一碗超级好喝的退烧汤，一天退烧，特别适合不想吃药又发烧的人，宝妈必看哦
原创 文泉杰 文小叔说
有一类人，他们相信中医，也想尝试中药，但是特别怕吃苦，闻到中药味就望而却步了，尝一口根本就咽不下去，虽说良药苦口利于病，但是对他们而言把中药喝下去太难了。
比如江西有一位宝妈，她怕苦，她的五岁宝宝也怕苦，恰巧有一天自己感冒了，发烧38度，求助小叔，有没有味道好一点的退烧方呢？
小叔听了，心里也觉得好笑，想退烧还要味道好一点，又不是去餐厅点菜吃饭，品尝美食，不过小叔还是搜索了一下大脑，终于找到了一个味道很好的同时可以退烧的食疗方。
据说这个食疗方是医圣张仲景看到老百姓感冒发烧没有钱医治，于心不忍研究出来的，老百姓用了，效果非常不错，而且几乎不花什么钱，因为方子就三味药，都是非常普通的食材，于是一传十十传百，这个退烧方就在民间流传下来了。
这个食疗方就是三根汤。江西的这位宝妈用三根汤几乎一天就退烧了，发来惊叹，说这个方子味道怎么这么好喝，刷新了她对中药的认知，以前一直以为中药就是苦，原来中药还这么甜啊。以至于她退烧了还忍不住喝了三碗。后来她的宝宝也发烧了，也用这个方子，量减半，宝宝竟然也没有抗拒，把三根汤喝完了，擦擦嘴巴，说，好喝。喝了两天，烧也退下来了。
好了，小叔现在把三根汤分享出来，送给那些对中药有恐惧的人，中药其实不止有苦，还有酸甜辣咸，五味都可以入药。
三根汤方子：
芦根30克白茅根30克葛根30克甘草6克
是不是太简单了？这么简单的方子真的能够退烧吗？
那就随小叔一起来品尝一下这个方子。
三根汤可以把上中下三焦的热全部赶出去。
首先看芦根。芦根就是芦苇的根，因为常年长在水里，所以性子有些凉，但是不用担心，芦根虽然有些凉，但它本身还有滋养作用，所以可以中和自己的凉。
芦根有三大作用，第一芦根可以把上焦的热邪引到下面来，通过小便排出去。身体有热无非就是通过三个方法来解决，第一个从皮毛上走，用解表的方法，把毛孔打开，让热散出去，这就好比给闷热的屋子开窗一样。
第二个方法就是让热邪从大便出，很多人发热还伴随着大便秘结，这个时候用大黄之类的通便药立竿见影。第三个方法就是让热邪从小便出，对于那些发热伴随着小便不利，尿黄尿赤的人来说，这个方法很好。芦根退烧用的就是第三种方法。
芦根这味药善于走气分，当热邪走到气分的时候，用芦根最好。发烧的第一阶段基本上都是热在气分。
芦根是中空的，中空的药材就善于疏通，可以疏通气机，让气机流通起来，这样更容易散热。芦根可上可下，上把热往下引，下可以把津液往上引，让这个凉润的津液去滋润干涸的心肺，心肺如饮甘露，自然就不会火烧火燎了。
芦根第三个作用就是不仅有清热的功效，还有滋阴的功效，要知道发烧的时候一定会伤阴，会损伤我们的津液，这个芦根刚好可以滋阴，可以补充津液。很多人发烧会口渴，就是津液少了，芦根用上去就会生津止渴，马上就不口渴了。芦根滋阴的同时还不生湿气，恰恰相反，芦根还有祛湿的作用。有一句话叫做，凉利之物生湿地。就是说可以清热利湿的草药一般都长在水边，比如这个芦根。
芦根可以解决上焦心肺与中焦脾胃热邪。
接下来看白茅根，白茅根善于走下焦，善于走血分，比如下焦有热的时候，比如尿血用白茅根效果非常好。白茅根性子也是凉的，当小便发黄的时候用白茅根效果最佳。白茅根也是止血圣药，只要是热邪导致的出血，比如流鼻血，几乎是用一个好一个的。热入血分的时候会导致各种出血症状，用白茅根效果最好。另外发烧会导致咳喘，这个时候用白茅根效果也不错。
总之，白茅根可以上清肺热，治疗咳喘流鼻血；中清胃热，治疗呕吐，吐血，口渴；下清膀胱，治疗尿少尿黄尿血。
白茅根这个药很常见，它是一种野草，全国各地都有，几乎所有的药店都有卖的，非常廉价，不用担心买不到。
