#每日一道# 〖《度人经》与宋元道教〗
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
逼拆逼签让老百姓有家不能回、有苦不能言 何时才能恢复正常生活？
我们是江苏省徐州市邳州市官湖镇四黄村大黄庄8组村民。我们深受Bao力强chai的毒害，有家不能回、有苦不能言，受到身Ti和精神上的双重伤害。相关人员并没有拆Q公示和Zheng地批文，拆Q只是出具一张纸和他们的口头承诺，连合同都是空白合同（等老百姓签了字以后，他们再填）
村民李艳芳被关、谩骂、殴Da、逼签后求助无门
村民李艳芳自述：2021年9月1日上午，七八个陌生人突然闯入我家强行将我带到官湖镇重..点项目建设指挥部，抢走我的手机、偷看、拷贝手机上的各种资料和记录。
他们胁迫我在拆Q协议书上签字，我没有同意，以官湖镇白埠村shu记陈文雷，官湖镇墩上村shu记王士强为首的十几个相关人员就对我拳打脚踢，导致手指、膝盖受伤。被关押的十几个小时里，我经受着非人的折磨，在几近崩溃、意识不清的时候，被Bi签字。
在此期间，我老公7-8次报J求助，派C所搪塞不出J，置人M群众的生命安..全于不顾第.二天。我去官湖派C所报J，却被王所长言语威胁，要求私了。我们坚持去到邳州F医门Zhen部验伤。但相关人员在写验伤材料的时候，故意忽略某些伤情，企图淡.化事件的严重性。我去邳州人M医.院复查腿部，并把复查结果给派C所。派C所在拿到我的复查报告之后，只是象征性地拍了几张照片，就让我回家等待处理结果。
村民黄海洋被Bi跳楼后无人问津，其父被Bao力殴打，胁迫逼签
黄海洋自述：2021年8月22日上午10时许，官湖镇拆Q办人员冲进家门之后迅速抢夺我的手机，强迫我在拆Q协议书上签字。在各种威胁恐吓中，我跑上楼顶企图逃脱，但是其中三人紧追不舍并一直威胁辱骂。我被Bi从邻居家的二楼楼顶跳下。我因剧烈疼,,痛呼救。但对方除了无情嘲笑之外并无任何动作而且在发现我的伤情严重之后便很快逃离现场。
路过的邻居拨.打了110和120。我被诊断为双脚脚踝粉碎性骨折，伤情严重需高额医L费，便打电.话给拆Q办相关涉事人员，未得到答复。住院期间，官湖镇派C所的民J到过医..院，询问了情况并做了笔录。目前为止还是没有什么回复。
2022年4月8日上午10点左右，一群自称防yi办的人，以yi情防控为由，冲进我们租住的房子，把我父母抓走并关在四黄村村部。拆Q办人员对其进行威胁恐吓，B力殴打，不提供任何食物和水，并且不允许去卫生间。期间我报J，戴圩镇派C所出警之后并没有给到任何正面答复。我父亲一直被折磨到凌晨，身T和精神遭受着巨大的摧残。在他们一再胁迫之下，只能在空白的拆Q协议上签字。对方还逼迫我父亲承诺不能上告上F，不听话就拳脚相加。
黄立彬年迈的老父亲被殴打恐吓，现精神状态Ji度不佳
根据黄立彬自述，2021年8月30日上午，于家中休息的父亲母亲发现门口围堵了十几个人。对方自称是拆Q工作人员，同行的还有村Z书杨明。他们对老人指指点点并辱.骂。我父亲在被身穿hei色上衣的（官湖镇白埠周家村S记周长生）抽了一巴掌之后又被杨明推倒在地，之后杨明将我父亲拉到院内继续言语攻击。被B无奈之下，我父亲拿起铁锨进行防卫。却被对方多人用武..力控制。年迈的父亲受到Ji度惊吓之后，反复头疼且精神状态也越来越差，现在身T状况堪忧。
