自顯即任運自然顯現,
自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步,
主要是修氣,
以此顯現 “ 十相 ”,
開發體內光明,
從而使觀光境界漸次增長推進。
修行時要進入徹卻定境,
在定境中顯現鏡像。
同時要保持任運。
( 一 ) 首先,
身依毗盧遮那七支坐法坐定,
目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中,
這樣雙眼向上直視,
而內心任運自在而住,
逐漸進入徹卻的定境。
這一步修行有三個要點,
稱為 “ 三精要 ”,
即 :
身不動、
心保持任運但不散亂,
氣息和緩。
這樣修持之後,
在徹卻定境中,
就會逐漸出現諸多境像。
( 二 ) 之後,
修行者於徹卻定中攝持五氣
( 即上行氣、
下行氣、
中住氣、
遍行氣、
和持命氣 ),
這個過程中,
逐漸出現煙、
白雲、
陽焰、
烈火、
紅光、
弓、
星光、
燈光、
遍佈天空的天青大光,
以及
“ 熱卡納 ” 波等,
這就是所謂的
“ 十相 ”,
“ 熱卡納 ”波
是一種黑紋線,
其形狀有如人字形的雁陣。
如果修行者的定力很好或觀光的能力很強,
則以上這些境像都能顯現。
以上 “ 十相 ”
都是光明的顯現,
以此 “ 十相 ”
為引導,
有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長,
最終成就虹身。
如果修行者沒有獲得覺受,
則需改修自心要海瑜伽。
還可使用掣盾擊鈸法
( 注 :
觀想全身變智慧眼睛白色光網,
彼此摩擦,
不斷放光,
增加明點 ),
觀明點法
( 注 :
定相、
不定相各智慧脈輪顯現參考就好,
不要執著 )
輔助光明增長。
六 、四光脈的修持
大圓滿法在基礎修行的過程中,
依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據,
但涉入正行後,
它另有四大特殊脈道為光明安住的處所,
其中存在著諸多明點,
則要依靠獨特的四條脈道進行修持,
其中最重要的就是晶管脈。
( 一 ) 晶管脈
1 、又稱遠通水光脈,
連接心和眼,
是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。
密宗認為人體遍佈無數脈道,
但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統,
心輪有八瓣,
每瓣各自再發出三脈,
一共二十四脈,
分別走向身體不同地方。
以上的四條脈道,
就多和心輪相連。
脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。
晶管脈由心開始,
一直通向眼根,
晶瑩透徹,
就好似水晶管,
故名晶管脈。
晶管脈中存在六種光明,
能遠射,
所以又稱遠通水光脈。
晶管脈連接著心臟,
大圓滿法認為,
在心臟
( 肉團心 )
中央有具足光明的光明脈,
像放光一樣照明一切細脈,
這就是本覺智慧
( 或稱內證智、
自然智、
心性等等 ) 的
隱藏之處。
而晶管脈就是智慧光明顯現的通道,
通過它,
能夠看見三身境界。
凡人通過視力只能看到色塵
( 即物質世界 ),
因而顛倒輪回;
而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性,
這就是修行者的特別之處。
2 、晶管脈可以叫做
“ 悲智脈 ” 或譯為
“ 噶底脈 ”
( Kati )
此脈連接雙眼位於胸窩。
由脈發光通于雙目,
成為 “ 白柔脈光 ”。
俱生智即住於脈內。
此智開發,
即有清淨自顯現生起,
此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。
有時亦將此清淨自顯現稱為
“ 日月壇城 ”,
視為涅槃界自顯現。
《 大圓滿廣大日輪續 》 雲 :
“ 心眼相連有脈道,
極秘密脈如水晶。”
此即說悲智脈
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
故由悲智脈連通雙目凝視虛空,
即可得心性自顯現。
此為修持要訣。
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行,
觀光為其最特別之處,
別的密法都沒有類似的修持,
因而其觀光之理也是獨一無二的。
脫噶比徹卻更進一步,
僅修徹卻,
只能通達智光,
看到內心光明,
也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器,
體內自身五大 )
為五種智慧光明。
而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明,
將內外五大化光,
從而證得智慧虹體。
在脫噶修行中,
本覺智慧通過晶管脈,
依肉團心光,
循白柔脈光,
經遠通水光,
于界清淨光中顯現明點空光。
明點空光就是心性五智的光明體,
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。
要見到明點空光,
心的狀態十分重要。
心就好比鏡子,
鏡子如果晃動,
就不能照物;
只有它安定不動,
才能照顯物相。
所以修脫噶之前,
必須先修好徹卻,
使心能夠安定不動。
見到明點空光之後,
就會顯現金剛鏈,
即現見法性顯現。
( 二 ) 迦底大金脈
它位於中脈中間,
與心臟中央相連,
呈藍色,
有根本明點光佈滿其中。
( 三 ) 白絲線脈
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 ),
其中分佈有運轉明點,
是修轉識法
( 如破瓦法、
開頂法等 ) 的
重要通道。
( 四 ) 細旋脈
它位於臍、心、喉、頂四輪之中,
其中有頂上明點。
小結 :
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚!
