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道蕴神藏：马王堆汉墓帛书《老子（乙本）》校译解（2）（开篇 上德不德\老子这样看待礼和知识）
首西 谈界 今天
渔樵问答
传奇乐坊 - 传奇乐坊萧演奏曲
（一上，《老子》文的行数，有的本标为175上，这是按整张帛的文字所排列行数，以下行数皆为《老子》文的行数）
上德不德是以有德
下德不失德是以无德
上德无为而无以为也
上仁为之而无以为也
上义（原文为“德”字，涂红，说明当时抄时发现有误，据上下文逻辑，参照别本，应为“义”）为之而有
（一下）
以为也
上礼为之而莫之应也
则攘臂而扔（原文为“乃”，通“扔”字）之
故失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
（二上）
夫礼者忠信之泊也而乱之首也
前识者道之华也而愚之首也
是以大丈夫居其厚（原文缺失“其厚”两字，据上下文逻辑，参照别本添加）
（二下）
不（原文缺失一“不”字，据上下文逻辑，参照别本添加）居其泊
居其实不居其(原文为“亓”，“其”的古字。)华
故去彼（原文为“罷”，古“罷”同“疲”或通“彼”。根据文意和别本改）而取此
_______________________________________________________________
本段整理：（今本德经第三十八章）
上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊，居其实不居其华。故去彼而取此。
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注：
上德:上等品行，指德以上有德、有道的人，即有“道”、依“道”的人。下德，下等品行，指德以下品行的人，如：仁者、义者、礼者，上仁者、上义者、上礼者。
不德:不得，不求获得；或不求显德。德者得也，德通“得”，也讲得通。有德、无德之德更兼有“得”之意，有德为得，无德为失，得与失恰是上德与下德者所得到的截然不同的结果。从本段逻辑看，作者有意利用通假，行文利用字意的变迁，以求文词的形象和意蕴的深远。如下文的“泊”通“簿”，“华”同“花"。无论理解通假与否，其实所表达的思想观点并无二致。
无为:为即为有意之为，刻意之为，甚至是恣意妄为。无为即是没有恣意妄为，即是有“道”的作为。
无以为:无所停止作为；以:停止；无以为，有没有懈怠依“道”的作为之意。依此类推，下文的“有以为”，意为有懈怠依“道”的作为。
上仁、上义、上礼：分别指上等仁行的人、上等义行的人、上等礼行的人。
上仁为之：此为之指上仁者依仁而为。仁者距德者不远，故其为，多是顺应“道”之为，但略有失“道”之妄为。类推，上义为之、上礼为之，比较上德、上仁者，上义者依仁义而为，上礼者依礼仪而为，其有“道”之为越来越少、越来越轻，失“道”之为越来越多、越来越甚。
莫之应：没有人响应。
攘臂而扔：攘臂，捋起袖子、伸出胳膊，形容激动奋起的样子。扔：牵引，导领。撸袖振臂而招引。
“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”：表明道、德、仁、义、礼之间内在的本质联系和逻辑关系，是上文“上德——扔之”的果，同时引出下文，是下文“夫礼者——取此”的因。失：不合乎、违背。
“夫礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也”：论述“乱”的端始是“礼”、“愚”的端始是“前识”。也暗示出做“大丈夫”、得清明之治，必须摒弃“礼”“前识”而选取“道”“德”。泊，前一个泊应为实体，水白貌，如泊柏（水波、浪花），波光、浮光；后一个泊应为引申，与“厚”对应，通“簿”轻微，不厚道。
华：前一个华应为实体，同“花”；后一个华应为引申，光华，华而不实的外表。
识：认识、知识。前识：即先前的认识、经验，知识。
“去彼而取此”：去：舍弃、摒弃；取：选取、取用。彼：那个，指下德及其表现，也即指礼、前识及其所分别表现的泊、华；此：这个，指上德及其表现的厚、实。
_______________________________________________________________
逻辑：
上德不德是以有德，下德不失德是以无德（上德、下德的区别和结果）——上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之（上德、下德的行为表现）——故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼（上德、下德的内在联系和关系）——夫礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊，居其实不居其华，故去彼而取此（下德的危害，上德的可贵，因此要去下德取上德）。
_______________________________________________________________________
译文：
上德者不求德，因此有得；下德者不放下德，因此无得。上德者无妄为而无所停止作为，上仁者作为而无所停止作为，上义者作为而有所停止作为，上礼者作为而没有人响应，就撸袖振臂而招引别人。所以，失“道”而后有“德”，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。礼是忠信的泊（衰落产物）、祸乱的首（开端）；知识是道的华、愚昧的首。所以，大丈夫居处敦厚，不居处轻浮；居处朴实，不居处虚华。所以要舍弃下德的薄礼华道，选取符合下上德的敦厚朴实