村民黄圆圆被吓得在外地不敢回家 相关人员使阴招，逼迫前夫代签字
黄圆圆自述：2021年1月28日晚，村部打来电.话，以防yi为由要求我和母亲去村部出示行程码。https://t.cn/A6a4FAS7 ，我们娘俩到村部按照要求扫码，之后我们却突然被关进另一个办公室威胁、恐吓。
我明确表示绝..不会在被胁迫的情况下签字，被关押好几个小时。此后，我们一直躲在外地不敢回家。直到今年的4月11号，拆Q办人员将我前夫从他单位门口拉走，逼他签字。我前夫表示，我们已经离.婚了，他签字无效。但对方不听，在不告知拆Q协议具体的内容情况下逼迫他代签了我的名字。
村民黄立前家个人财产被毁 报J无效
监控显示，2022年4月16日晚22：30左右，拆Q办人员恶意毁坏黄立前家摄..像头及太阳灯，价值几千元。黄立前发现以后马上报J，至今官湖镇派C所没有.任.何回复。
目前黄立前家被围困在院子里，道路封死，有家不能回、不敢回。
相关人员失职渎职 置老百姓利益于不顾
在事件处置过程中，官湖镇派C所民J消ji应付、对待群众态度恶劣、出言不逊，完全丢失公An机关的公信力，有损G家公仆形象。
镇Z府指使三名村Z书到群众家里做工作。结果，所谓的“工作”就是殴打、关押、侮R、Bao力逼签。近期，官湖镇D委S记苗加雨L导各村S记的强chai手段变本加厉，让群众苦不堪言。目前，该事件已导致村民住院、受伤、精神方面出现问题、甚至被Bi跳楼。我们不知道事情究竟要发生到何样的程度，他们才愿意收手？我们也不知道他们接下来究竟还会为我们造成何样非人的伤害。
请相关部门介入此事，帮我们争取我们的合fa权益，还我们一个公道！
——本稿件由当事人提供发布，仅代表个人观点，与平台及媒体无关，禁止转载和借用。
我们是江苏省徐州市邳州市官湖镇四黄村大黄庄8组村民。我们深受Bao力强chai的毒害，有家不能回、有苦不能言，受到身Ti和精神上的双重伤害。相关人员并没有拆Q公示和Zheng地批文，拆Q只是出具一张纸和他们的口头承诺，连合同都是空白合同（等老百姓签了字以后，他们再填）
村民李艳芳被关、谩骂、殴Da、逼签后求助无门
村民李艳芳自述：2021年9月1日上午，七八个陌生人突然闯入我家强行将我带到官湖镇重..点项目建设指挥部，抢走我的手机、偷看、拷贝手机上的各种资料和记录。
他们胁迫我在拆Q协议书上签字，我没有同意，以官湖镇白埠村shu记陈文雷，官湖镇墩上村shu记王士强为首的十几个相关人员就对我拳打脚踢，导致手指、膝盖受伤。被关押的十几个小时里，我经受着非人的折磨，在几近崩溃、意识不清的时候，被Bi签字。
在此期间，我老公7-8次报J求助，派C所搪塞不出J，置人M群众的生命安..全于不顾第.二天。我去官湖派C所报J，却被王所长言语威胁，要求私了。我们坚持去到邳州F医门Zhen部验伤。但相关人员在写验伤材料的时候，故意忽略某些伤情，企图淡.化事件的严重性。我去邳州人M医.院复查腿部，并把复查结果给派C所。派C所在拿到我的复查报告之后，只是象征性地拍了几张照片，就让我回家等待处理结果。
村民黄海洋被Bi跳楼后无人问津，其父被Bao力殴打，胁迫逼签
