令一切人，认识到下手之处，大家自然欢喜踊跃地听从。

——如诚法师译

朱熹：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

【译文】

所说的要想获得知识，就必须认识、研究事物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底穷尽它的道理。大概人的心都是灵动的，都具有认知能力，而天下事物都有一定的道理，只不过因为这些道理还没有被彻底认识，所以人的知识很有限。因此，《大学》一开始就教人接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的道理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外精粗都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切道理都得到呈现，再也没有蔽塞。这就叫万事万物已被认识、研究，这就叫知识达到了顶点。