晶管脈可以吸收光能,
儲藏至全身細胞,
加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、
細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟,
刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。
心臟、
眼睛、
大腦靈性區透過四光脈、
中脈連成一氣,
這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。
此外,
眼睛晶管脈之外,
有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區,
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。
可以跟天界、
宇宙的高靈性溝通。
七 、口訣部修行殊勝性
印度、
漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 ) 及
西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。
( 見龍欽饒降巴尊者
《 勝乘藏論 》
“ 宗義差別 ”段,
及《 宗派藏論說·第八品 》。)
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧,
所以可以速得開悟。
但欠缺超脫力,
所以不容易即身解脫。
本部法有見根法要,
只論精勤大小,
不管根器的利鈍,
都可成就。
( 注 :
脫噶一般需精勤,
徹卻一般不必精勤 )
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性,
大都在意識審查中建立信念,
所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。
本部法則不用意識審查現前即有,
現量親證。
( 注 :
脫噶看光,
徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉,
所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。
本部法不用文句一字,
而現前睹見義境
( 以現量親見 ),
因此可以不依文句而成佛。
( 注 :虛空智慧自然智訓練 )
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境,
大都以心慧取為觀境,
而建立體道果,
時時要用思維籌量。
本部法顯了現證,
不用心慧所作分別體道果
( 注 :無分別心 ),
即可成佛。
( 注 :
當下自性,
無分別心,
眼睛看虛空光,
直至虹光化身 )
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果,
故不能不另外去求菩提.
本部法菩提自現,
所以不用因果勝劣的作業,
也不必精勤修行、
分別取捨。
( 注 :
超越因果而離相,
日常工作生菩提心。)
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等,
當年齡少壯時,
脈道舒展,
易證菩提;
年齡老大,
則大種力衰,
故不容易得解脫。
本部法光明的日月從內起觀,
所以只要具足精進,
不管年齡的老幼,
都能解脫。
( 注 :
與宇宙明點能量相互共振,
當然中脈能量越穩定,
效果越好。
脫噶修眼睛智慧光解脫,
最好有瑜伽動作配合打開脈結,
容易修行 )
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果,
是所觀待的法。
本部法三身在道中明朗顯現,
所以在究竟光明本淨界中,
能任運任持證智的妙有境界。
( 注 :
虛空智慧直修法、報、化三身,
以光明能量振動妙用,
自行運作夢境和中陰身界。)
除了以上七點殊勝外,
大圓滿修行者還有兩個特色。
( 一 ) 去世時,
出現各種特異現象與法界、
法性虛空相融。
因此有讓肉體直接消失或漸漸消失,
一般七天內虹光化身歸空不見,
或只餘指甲、
頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小,
或全身舍利中陰解脫。
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧,
生起與圓滿,
法身與色身,
現相與空性,
福德與智慧等資糧,
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿,
光明永照,
常妙現宇宙各方
( 注 :證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
以上九個修行特點,
對元成、
自顯、
自生、
自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明,
筆者觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉,
但一般沒有口誦咒語,
一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。
在《 一切法大圓滿菩提心普作王 》
就說到 :
“ 當下即是心,
是為心證悟。
不落見地修,
不落見地行。
不執所修果,
及次第證量。
無壇城生起,
無圓滿次第。
無咒無灌頂,
亦無戒可持。
法爾真實相,
超越於因果,
亦不假修成。”
這是最深的禪法開示,
諸佛心要,
文殊菩薩智慧法門。
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这部影片像是一面“镜”,可以透过镜子看到过去的青春期的自己,也可以通过望远镜看到未来身为父母的自己。仿佛是在上帝视角用一个画框观看两种状态下的自己相遇、相处,这需要勇气。
叛逆期的孩子,不切实际,说着伤人的话,不顾父母的感受,自私自利。家庭工作的双重重担下的父母,无趣枯燥、无人理解、孤独、忍受身心的压力,扛着责任的担子,等待孩子成长、配偶理解,在这个过程中自己往往也被迫成长。
最让人动容的是片中七八岁的妹妹,对家人最真挚、最单纯的情感和叛逆期姐姐的自私自利形成鲜明对比。一些所谓的成熟、成长甚至不如小孩子的美好,真是讽刺。
感恩等待自己成长的家人,也理解未来需要等待的孩子。#微博新知博主##花式刷片挑战#
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大安法师:西方极乐世界处处给你安全!