最后是葛根。前面说过，发烧的时候有三种方法来退烧，葛根就属于第一种，让热从皮毛走。葛根辛凉解表，可以宣毛孔，把毛孔打开，把热邪逼出来。另外葛根还善于解肌，解决发烧导致的肌肉酸痛。葛根用在这里还有升清阳的作用，让清阳升上去，清阳上升，浊阴就会下降，一升一降，身体气机流转起来，热邪更容易散掉。葛根退烧就是走表走上，属于升，白茅根与芦根属于走里有下，属于降，从升降的角度来退烧是很多医家的思路。人体的升降很重要的，升降息则气立孤危。
有升有降，谁来守呢？甘草来守。甘草是小叔自己加的，虽然加入甘草不是画龙点睛之笔，但至少可以是锦上添花。加入甘草，小叔主要是考虑三根汤都是寒凉的，未免有些伤脾胃，甘草可以保护脾胃，中和三根汤的寒凉。另外，甘草还可以从扶正的角度来退烧，很多人烧一直退不了，就是正气不足，甘草可以补充正气。
另外甘草本身也是清热的良药，可以治疗发烧导致的嗓子痛啊咳嗽啊等等。
甘草还是和事佬，可以调和诸药，让三味药团结一致，紧密合作，打一场退烧战。
加入甘草后，这个方子更全面了，葛根升，白茅根芦根降，甘草守，有补有泄，驱邪扶正两不误。
当然，这里的甘草不用太多，用太多就会拖三根汤的后腿，毕竟这个三根汤主要任务是退烧是驱邪。
如何服用这个三根汤呢？一天一剂，大概服用三天就可以了。如果三天没有效果说明不对症或者需要更猛的方子了。三根汤还是比较平和的，适合大部分发烧的人。这个方子几乎都是药食同源的，三味药都有甘甜的味道，煮出来的汤药特别好喝，特别适合不愿意吃药的人，比如宝宝，宝妈一定要学会这个方子哦。
如果是六岁以下小孩子服用，量减半。#中医养生##陈易玄#
原创 文泉杰 文小叔说
有一类人，他们相信中医，也想尝试中药，但是特别怕吃苦，闻到中药味就望而却步了，尝一口根本就咽不下去，虽说良药苦口利于病，但是对他们而言把中药喝下去太难了。
比如江西有一位宝妈，她怕苦，她的五岁宝宝也怕苦，恰巧有一天自己感冒了，发烧38度，求助小叔，有没有味道好一点的退烧方呢？
小叔听了，心里也觉得好笑，想退烧还要味道好一点，又不是去餐厅点菜吃饭，品尝美食，不过小叔还是搜索了一下大脑，终于找到了一个味道很好的同时可以退烧的食疗方。
据说这个食疗方是医圣张仲景看到老百姓感冒发烧没有钱医治，于心不忍研究出来的，老百姓用了，效果非常不错，而且几乎不花什么钱，因为方子就三味药，都是非常普通的食材，于是一传十十传百，这个退烧方就在民间流传下来了。
这个食疗方就是三根汤。江西的这位宝妈用三根汤几乎一天就退烧了，发来惊叹，说这个方子味道怎么这么好喝，刷新了她对中药的认知，以前一直以为中药就是苦，原来中药还这么甜啊。以至于她退烧了还忍不住喝了三碗。后来她的宝宝也发烧了，也用这个方子，量减半，宝宝竟然也没有抗拒，把三根汤喝完了，擦擦嘴巴，说，好喝。喝了两天，烧也退下来了。
好了，小叔现在把三根汤分享出来，送给那些对中药有恐惧的人，中药其实不止有苦，还有酸甜辣咸，五味都可以入药。
三根汤方子：
芦根30克白茅根30克葛根30克甘草6克
是不是太简单了？这么简单的方子真的能够退烧吗？
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三根汤可以把上中下三焦的热全部赶出去。
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芦根有三大作用，第一芦根可以把上焦的热邪引到下面来，通过小便排出去。身体有热无非就是通过三个方法来解决，第一个从皮毛上走，用解表的方法，把毛孔打开，让热散出去，这就好比给闷热的屋子开窗一样。