黄海洋自述：2021年8月22日上午10时许，官湖镇拆Q办人员冲进家门之后迅速抢夺我的手机，强迫我在拆Q协议书上签字。在各种威胁恐吓中，我跑上楼顶企图逃脱，但是其中三人紧追不舍并一直威胁辱骂。我被Bi从邻居家的二楼楼顶跳下。我因剧烈疼,,痛呼救。但对方除了无情嘲笑之外并无任何动作而且在发现我的伤情严重之后便很快逃离现场。
路过的邻居拨.打了110和120。我被诊断为双脚脚踝粉碎性骨折，伤情严重需高额医L费，便打电.话给拆Q办相关涉事人员，未得到答复。住院期间，官湖镇派C所的民J到过医..院，询问了情况并做了笔录。目前为止还是没有什么回复。
2022年4月8日上午10点左右，一群自称防yi办的人，以yi情防控为由，冲进我们租住的房子，把我父母抓走并关在四黄村村部。拆Q办人员对其进行威胁恐吓，B力殴打，不提供任何食物和水，并且不允许去卫生间。期间我报J，戴圩镇派C所出警之后并没有给到任何正面答复。我父亲一直被折磨到凌晨，身T和精神遭受着巨大的摧残。在他们一再胁迫之下，只能在空白的拆Q协议上签字。对方还逼迫我父亲承诺不能上告上F，不听话就拳脚相加。
黄立彬年迈的老父亲被殴打恐吓，现精神状态Ji度不佳
根据黄立彬自述，2021年8月30日上午，于家中休息的父亲母亲发现门口围堵了十几个人。对方自称是拆Q工作人员，同行的还有村Z书杨明。他们对老人指指点点并辱.骂。我父亲在被身穿hei色上衣的（官湖镇白埠周家村S记周长生）抽了一巴掌之后又被杨明推倒在地，之后杨明将我父亲拉到院内继续言语攻击。被B无奈之下，我父亲拿起铁锨进行防卫。却被对方多人用武..力控制。年迈的父亲受到Ji度惊吓之后，反复头疼且精神状态也越来越差，现在身T状况堪忧。
村民黄圆圆被吓得在外地不敢回家 相关人员使阴招，逼迫前夫代签字
黄圆圆自述：2021年1月28日晚，村部打来电.话，以防yi为由要求我和母亲去村部出示行程码。https://t.cn/A6a4FAS7 ，我们娘俩到村部按照要求扫码，之后我们却突然被关进另一个办公室威胁、恐吓。
我明确表示绝..不会在被胁迫的情况下签字，被关押好几个小时。此后，我们一直躲在外地不敢回家。直到今年的4月11号，拆Q办人员将我前夫从他单位门口拉走，逼他签字。我前夫表示，我们已经离.婚了，他签字无效。但对方不听，在不告知拆Q协议具体的内容情况下逼迫他代签了我的名字。
村民黄立前家个人财产被毁 报J无效
监控显示，2022年4月16日晚22：30左右，拆Q办人员恶意毁坏黄立前家摄..像头及太阳灯，价值几千元。黄立前发现以后马上报J，至今官湖镇派C所没有.任.何回复。
目前黄立前家被围困在院子里，道路封死，有家不能回、不敢回。
相关人员失职渎职 置老百姓利益于不顾
在事件处置过程中，官湖镇派C所民J消ji应付、对待群众态度恶劣、出言不逊，完全丢失公An机关的公信力，有损G家公仆形象。
镇Z府指使三名村Z书到群众家里做工作。结果，所谓的“工作”就是殴打、关押、侮R、Bao力逼签。近期，官湖镇D委S记苗加雨L导各村S记的强chai手段变本加厉，让群众苦不堪言。目前，该事件已导致村民住院、受伤、精神方面出现问题、甚至被Bi跳楼。我们不知道事情究竟要发生到何样的程度，他们才愿意收手？我们也不知道他们接下来究竟还会为我们造成何样非人的伤害。
请相关部门介入此事，帮我们争取我们的合fa权益，还我们一个公道！