这是描述八功德水的德性,这种自在无碍的情景。这种水,就是很不可思议了,[彼诸菩萨及声闻众],就是西方极乐世界的这种菩萨及声闻,这个众就包含着天人在里面。如果他想进入宝池去沐浴,这样进入宝池,他就这个水呢,可以善巧的顺着进入宝池的这些天人、圣众,他有什么样的想法、意愿都能满他的意。所以他念头想使这个水浅一点,没足,就是足跟,这个脚跟这个地方这么浅的水,那么水呢,就正好淹没他的足跟;如果想这个水更深一点,到膝盖这个地方,这个水就到了膝部;如果水深一点到腰部,水就到腰部;水到颈部,水就到颈部;那么想这个水从上面下来淋浴、灌身,那么这个水就自然随着你的念头到了上面去灌身,那水到了上面,你想使这个水再下来,那水又马上恢复它在下面的状况,就是这样的随着人的心理的念头一一的满足,这就叫自然,自然灌身。不需要我们用什么操作,用什么人工在上面把水弄到上面去再慢慢下来。那么我们这个世间的水一般是由上往下流,不能往上面走,但西方极乐世界的水是上下无碍,一切由心回转,这就是阿弥陀佛威神愿力本愿所成就的。你看它这个宝池,如果有很多人在这沐浴,也一一能满单个每个人的愿望,这个水就是一水,就是一个水池的水,有的人喜欢这个水浅一点,有的人喜欢这个深一点,那就说这里面就很奇妙了,那这个水对想浅的人说它就是浅的,对于想深的人来说它就是深的,它不是说我照顾你的浅就没有办法满足他的深,它能够在同时、同处,一满足各个人的愿望,这个人想这个水温暖一点,那个人想这个水清凉一点,个人都能满意。就是一水,这就不可思议了。所以,为什么这个境界是事事无碍的不可思议的境界,这个水就是佛水了,或者可以称为水佛了。这一点是华藏世界和极乐世界是同样的一个境界。华藏世界讲这个“情与无情,同圆种智”,有情的众生和无情的众生同时圆满一切种智,有情、无情都成佛。那么阿弥陀佛的发愿也是一切皆成佛,一切包括正报的天人、圣众,也包括依报的这些树、水、楼阁,这也是在一切的范围,它都能成佛。这样这个水就有佛的功德,佛的功德他就能够随众生所有的好乐都一一满足他,就好像“如来一音而说法,众生随类各得解”。如来说的是一个音,然而所有众生听到各不一样,法国人听到的是法语,英国人听到的是英语,西藏人听的是藏语,狗是听到狗的语言,猪是听到猪的语言,他不能说我跟你讲英文,转过来跟他讲法语,他不是这样的,就是一音,所以这水它也是这个,就是一水,你想要它暖一点,在你来说它就暖一点,你想要它冷一点,你就是冷一点;你想让它浅一点,你就浅一点;同时那个人他就是深一点,是这样的一种状况。[调和冷暖,自然随意],这就是表明你清冷、温暖它都自在。这个调和表明这个温度适中,你想要冷一点、热一点都随着你的念头而出现,这就是随意。这种随意是法尔自然的随意,念头一动它就出来。你看我们现在这世间也常常沐浴、洗澡,有时候很烦恼,一下子冬天想那个,一下子冷水来了,冷的在那哆嗦,一下子又太烫了,它不能自然随意。到西方极乐世界没有这些情况,你念头来把控这个水的温度,随心所欲没有任何的差错。现在的高科技,那些高档的饭店,它也是把这种沐浴的这种整个过程搞成非常自动化,但非常的自动化,都有些进到那个高级饭店的客人有时候不会用,还得专门都有人来用,你不会用,搞的太高档了反而他洗不成澡。上次有位老居士,很高级的地方让他去,他说把他搞的都洗不成,太高档了,不知道用。那西方极乐世界没有这些复杂的东西,有阿弥陀佛的这种自在的境界给了我们也就自在了,这是调和冷暖,自然随意。