第二个方法就是让热邪从大便出，很多人发热还伴随着大便秘结，这个时候用大黄之类的通便药立竿见影。第三个方法就是让热邪从小便出，对于那些发热伴随着小便不利，尿黄尿赤的人来说，这个方法很好。芦根退烧用的就是第三种方法。
芦根这味药善于走气分，当热邪走到气分的时候，用芦根最好。发烧的第一阶段基本上都是热在气分。
芦根是中空的，中空的药材就善于疏通，可以疏通气机，让气机流通起来，这样更容易散热。芦根可上可下，上把热往下引，下可以把津液往上引，让这个凉润的津液去滋润干涸的心肺，心肺如饮甘露，自然就不会火烧火燎了。
芦根第三个作用就是不仅有清热的功效，还有滋阴的功效，要知道发烧的时候一定会伤阴，会损伤我们的津液，这个芦根刚好可以滋阴，可以补充津液。很多人发烧会口渴，就是津液少了，芦根用上去就会生津止渴，马上就不口渴了。芦根滋阴的同时还不生湿气，恰恰相反，芦根还有祛湿的作用。有一句话叫做，凉利之物生湿地。就是说可以清热利湿的草药一般都长在水边，比如这个芦根。
芦根可以解决上焦心肺与中焦脾胃热邪。
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总之，白茅根可以上清肺热，治疗咳喘流鼻血；中清胃热，治疗呕吐，吐血，口渴；下清膀胱，治疗尿少尿黄尿血。
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另外甘草本身也是清热的良药，可以治疗发烧导致的嗓子痛啊咳嗽啊等等。
甘草还是和事佬，可以调和诸药，让三味药团结一致，紧密合作，打一场退烧战。
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想退烧还要味道好一点，又不是去餐厅点菜吃饭，品尝美食，不过小叔还是搜索了一下大脑，终于找到了一个味道很好的同时可以退烧的食疗方。据说这个食疗方是医圣张仲景看到老百姓感冒发烧没有钱医治，于心不忍研究出来的，老百姓用了，效果非常不错，而且几乎不花什么钱，因为方子就三味药，都是非常普通的食材，于是一传十十传百，这个退烧方就在民间流传下来了。
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三根汤可以把上中下三焦的热全部赶出去。首先看芦根。芦根就是芦苇的根，因为常年长在水里，所以性子有些凉，但是不用担心，芦根虽然有些凉，但它本身还有滋养作用，所以可以中和自己的凉。
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有升有降，谁来守呢？甘草来守。甘草是小叔自己加的，虽然加入甘草不是画龙点睛之笔，但至少可以是锦上添花。加入甘草，小叔主要是考虑三根汤都是寒凉的，未免有些伤脾胃，甘草可以保护脾胃，中和三根汤的寒凉。另外，甘草还可以从扶正的角度来退烧，很多人烧一直退不了，就是正气不足，甘草可以补充正气。 另外甘草本身也是清热的良药，可以治疗发烧导致的嗓子痛啊咳嗽啊等等。 甘草还是和事佬，可以调和诸药，让三味药团结一致，紧密合作，打一场退烧战。
加入甘草后，这个方子更全面了，葛根升，白茅根芦根降，甘草守，有补有泄，驱邪扶正两不误。 当然，这里的甘草不用太多，用太多就会拖三根汤的后腿，毕竟这个三根汤主要任务是退烧是驱邪。
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想退烧还要味道好一点，又不是去餐厅点菜吃饭，品尝美食，不过小叔还是搜索了一下大脑，终于找到了一个味道很好的同时可以退烧的食疗方。据说这个食疗方是医圣张仲景看到老百姓感冒发烧没有钱医治，于心不忍研究出来的，老百姓用了，效果非常不错，而且几乎不花什么钱，因为方子就三味药，都是非常普通的食材，于是一传十十传百，这个退烧方就在民间流传下来了。