——本稿件由当事人提供发布，仅代表个人观点，与平台及媒体无关，禁止转载和借用。
逼拆逼签让老百姓有家不能回、有苦不能言 何时才能恢复正常生活？
我们是江苏省徐州市邳州市官湖镇四黄村大黄庄8组村民。我们深受Bao力强chai的毒害，有家不能回、有苦不能言，受到身Ti和精神上的双重伤害。相关人员并没有拆Q公示和Zheng地批文，拆Q只是出具一张纸和他们的口头承诺，连合同都是空白合同（等老百姓签了字以后，他们再填）
村民李艳芳被关、谩骂、殴Da、逼签后求助无门
村民李艳芳自述：2021年9月1日上午，七八个陌生人突然闯入我家强行将我带到官湖镇重..点项目建设指挥部，抢走我的手机、偷看、拷贝手机上的各种资料和记录。
他们胁迫我在拆Q协议书上签字，我没有同意，以官湖镇白埠村shu记陈文雷，官湖镇墩上村shu记王士强为首的十几个相关人员就对我拳打脚踢，导致手指、膝盖受伤。被关押的十几个小时里，我经受着非人的折磨，在几近崩溃、意识不清的时候，被Bi签字。
在此期间，我老公7-8次报J求助，派C所搪塞不出J，置人M群众的生命安..全于不顾第.二天。我去官湖派C所报J，却被王所长言语威胁，要求私了。我们坚持去到邳州F医门Zhen部验伤。但相关人员在写验伤材料的时候，故意忽略某些伤情，企图淡.化事件的严重性。我去邳州人M医.院复查腿部，并把复查结果给派C所。派C所在拿到我的复查报告之后，只是象征性地拍了几张照片，就让我回家等待处理结果。
村民黄海洋被Bi跳楼后无人问津，其父被Bao力殴打，胁迫逼签
黄海洋自述：2021年8月22日上午10时许，官湖镇拆Q办人员冲进家门之后迅速抢夺我的手机，强迫我在拆Q协议书上签字。在各种威胁恐吓中，我跑上楼顶企图逃脱，但是其中三人紧追不舍并一直威胁辱骂。我被Bi从邻居家的二楼楼顶跳下。我因剧烈疼,,痛呼救。但对方除了无情嘲笑之外并无任何动作而且在发现我的伤情严重之后便很快逃离现场。
路过的邻居拨.打了110和120。我被诊断为双脚脚踝粉碎性骨折，伤情严重需高额医L费，便打电.话给拆Q办相关涉事人员，未得到答复。住院期间，官湖镇派C所的民J到过医..院，询问了情况并做了笔录。目前为止还是没有什么回复。
2022年4月8日上午10点左右，一群自称防yi办的人，以yi情防控为由，冲进我们租住的房子，把我父母抓走并关在四黄村村部。拆Q办人员对其进行威胁恐吓，B力殴打，不提供任何食物和水，并且不允许去卫生间。期间我报J，戴圩镇派C所出警之后并没有给到任何正面答复。我父亲一直被折磨到凌晨，身T和精神遭受着巨大的摧残。在他们一再胁迫之下，只能在空白的拆Q协议上签字。对方还逼迫我父亲承诺不能上告上F，不听话就拳脚相加。
黄立彬年迈的老父亲被殴打恐吓，现精神状态Ji度不佳
根据黄立彬自述，2021年8月30日上午，于家中休息的父亲母亲发现门口围堵了十几个人。对方自称是拆Q工作人员，同行的还有村Z书杨明。他们对老人指指点点并辱.骂。我父亲在被身穿hei色上衣的（官湖镇白埠周家村S记周长生）抽了一巴掌之后又被杨明推倒在地，之后杨明将我父亲拉到院内继续言语攻击。被B无奈之下，我父亲拿起铁锨进行防卫。却被对方多人用武..力控制。年迈的父亲受到Ji度惊吓之后，反复头疼且精神状态也越来越差，现在身T状况堪忧。
