叹花
(唐)杜牧
自是寻春去校迟，不须惆怅怨芳时。
狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。
译文及赏析
只怪自己来得太晚，错过了那么美的春天，不必惆怅花开得太早，也无须埋怨那些花儿现在都去了哪里。
虽然大风带走了那么多姹紫嫣红的春色，但绿叶葱郁果实满枝的时候快要到了。
此诗以寻芳比喻寻访所爱之人，以花比喻女子，以绿叶成荫、子满枝头比喻女子结婚生子，生动、含蓄，耐人寻味。另据唐宋人笔记小说中传说，此诗为杜牧因错过与一心仪女子的十年之约而作。
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(唐)杜牧
自是寻春去校迟，不须惆怅怨芳时。
狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。
译文及赏析
只怪自己来得太晚，错过了那么美的春天，不必惆怅花开得太早，也无须埋怨那些花儿现在都去了哪里。
虽然大风带走了那么多姹紫嫣红的春色，但绿叶葱郁果实满枝的时候快要到了。
此诗以寻芳比喻寻访所爱之人，以花比喻女子，以绿叶成荫、子满枝头比喻女子结婚生子，生动、含蓄，耐人寻味。另据唐宋人笔记小说中传说，此诗为杜牧因错过与一心仪女子的十年之约而作。
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《第六感》
花开得太早，
恐龙的触丝尚未触及，
十里香园成了蚂蚁的二维平面，
第六感早已退化，
没有人相信元谋人的预言，
象群在逐渐壮大，
它们要回归密林里的昨天，
直立行走的狼，
四处撒野，
风从树枝下来，
也到处疯癫，
倘若我剩有一点才情，
就画一条直线，
笔直的走进你的心间，
倘若挥霍殆尽，
口袋已无余钱，
就在心里把你默念，
直到阳光和空气，
满满的灌进心田。
（玩完还玩写于2022-4-7） https://t.cn/Ryhojbb
花开得太早，
恐龙的触丝尚未触及，
十里香园成了蚂蚁的二维平面，
第六感早已退化，
没有人相信元谋人的预言，
象群在逐渐壮大，
它们要回归密林里的昨天，
直立行走的狼，
四处撒野，
风从树枝下来，
也到处疯癫，
倘若我剩有一点才情，
就画一条直线，
笔直的走进你的心间，
倘若挥霍殆尽，
口袋已无余钱，
就在心里把你默念，
直到阳光和空气，
满满的灌进心田。
（玩完还玩写于2022-4-7） https://t.cn/Ryhojbb
修行中怎样把自己观为本尊？（二）
一一普巴扎西上师
三、修行要有次第，不能急躁
单修本尊之时，我们讲解
清明形象、提念清净、坚固佛慢，
这都是为了断除人我和法我。
若能做到这一系列，
最终我们讲解的是，
自己与上师、本尊达成一如。
在讲前行时，由于没有禅定基础，
直接在禅定中讲解境心一如，
还是过于太早。这时候，
我们讲解上师、本尊化光融入自己，
自己和上师、本尊成为一如，
在我即本尊的佛慢中安住。
先从这里开始做起。
进入正行后，从禅定上讲解，
在心里想着上师、本尊的当下，
境心是分不开的，是一如的。
但能执受这个禅定多长时间，
还要看你的定力。
虽然这时的禅定尚处于意识范围当中，
但长时间做到没有散乱地缘于一境，
也不是一件容易的事情。
就像在座的很多人已经在修有相定，
甚至有些已经急得不得了，说：
“我求的前一个法已经过了很多天，
什么时候可以求下一步？”
但法不在于你修了多少天，
而在于你的定力达到多深，多高。
问问自己，
当你把心专注在某一点之上如如不动，
能安住多长时间？
如果还是像往昔一样，
只能安住几十秒，一两分钟，几分钟，
那我们只能说，
你现前的定力还是挺差劲的。
很多不在我身边的弟子，
我会给他们讲上师瑜伽。
上师瑜伽总分为三个步骤——
外相上师相应法、内相上师相应法
和密相上师瑜伽，
在调顺烦恼之上，
上师瑜伽支分为三种方法——
剖析调伏妄念、直视调伏妄念
和安住调伏妄念。
对某些人来说，
可能讲得越少越有利益，
原因是什么？
他的心不会太飘，
会时时处于某一种状态中去创造定力。
就像现前很多修上师瑜伽导修的弟子们，
先从外相上师瑜伽入手，
把心专注在上师皈依境之上，
用一年甚至几年的时间，
去创造这个定力。
现前也有很多长时间在我身边求法的弟子们，
为了不让他们的心更加散乱，把心集中起来，
我也会以时间为定点，
过几天讲解一个新的法，
但实际上，都没有离开过有相定。
无论今天叫你去观一朵花，
明天观一个杯，后天观一本书，
实际上只是所缘的对境不同，
禅定本身没有丝毫之差异，
还是在有相定的范围当中。
这样讲解的目的，
一方面在于创造你们的定力，
另一方面也是为了不让你们散乱。
如果你们的定力很好，
即便所缘的对境不同，所处的环境不同，
你也都能自由自在。
但对于某些初行者，常在某一个地方，
若要是没有一些新鲜的法，
就会觉得很孤单。
这时候，我们就创造各式各样的法让他修，
让他感觉更丰富一些，
在修的过程中，他就会更加精进。
实际上，法的内涵是一样的，
就是培养定力。
如果定力没有跟上，即便讲解下面的法，
对你来说没有丝毫利益。
前一阵时间，有一个居士来到我身边，
说他刚从亚青寺下来，当时是奔着我去的，