这个食疗方就是三根汤。有小伙伴用三根汤几乎一天就退烧了，发来惊叹，说这个方子味道怎么这么好喝，刷新了她对中药的认知，以前一直以为中药就是苦，原来中药还这么甜啊。以至于她退烧了还忍不住喝了三碗。后来她的宝宝也发烧了，也用这个方子，量减半，宝宝竟然也没有抗拒，把三根汤喝完了，擦擦嘴巴，说，好喝。喝了两天，烧也退下来了。
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三根汤可以把上中下三焦的热全部赶出去。首先看芦根。芦根就是芦苇的根，因为常年长在水里，所以性子有些凉，但是不用担心，芦根虽然有些凉，但它本身还有滋养作用，所以可以中和自己的凉。
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芦根第三个作用就是不仅有清热的功效，还有滋阴的功效，要知道发烧的时候一定会伤阴，会损伤我们的津液，这个芦根刚好可以滋阴，可以补充津液。很多人发烧会口渴，就是津液少了，芦根用上去就会生津止渴，马上就不口渴了。芦根滋阴的同时还不生湿气，恰恰相反，芦根还有祛湿的作用。有一句话叫做，凉利之物生湿地。就是说可以清热利湿的草药一般都长在水边，比如这个芦根。 芦根可以解决上焦心肺与中焦脾胃热邪。
接下来看白茅根，白茅根善于走下焦，善于走血分，比如下焦有热的时候，比如尿血用白茅根效果非常好。白茅根性子也是凉的，当小便发黄的时候用白茅根效果最佳。白茅根也是止血圣药，只要是热邪导致的出血，比如流鼻血，几乎是用一个好一个的。热入血分的时候会导致各种出血症状，用白茅根效果最好。另外发烧会导致咳喘，这个时候用白茅根效果也不错。 总之，白茅根可以上清肺热，治疗咳喘流鼻血；中清胃热，治疗呕吐，吐血，口渴；下清膀胱，治疗尿少尿黄尿血。 白茅根这个药很常见，它是一种野草，全国各地都有，几乎所有的药店都有卖的，非常廉价，不用担心买不到。
最后是葛根。前面说过，发烧的时候有三种方法来退烧，葛根就属于第一种，让热从皮毛走。葛根辛凉解表，可以宣毛孔，把毛孔打开，把热邪逼出来。另外葛根还善于解肌，解决发烧导致的肌肉酸痛。葛根用在这里还有升清阳的作用，让清阳升上去，清阳上升，浊阴就会下降，一升一降，身体气机流转起来，热邪更容易散掉。葛根退烧就是走表走上，属于升，白茅根与芦根属于走里有下，属于降，从升降的角度来退烧是很多医家的思路。人体的升降很重要的，升降息则气立孤危。
有升有降，谁来守呢？甘草来守。甘草是小叔自己加的，虽然加入甘草不是画龙点睛之笔，但至少可以是锦上添花。加入甘草，小叔主要是考虑三根汤都是寒凉的，未免有些伤脾胃，甘草可以保护脾胃，中和三根汤的寒凉。另外，甘草还可以从扶正的角度来退烧，很多人烧一直退不了，就是正气不足，甘草可以补充正气。 另外甘草本身也是清热的良药，可以治疗发烧导致的嗓子痛啊咳嗽啊等等。 甘草还是和事佬，可以调和诸药，让三味药团结一致，紧密合作，打一场退烧战。
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#晚分享# 蒋勋讲《桃花源记》：生命里最美好的事物，常常出现在你茫然不觉的时刻
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
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