[开神悦体,荡除心垢],你看看这个水就不是简单的洗沐浴尘垢了,不仅这是洗干净身上,它能够开神,就是让我们开悟,能够荡除我们的心垢。我们的心垢就是烦恼、就是无明、就是闇冥,这个洗一个澡,你就能开悟、深心,就能够破无明、就能够消除烦恼、业障。那你看它就不仅仅是洗个澡而已了,这个水就作佛事了。
[清明澄洁,净若无形],进一步描写这个八功德水,池水它是清净到极点,澄清、洁白、光明,这种澄就好像一面镜子照一样的,照的一清二楚;洁就是没有一点垢染;净若无形,由于它清净到极点,没有一点尘埃的污浊,所以你看过去好像没有一点水的形状,清净到看不到有水,但是它那里确实是有水,净若无形。
[宝沙映彻,无深不照],由于这个水质非常清净,那么它比如说十由旬的宝池,它的深有十由旬那么深,四十里的下面的那个沙子都看的一清二楚,那个沙,七宝沙它也有香气、它也有光色,水也有光、也有香,周边的宝池也有光也有香,所以它是相互映照,从它的底部到它的水面,到它的宝池,到它的岸边的宝树,它都是交光辉映,彻照无碍。无深不照就是你的底沙再深也能照的一清二楚,这就是内外透明,君子坦荡荡。光明正大,也就是代表这个心完全袒露出来,没有秘密,没有隐私,没有黑暗。由于我们这个世间众生心都黑暗,所以水就很污浊。水里面是什么东西也不知道,正因为不知道也不知道深浅,不知道深浅就不敢下水,他有种恐惧,西方极乐世界处处给你安全,你一览无余,底部你都看得很清楚,你就很放心了,很安全,那么透过这个宝沙映彻无深不照,也是这个八功德水自性的法身功德,阿弥陀佛开显他的宝藏,让众生一览无余的知道阿弥陀佛的这种功德法财,然后透过阿弥陀佛果地上的功德法财,在回光返照,我们一切众生本具,所以阿弥陀佛那里没有秘密,只有我们众生机心很重才有秘密,才有隐私,所以你看这个宝沙映彻,无深不照。
——大安法师《佛说无量寿经》讲记第33讲(融法恭录)
这是描述八功德水的德性,这种自在无碍的情景。这种水,就是很不可思议了,[彼诸菩萨及声闻众],就是西方极乐世界的这种菩萨及声闻,这个众就包含着天人在里面。如果他想进入宝池去沐浴,这样进入宝池,他就这个水呢,可以善巧的顺着进入宝池的这些天人、圣众,他有什么样的想法、意愿都能满他的意。所以他念头想使这个水浅一点,没足,就是足跟,这个脚跟这个地方这么浅的水,那么水呢,就正好淹没他的足跟;如果想这个水更深一点,到膝盖这个地方,这个水就到了膝部;如果水深一点到腰部,水就到腰部;水到颈部,水就到颈部;那么想这个水从上面下来淋浴、灌身,那么这个水就自然随着你的念头到了上面去灌身,那水到了上面,你想使这个水再下来,那水又马上恢复它在下面的状况,就是这样的随着人的心理的念头一一的满足,这就叫自然,自然灌身。不需要我们用什么操作,用什么人工在上面把水弄到上面去再慢慢下来。那么我们这个世间的水一般是由上往下流,不能往上面走,但西方极乐世界的水是上下无碍,一切由心回转,这就是阿弥陀佛威神愿力本愿所成就的。你看它这个宝池,如果有很多人在这沐浴,也一一能满单个每个人的愿望,这个水就是一水,就是一个水池的水,有的人喜欢这个水浅一点,有的人喜欢这个深一点,那就说这里面就很奇妙了,那这个水对想浅的人说它就是浅的,对于想深的人来说它就是深的,它不是说我照顾你的浅就没有办法满足他的深,它能够在同时、同处,一满足各个人的愿望,这个人想这个水温暖一点,那个人想这个水清凉一点,个人都能满意。就是一水,这就不可思议了。所以,为什么这个境界是事事无碍的不可思议的境界,这个水就是佛水了,或者可以称为水佛了。这一点是华藏世界和极乐世界是同样的一个境界。华藏世界讲这个“情与无情,同圆种智”,有情的众生和无情的众生同时圆满一切种智,有情、无情都成佛。