首西 谈界 今天
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（一上，《老子》文的行数，有的本标为175上，这是按整张帛的文字所排列行数，以下行数皆为《老子》文的行数）
上德不德是以有德
下德不失德是以无德
上德无为而无以为也
上仁为之而无以为也
上义（原文为“德”字，涂红，说明当时抄时发现有误，据上下文逻辑，参照别本，应为“义”）为之而有
（一下）
以为也
上礼为之而莫之应也
则攘臂而扔（原文为“乃”，通“扔”字）之
故失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
（二上）
夫礼者忠信之泊也而乱之首也
前识者道之华也而愚之首也
是以大丈夫居其厚（原文缺失“其厚”两字，据上下文逻辑，参照别本添加）
（二下）
不（原文缺失一“不”字，据上下文逻辑，参照别本添加）居其泊
居其实不居其(原文为“亓”，“其”的古字。)华
故去彼（原文为“罷”，古“罷”同“疲”或通“彼”。根据文意和别本改）而取此
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本段整理：（今本德经第三十八章）
上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊，居其实不居其华。故去彼而取此。
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注：
上德:上等品行，指德以上有德、有道的人，即有“道”、依“道”的人。下德，下等品行，指德以下品行的人，如：仁者、义者、礼者，上仁者、上义者、上礼者。
不德:不得，不求获得；或不求显德。德者得也，德通“得”，也讲得通。有德、无德之德更兼有“得”之意，有德为得，无德为失，得与失恰是上德与下德者所得到的截然不同的结果。从本段逻辑看，作者有意利用通假，行文利用字意的变迁，以求文词的形象和意蕴的深远。如下文的“泊”通“簿”，“华”同“花"。无论理解通假与否，其实所表达的思想观点并无二致。
无为:为即为有意之为，刻意之为，甚至是恣意妄为。无为即是没有恣意妄为，即是有“道”的作为。
无以为:无所停止作为；以:停止；无以为，有没有懈怠依“道”的作为之意。依此类推，下文的“有以为”，意为有懈怠依“道”的作为。
上仁、上义、上礼：分别指上等仁行的人、上等义行的人、上等礼行的人。
上仁为之：此为之指上仁者依仁而为。仁者距德者不远，故其为，多是顺应“道”之为，但略有失“道”之妄为。类推，上义为之、上礼为之，比较上德、上仁者，上义者依仁义而为，上礼者依礼仪而为，其有“道”之为越来越少、越来越轻，失“道”之为越来越多、越来越甚。
莫之应：没有人响应。
攘臂而扔：攘臂，捋起袖子、伸出胳膊，形容激动奋起的样子。扔：牵引，导领。撸袖振臂而招引。
“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”：表明道、德、仁、义、礼之间内在的本质联系和逻辑关系，是上文“上德——扔之”的果，同时引出下文，是下文“夫礼者——取此”的因。失：不合乎、违背。
“夫礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也”：论述“乱”的端始是“礼”、“愚”的端始是“前识”。也暗示出做“大丈夫”、得清明之治，必须摒弃“礼”“前识”而选取“道”“德”。泊，前一个泊应为实体，水白貌，如泊柏（水波、浪花），波光、浮光；后一个泊应为引申，与“厚”对应，通“簿”轻微，不厚道。
华：前一个华应为实体，同“花”；后一个华应为引申，光华，华而不实的外表。
识：认识、知识。前识：即先前的认识、经验，知识。
“去彼而取此”：去：舍弃、摒弃；取：选取、取用。彼：那个，指下德及其表现，也即指礼、前识及其所分别表现的泊、华；此：这个，指上德及其表现的厚、实。
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逻辑：
上德不德是以有德，下德不失德是以无德（上德、下德的区别和结果）——上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之（上德、下德的行为表现）——故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼（上德、下德的内在联系和关系）——夫礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊，居其实不居其华，故去彼而取此（下德的危害，上德的可贵，因此要去下德取上德）。
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译文：
上德者不求德，因此有得；下德者不放下德，因此无得。上德者无妄为而无所停止作为，上仁者作为而无所停止作为，上义者作为而有所停止作为，上礼者作为而没有人响应，就撸袖振臂而招引别人。所以，失“道”而后有“德”，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。礼是忠信的泊（衰落产物）、祸乱的首（开端）；知识是道的华、愚昧的首。所以，大丈夫居处敦厚，不居处轻浮；居处朴实，不居处虚华。所以要舍弃下德的薄礼华道，选取符合下上德的敦厚朴实
道家思想中，关于万物的起源，我们最为熟知就是老子在《道德经》四十二章中说的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