村民黄圆圆被吓得在外地不敢回家 相关人员使阴招，逼迫前夫代签字
黄圆圆自述：2021年1月28日晚，村部打来电.话，以防yi为由要求我和母亲去村部出示行程码。https://t.cn/A6aySCmu ，我们娘俩到村部按照要求扫码，之后我们却突然被关进另一个办公室威胁、恐吓。
我明确表示绝..不会在被胁迫的情况下签字，被关押好几个小时。此后，我们一直躲在外地不敢回家。直到今年的4月11号，拆Q办人员将我前夫从他单位门口拉走，逼他签字。我前夫表示，我们已经离.婚了，他签字无效。但对方不听，在不告知拆Q协议具体的内容情况下逼迫他代签了我的名字。
村民黄立前家个人财产被毁 报J无效
监控显示，2022年4月16日晚22：30左右，拆Q办人员恶意毁坏黄立前家摄..像头及太阳灯，价值几千元。黄立前发现以后马上报J，至今官湖镇派C所没有.任.何回复。
目前黄立前家被围困在院子里，道路封死，有家不能回、不敢回。
相关人员失职渎职 置老百姓利益于不顾
在事件处置过程中，官湖镇派C所民J消ji应付、对待群众态度恶劣、出言不逊，完全丢失公An机关的公信力，有损G家公仆形象。
镇Z府指使三名村Z书到群众家里做工作。结果，所谓的“工作”就是殴打、关押、侮R、Bao力逼签。近期，官湖镇D委S记苗加雨L导各村S记的强chai手段变本加厉，让群众苦不堪言。目前，该事件已导致村民住院、受伤、精神方面出现问题、甚至被Bi跳楼。我们不知道事情究竟要发生到何样的程度，他们才愿意收手？我们也不知道他们接下来究竟还会为我们造成何样非人的伤害。
请相关部门介入此事，帮我们争取我们的合fa权益，还我们一个公道！
——本稿件由当事人提供发布，仅代表个人观点，与平台及媒体无关，禁止转载和借用。
我们是江苏省徐州市邳州市官湖镇四黄村大黄庄8组村民。我们深受Bao力强chai的毒害，有家不能回、有苦不能言，受到身Ti和精神上的双重伤害。相关人员并没有拆Q公示和Zheng地批文，拆Q只是出具一张纸和他们的口头承诺，连合同都是空白合同（等老百姓签了字以后，他们再填）
村民李艳芳被关、谩骂、殴Da、逼签后求助无门
村民李艳芳自述：2021年9月1日上午，七八个陌生人突然闯入我家强行将我带到官湖镇重..点项目建设指挥部，抢走我的手机、偷看、拷贝手机上的各种资料和记录。
他们胁迫我在拆Q协议书上签字，我没有同意，以官湖镇白埠村shu记陈文雷，官湖镇墩上村shu记王士强为首的十几个相关人员就对我拳打脚踢，导致手指、膝盖受伤。被关押的十几个小时里，我经受着非人的折磨，在几近崩溃、意识不清的时候，被Bi签字。
在此期间，我老公7-8次报J求助，派C所搪塞不出J，置人M群众的生命安..全于不顾第.二天。我去官湖派C所报J，却被王所长言语威胁，要求私了。我们坚持去到邳州F医门Zhen部验伤。但相关人员在写验伤材料的时候，故意忽略某些伤情，企图淡.化事件的严重性。我去邳州人M医.院复查腿部，并把复查结果给派C所。派C所在拿到我的复查报告之后，只是象征性地拍了几张照片，就让我回家等待处理结果。
村民黄海洋被Bi跳楼后无人问津，其父被Bao力殴打，胁迫逼签
黄海洋自述：2021年8月22日上午10时许，官湖镇拆Q办人员冲进家门之后迅速抢夺我的手机，强迫我在拆Q协议书上签字。在各种威胁恐吓中，我跑上楼顶企图逃脱，但是其中三人紧追不舍并一直威胁辱骂。我被Bi从邻居家的二楼楼顶跳下。我因剧烈疼,,痛呼救。但对方除了无情嘲笑之外并无任何动作而且在发现我的伤情严重之后便很快逃离现场。