希望在我面前求一套完整的窍诀法，
但当时我不在亚青寺，
所以他见了另一位导师。
他说，他很幸运，在短短的时间当中，
在这位导师身边已经求到完整的窍诀法，
所以非常喜悦地离开亚青寺，
想回到汉地修行。但到了汉地，
才发现不知修行从何下手，
问他的导师该如何修行，
导师说若要是修不下去的话，
就先念阿弥陀佛吧。
无上窍诀大圆满乃一切乘法之顶点，
诸法之精要，它都调整不了我们的烦恼，
那用什么样的方式能调整我们的烦恼呢？
所以当听到“那就先念阿弥陀佛”这一句话时，
我的心里真的很悲伤。
为什么无上窍诀大圆满
会调整不了他的烦恼呢？
因为他把所有的法，
如同一个闻思般得到一个传承，
走马观花地求个法，
实际上他压根没有这个定力。
这时候他来问我，
我又能给他传授什么呢？
若要是传授，
还是要从零开始做起，没办法。
在座的弟子们也同样一个道理。
从共同前行的角度来说，
主要是以观照为根本，
但是进入安住状态的时候，
就要从定力上去创造条件，
可不是光像理论讲解般容易。
因此，刚刚所问到的这个问题，
无论是修上师瑜伽还是修本尊，
都应该以这样的方式去创造。
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一一普巴扎西上师
三、修行要有次第，不能急躁
单修本尊之时，我们讲解
清明形象、提念清净、坚固佛慢，
这都是为了断除人我和法我。
若能做到这一系列，
最终我们讲解的是，
自己与上师、本尊达成一如。
在讲前行时，由于没有禅定基础，
直接在禅定中讲解境心一如，
还是过于太早。这时候，
我们讲解上师、本尊化光融入自己，
自己和上师、本尊成为一如，
在我即本尊的佛慢中安住。
先从这里开始做起。
进入正行后，从禅定上讲解，
在心里想着上师、本尊的当下，
境心是分不开的，是一如的。
但能执受这个禅定多长时间，
还要看你的定力。
虽然这时的禅定尚处于意识范围当中，
但长时间做到没有散乱地缘于一境，
也不是一件容易的事情。
就像在座的很多人已经在修有相定，
甚至有些已经急得不得了，说：
“我求的前一个法已经过了很多天，
什么时候可以求下一步？”
但法不在于你修了多少天，
而在于你的定力达到多深，多高。
问问自己，
当你把心专注在某一点之上如如不动，
能安住多长时间？
如果还是像往昔一样，
只能安住几十秒，一两分钟，几分钟，
那我们只能说，
你现前的定力还是挺差劲的。
很多不在我身边的弟子，
我会给他们讲上师瑜伽。
上师瑜伽总分为三个步骤——
外相上师相应法、内相上师相应法
和密相上师瑜伽，
在调顺烦恼之上，
上师瑜伽支分为三种方法——
剖析调伏妄念、直视调伏妄念
和安住调伏妄念。
对某些人来说，
可能讲得越少越有利益，
原因是什么？
他的心不会太飘，
会时时处于某一种状态中去创造定力。
就像现前很多修上师瑜伽导修的弟子们，
先从外相上师瑜伽入手，
把心专注在上师皈依境之上，
用一年甚至几年的时间，
去创造这个定力。
现前也有很多长时间在我身边求法的弟子们，
为了不让他们的心更加散乱，把心集中起来，
我也会以时间为定点，
过几天讲解一个新的法，
但实际上，都没有离开过有相定。
无论今天叫你去观一朵花，
明天观一个杯，后天观一本书，
实际上只是所缘的对境不同，
禅定本身没有丝毫之差异，
还是在有相定的范围当中。
这样讲解的目的，
一方面在于创造你们的定力，
另一方面也是为了不让你们散乱。
如果你们的定力很好，
即便所缘的对境不同，所处的环境不同，
你也都能自由自在。
但对于某些初行者，常在某一个地方，
若要是没有一些新鲜的法，
就会觉得很孤单。
这时候，我们就创造各式各样的法让他修，
让他感觉更丰富一些，
在修的过程中，他就会更加精进。
实际上，法的内涵是一样的，
就是培养定力。
如果定力没有跟上，即便讲解下面的法，
对你来说没有丝毫利益。
前一阵时间，有一个居士来到我身边，
说他刚从亚青寺下来，当时是奔着我去的，
希望在我面前求一套完整的窍诀法，
但当时我不在亚青寺，
所以他见了另一位导师。
他说，他很幸运，在短短的时间当中，
在这位导师身边已经求到完整的窍诀法，
所以非常喜悦地离开亚青寺，
想回到汉地修行。但到了汉地，
才发现不知修行从何下手，
问他的导师该如何修行，
导师说若要是修不下去的话，
就先念阿弥陀佛吧。
无上窍诀大圆满乃一切乘法之顶点，
诸法之精要，它都调整不了我们的烦恼，
那用什么样的方式能调整我们的烦恼呢？
所以当听到“那就先念阿弥陀佛”这一句话时，
我的心里真的很悲伤。
为什么无上窍诀大圆满
会调整不了他的烦恼呢？
因为他把所有的法，
如同一个闻思般得到一个传承，
走马观花地求个法，
实际上他压根没有这个定力。
这时候他来问我，
我又能给他传授什么呢？
若要是传授，
还是要从零开始做起，没办法。
在座的弟子们也同样一个道理。
从共同前行的角度来说，
主要是以观照为根本，
但是进入安住状态的时候，
就要从定力上去创造条件，
可不是光像理论讲解般容易。
因此，刚刚所问到的这个问题，
无论是修上师瑜伽还是修本尊，
都应该以这样的方式去创造。
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