这一句非常出名，因为这是老子关于万物起源的学说，而且有很多的解读版本，这里的“一”究竟是什么？
有的版本说，这是“太极”。道生太极，太极生两仪。而太极这个说法，在《周易》和《庄子》中都有提及，《周易·系辞》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”；《庄子·大宗师》中说：“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”。所以，很多人将老子这里的“道生一”的“一”解读为“太极”。但其实我感觉并不好理解，那更好理解是什么呢？

其实这里的“道生一”，个人觉得更好的解释是“统一”，而这个“统一”里面蕴含着“阴阳”两个方面，两种力量，阴阳二者参与到一起相互作用形成万事万物。
其实，在这一句后面，还有一句话更重要，但很多人忽视了，那就是：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。为什么呢？
我们都道家思想是一种辩证思维，强调任何事物都具有两面，并且两面是相辅相成的，不可能孤立存在，而只有这两个相对面和谐共处了，才能成就万物。所以老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这句话什么意思呢？其实老子在这里强调的是，万物都是持阴阳二气的相交而生，阴阳二者相互中和，从而才孕育了万物（这里的“冲”，其实也可以理解为“中”）。

所以，将老子这句话合起来，用通俗的意思来理解就是说，道是阴阳两者的和谐统一，而只有这两者和谐统一，相互作用，才能产生万物，就像精子和卵子在一起，孕育了新的生命这个过程一样。
而且关于阴阳两者的和谐统一，产生了复杂多变的万物（三表是多的意思），这个思想在《庄子·则阳》这一篇中，庄子也有具体的论述，庄子说：“是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。”
意思是说：天和地，是形体中最大的；阴与阳，是元气中最大的；而道却把天地、阴阳相贯通和统一起来了。这其实也呼应了老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

要理解道家思想，如果仅仅理解这层意思显然是不够的。事物有两面性，然后呢？
其实道家思想不仅指出了万事万物的两面性，更重要的是，它阐释了这两面之间的关系，什么关系呢？有三个关键点，理解这几点，才算真正理解道家思想的核心和精髓，让我们简单聊聊。
首先：这两面是相对的，不是绝对的。好坏、强弱、善恶、美丑都是相对的，就像老子说“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”，以及“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”都是阐述了这种相对性的概念，这个很重要，其实道家思想跳脱了人类的单一视觉。比如你觉得善良的，可能从另外一个角度看就是恶的，比如人类喂养牲畜以供我们饮食，但从牲畜的角度来说我们就是残忍的。
其次：这两面不仅相对，而是会相互转化的。这一点也非常重要，就像一个人有善良的一面，也有恶的一面，而且善恶会相互转化。就像老子说的“反者，道之动；弱者，道之用”，任何事物都有向相反方向运行变化的趋势，这就是道家思想为什么强调“弱”的一面，因为“弱”的一面我们很容易忽视，尤其是我们我们得势的时候，其实危机种子就已经埋下了。所以，道家思想可以时刻提醒我们：居安思危。

再次：事物的正面两面运动变化有什么特点呢？四个字：物极必反。“物极必反”这个思想可以说渗透到整个道家思想，事物发展到了一个极端，就会向相反的方向发展，这是必然趋势。有句话说的好“上帝要你灭亡，先让你疯狂”。庄子在《庄子·则阳》中也说“随序之相理，挢运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。”，庄子说：随着四时运动的顺序，产生了阴阳的活动，物极则反，终而复始。这是万物所具有的现象，言语所能穷尽的，知识所能到达的，只是限于万物的范围。
关于“物极必反”的道理，我们古代很多成语都有体现，比如“剥极则复、 日中则昃、 极则必反、 乐极生悲、 穷则思变、 否极泰来、 剥极将复、 周而复始、 月盈则亏、置之死地而后生”都是体现了这种思想。其实在西方的古希腊，思想家们也同样有这种智慧，在古希腊阿波罗神庙的石碑上就刻着两行字，是千百年来人类智慧的结晶，这两行字是：凡事勿过度，认识你自己。
所以，其实道理就那么多，人类的古老智慧，不管东方还是西方，都是相通的。