那么阿弥陀佛的发愿也是一切皆成佛,一切包括正报的天人、圣众,也包括依报的这些树、水、楼阁,这也是在一切的范围,它都能成佛。这样这个水就有佛的功德,佛的功德他就能够随众生所有的好乐都一一满足他,就好像“如来一音而说法,众生随类各得解”。如来说的是一个音,然而所有众生听到各不一样,法国人听到的是法语,英国人听到的是英语,西藏人听的是藏语,狗是听到狗的语言,猪是听到猪的语言,他不能说我跟你讲英文,转过来跟他讲法语,他不是这样的,就是一音,所以这水它也是这个,就是一水,你想要它暖一点,在你来说它就暖一点,你想要它冷一点,你就是冷一点;你想让它浅一点,你就浅一点;同时那个人他就是深一点,是这样的一种状况。[调和冷暖,自然随意],这就是表明你清冷、温暖它都自在。这个调和表明这个温度适中,你想要冷一点、热一点都随着你的念头而出现,这就是随意。这种随意是法尔自然的随意,念头一动它就出来。你看我们现在这世间也常常沐浴、洗澡,有时候很烦恼,一下子冬天想那个,一下子冷水来了,冷的在那哆嗦,一下子又太烫了,它不能自然随意。到西方极乐世界没有这些情况,你念头来把控这个水的温度,随心所欲没有任何的差错。现在的高科技,那些高档的饭店,它也是把这种沐浴的这种整个过程搞成非常自动化,但非常的自动化,都有些进到那个高级饭店的客人有时候不会用,还得专门都有人来用,你不会用,搞的太高档了反而他洗不成澡。上次有位老居士,很高级的地方让他去,他说把他搞的都洗不成,太高档了,不知道用。那西方极乐世界没有这些复杂的东西,有阿弥陀佛的这种自在的境界给了我们也就自在了,这是调和冷暖,自然随意。
[开神悦体,荡除心垢],你看看这个水就不是简单的洗沐浴尘垢了,不仅这是洗干净身上,它能够开神,就是让我们开悟,能够荡除我们的心垢。我们的心垢就是烦恼、就是无明、就是闇冥,这个洗一个澡,你就能开悟、深心,就能够破无明、就能够消除烦恼、业障。那你看它就不仅仅是洗个澡而已了,这个水就作佛事了。
[清明澄洁,净若无形],进一步描写这个八功德水,池水它是清净到极点,澄清、洁白、光明,这种澄就好像一面镜子照一样的,照的一清二楚;洁就是没有一点垢染;净若无形,由于它清净到极点,没有一点尘埃的污浊,所以你看过去好像没有一点水的形状,清净到看不到有水,但是它那里确实是有水,净若无形。
[宝沙映彻,无深不照],由于这个水质非常清净,那么它比如说十由旬的宝池,它的深有十由旬那么深,四十里的下面的那个沙子都看的一清二楚,那个沙,七宝沙它也有香气、它也有光色,水也有光、也有香,周边的宝池也有光也有香,所以它是相互映照,从它的底部到它的水面,到它的宝池,到它的岸边的宝树,它都是交光辉映,彻照无碍。无深不照就是你的底沙再深也能照的一清二楚,这就是内外透明,君子坦荡荡。光明正大,也就是代表这个心完全袒露出来,没有秘密,没有隐私,没有黑暗。由于我们这个世间众生心都黑暗,所以水就很污浊。水里面是什么东西也不知道,正因为不知道也不知道深浅,不知道深浅就不敢下水,他有种恐惧,西方极乐世界处处给你安全,你一览无余,底部你都看得很清楚,你就很放心了,很安全,那么透过这个宝沙映彻无深不照,也是这个八功德水自性的法身功德,阿弥陀佛开显他的宝藏,让众生一览无余的知道阿弥陀佛的这种功德法财,然后透过阿弥陀佛果地上的功德法财,在回光返照,我们一切众生本具,所以阿弥陀佛那里没有秘密,只有我们众生机心很重才有秘密,才有隐私,所以你看这个宝沙映彻,无深不照。
——大安法师《佛说无量寿经》讲记第33讲(融法恭录)
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