路过的邻居拨.打了110和120。我被诊断为双脚脚踝粉碎性骨折，伤情严重需高额医L费，便打电.话给拆Q办相关涉事人员，未得到答复。住院期间，官湖镇派C所的民J到过医..院，询问了情况并做了笔录。目前为止还是没有什么回复。
2022年4月8日上午10点左右，一群自称防yi办的人，以yi情防控为由，冲进我们租住的房子，把我父母抓走并关在四黄村村部。拆Q办人员对其进行威胁恐吓，B力殴打，不提供任何食物和水，并且不允许去卫生间。期间我报J，戴圩镇派C所出警之后并没有给到任何正面答复。我父亲一直被折磨到凌晨，身T和精神遭受着巨大的摧残。在他们一再胁迫之下，只能在空白的拆Q协议上签字。对方还逼迫我父亲承诺不能上告上F，不听话就拳脚相加。
黄立彬年迈的老父亲被殴打恐吓，现精神状态Ji度不佳
根据黄立彬自述，2021年8月30日上午，于家中休息的父亲母亲发现门口围堵了十几个人。对方自称是拆Q工作人员，同行的还有村Z书杨明。他们对老人指指点点并辱.骂。我父亲在被身穿hei色上衣的（官湖镇白埠周家村S记周长生）抽了一巴掌之后又被杨明推倒在地，之后杨明将我父亲拉到院内继续言语攻击。被B无奈之下，我父亲拿起铁锨进行防卫。却被对方多人用武..力控制。年迈的父亲受到Ji度惊吓之后，反复头疼且精神状态也越来越差，现在身T状况堪忧。
村民黄圆圆被吓得在外地不敢回家 相关人员使阴招，逼迫前夫代签字
黄圆圆自述：2021年1月28日晚，村部打来电.话，以防yi为由要求我和母亲去村部出示行程码。https://t.cn/A6aySCmu ，我们娘俩到村部按照要求扫码，之后我们却突然被关进另一个办公室威胁、恐吓。
我明确表示绝..不会在被胁迫的情况下签字，被关押好几个小时。此后，我们一直躲在外地不敢回家。直到今年的4月11号，拆Q办人员将我前夫从他单位门口拉走，逼他签字。我前夫表示，我们已经离.婚了，他签字无效。但对方不听，在不告知拆Q协议具体的内容情况下逼迫他代签了我的名字。
村民黄立前家个人财产被毁 报J无效
监控显示，2022年4月16日晚22：30左右，拆Q办人员恶意毁坏黄立前家摄..像头及太阳灯，价值几千元。黄立前发现以后马上报J，至今官湖镇派C所没有.任.何回复。
目前黄立前家被围困在院子里，道路封死，有家不能回、不敢回。
相关人员失职渎职 置老百姓利益于不顾
在事件处置过程中，官湖镇派C所民J消ji应付、对待群众态度恶劣、出言不逊，完全丢失公An机关的公信力，有损G家公仆形象。
镇Z府指使三名村Z书到群众家里做工作。结果，所谓的“工作”就是殴打、关押、侮R、Bao力逼签。近期，官湖镇D委S记苗加雨L导各村S记的强chai手段变本加厉，让群众苦不堪言。目前，该事件已导致村民住院、受伤、精神方面出现问题、甚至被Bi跳楼。我们不知道事情究竟要发生到何样的程度，他们才愿意收手？我们也不知道他们接下来究竟还会为我们造成何样非人的伤害。
请相关部门介入此事，帮我们争取我们的合fa权益，还我们一个公道！
——本稿件由当事人提供发布，仅代表个人观点，与平台及媒体无关，禁止转载和借用。
✋热门推荐