这一句非常出名，因为这是老子关于万物起源的学说，而且有很多的解读版本，这里的“一”究竟是什么？
有的版本说，这是“太极”。道生太极，太极生两仪。而太极这个说法，在《周易》和《庄子》中都有提及，《周易·系辞》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”；《庄子·大宗师》中说：“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”。所以，很多人将老子这里的“道生一”的“一”解读为“太极”。但其实我感觉并不好理解，那更好理解是什么呢？

其实这里的“道生一”，个人觉得更好的解释是“统一”，而这个“统一”里面蕴含着“阴阳”两个方面，两种力量，阴阳二者参与到一起相互作用形成万事万物。
其实，在这一句后面，还有一句话更重要，但很多人忽视了，那就是：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。为什么呢？
我们都道家思想是一种辩证思维，强调任何事物都具有两面，并且两面是相辅相成的，不可能孤立存在，而只有这两个相对面和谐共处了，才能成就万物。所以老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这句话什么意思呢？其实老子在这里强调的是，万物都是持阴阳二气的相交而生，阴阳二者相互中和，从而才孕育了万物（这里的“冲”，其实也可以理解为“中”）。

所以，将老子这句话合起来，用通俗的意思来理解就是说，道是阴阳两者的和谐统一，而只有这两者和谐统一，相互作用，才能产生万物，就像精子和卵子在一起，孕育了新的生命这个过程一样。
而且关于阴阳两者的和谐统一，产生了复杂多变的万物（三表是多的意思），这个思想在《庄子·则阳》这一篇中，庄子也有具体的论述，庄子说：“是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。”
意思是说：天和地，是形体中最大的；阴与阳，是元气中最大的；而道却把天地、阴阳相贯通和统一起来了。这其实也呼应了老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

要理解道家思想，如果仅仅理解这层意思显然是不够的。事物有两面性，然后呢？
其实道家思想不仅指出了万事万物的两面性，更重要的是，它阐释了这两面之间的关系，什么关系呢？有三个关键点，理解这几点，才算真正理解道家思想的核心和精髓，让我们简单聊聊。
首先：这两面是相对的，不是绝对的。好坏、强弱、善恶、美丑都是相对的，就像老子说“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”，以及“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”都是阐述了这种相对性的概念，这个很重要，其实道家思想跳脱了人类的单一视觉。比如你觉得善良的，可能从另外一个角度看就是恶的，比如人类喂养牲畜以供我们饮食，但从牲畜的角度来说我们就是残忍的。
其次：这两面不仅相对，而是会相互转化的。这一点也非常重要，就像一个人有善良的一面，也有恶的一面，而且善恶会相互转化。就像老子说的“反者，道之动；弱者，道之用”，任何事物都有向相反方向运行变化的趋势，这就是道家思想为什么强调“弱”的一面，因为“弱”的一面我们很容易忽视，尤其是我们我们得势的时候，其实危机种子就已经埋下了。所以，道家思想可以时刻提醒我们：居安思危。

再次：事物的正面两面运动变化有什么特点呢？四个字：物极必反。“物极必反”这个思想可以说渗透到整个道家思想，事物发展到了一个极端，就会向相反的方向发展，这是必然趋势。有句话说的好“上帝要你灭亡，先让你疯狂”。庄子在《庄子·则阳》中也说“随序之相理，挢运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。”，庄子说：随着四时运动的顺序，产生了阴阳的活动，物极则反，终而复始。这是万物所具有的现象，言语所能穷尽的，知识所能到达的，只是限于万物的范围。
关于“物极必反”的道理，我们古代很多成语都有体现，比如“剥极则复、 日中则昃、 极则必反、 乐极生悲、 穷则思变、 否极泰来、 剥极将复、 周而复始、 月盈则亏、置之死地而后生”都是体现了这种思想。其实在西方的古希腊，思想家们也同样有这种智慧，在古希腊阿波罗神庙的石碑上就刻着两行字，是千百年来人类智慧的结晶，这两行字是：凡事勿过度，认识你自己。
所以，其实道理就那么多，人类的古老智慧，不管东方还是西方，都是相通的。
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