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“治世之能臣，乱世之奸雄”
“哈哈，时不我待，华佗治病，我治天下”
“什么是德啊，临阵能制胜，不使将士枉死是德；治国能安民，不使百姓受冻馁之苦是德”
“乱世用人，论才不论德”
“你是君，我是臣，天下只有被含冤的臣，岂有含冤的天子啊”
“我杀人啦”
“委屈的人多啦，一将功成万骨枯，大江东去 尽是流不尽的英雄血”
“天下，皆错看我曹孟德，今日错，明日错，何日 不错”
“悔不该杀那华佗呦”
“为了他们汉室的天下，岂能由我曹操一人说了算”
“戎马不解鞍，铠甲不离傍，一年年，兴师征战，一年年无功而返，孤今年 六十五喽。神龟虽寿，犹有竟时，老骥伏枥，志在千里。”
“你们都认为，孤 破不了江东 统一不了天下，对吗”
“若天命在孤，就让孤作周文王吧”
“这世上岂有万寿无疆之人寿，却有泽被万民之功业”
“二十年来，孤平黄巾，定河北，征乌桓，收荆州，天下九州得其六，方有今日中原之一统，四海之内英雄 可有谁能胜孤一筹”
“太平，孤看不到咯”
“英雄气概，应有尽时”
“造化之陶物，莫不有终期”
“这天下谁也 带不走”
“孤可以终身奉养汉室，也可以永为汉臣，只是 孤原本以为，你我相交二十余载，是可以倾心托付的”
“爹走了你如何自处”
“屋里炭火烧旺些，暖则痛不发”
观《军师联盟之司马懿》有感
二十三集了，曹操去了，我也没有继续看的必要了，虽然有主观因素在内，在曹操还是这部剧是最喜欢的角色。下面感想均来自与电视剧，并非是史实，有可能与历史有差距。
其实之前对曹操的印象，只停留在“治世之能臣，乱世之奸雄”这一句话，只停留在他写的《龟虽寿》和《短歌行》，只停留在他喜欢抢别人老婆....
其实现在也是不甚了解的，但总还是觉得对他的印象是有改观的，还是向好的地方改观
应该说 是大有改观，还是向好的地方改观。曹操，曹阿瞒，从魏公到丞相到魏王，九州得其六，他真就做到了三国的第一人，是个英雄。之前知道他屠城的残忍，但现在也觉得他并不是完全把百姓不当回事，甚至说他想统一，让百姓得到一个太平该是一个很重要的原因。他多疑雄猜，又心狠手辣，对二十年的亦臣亦友的荀彧荀令君痛下杀手，但又在之后哭晕在荀彧对棺上，他联合孙权杀关羽，又在关羽死后下跪痛哭，称其是天下第一义士。有人说他假惺惺的苦，哭荀彧，哭关羽，其实我倒不这么以为，我以为，他心狠是真 ，想杀是真，但痛心也是真，他和刘备不同， 他本就是一个率性而真的人。《赤壁赋》里说，方其破荆州，下江陵，舳舻千里，旌旗蔽空，诗酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也.....最后两集的横槊赋诗让我很受震撼，这是怎样的真英雄呢
自古以来，英雄末路，美人迟暮最是让人心痛，但英雄迟暮也足以让人心痛。在他说“孤，今年六十五喽”，他说“你们都认为，孤破不了江东，统一不了天下了”，看着白发，想起出场时，他就是由病出场，因不信华佗而杀了华佗，最后也由病而终。在当时平均年龄不到三十岁的时候，六十五岁实在算高寿了，也就在那时，突然酒理解了他写的诗，比如“神龟虽寿，犹有竟时，老骥伏枥，志在千里”，“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”。在他得河北时，他说最大的收获是河北的贤才，又向天下广揽人才，以及与郭嘉，与荀彧之间的感情，又理解了他写的“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇，忧从中来，不可断绝”。只是还是觉得很低落，大概是因为奉孝文若去后，再无可推心置腹之人...大概是因为那句，“郭奉孝在，孤不至于此”
大概是天意吧，天意让他为乱世之奸雄，天意让他九州得其六，天意让他统一不了天下，天意让他只能作了周文王，天意让三马共食一槽...
我知看待历史人物需要客观，我知电视剧有历史创作，但还是不免对他心生尊敬，他是个有英雄气概的人....
“治世之能臣，乱世之奸雄”
“哈哈，时不我待，华佗治病，我治天下”
“什么是德啊，临阵能制胜，不使将士枉死是德；治国能安民，不使百姓受冻馁之苦是德”
“乱世用人，论才不论德”
“你是君，我是臣，天下只有被含冤的臣，岂有含冤的天子啊”
“我杀人啦”
“委屈的人多啦，一将功成万骨枯，大江东去 尽是流不尽的英雄血”
“天下，皆错看我曹孟德，今日错，明日错，何日 不错”
“悔不该杀那华佗呦”
“为了他们汉室的天下，岂能由我曹操一人说了算”
“戎马不解鞍，铠甲不离傍，一年年，兴师征战，一年年无功而返，孤今年 六十五喽。神龟虽寿，犹有竟时，老骥伏枥，志在千里。”
“你们都认为，孤 破不了江东 统一不了天下，对吗”
“若天命在孤，就让孤作周文王吧”
“这世上岂有万寿无疆之人寿，却有泽被万民之功业”
“二十年来，孤平黄巾，定河北，征乌桓，收荆州，天下九州得其六，方有今日中原之一统，四海之内英雄 可有谁能胜孤一筹”
“太平，孤看不到咯”
“英雄气概，应有尽时”
“造化之陶物，莫不有终期”
“这天下谁也 带不走”
“孤可以终身奉养汉室，也可以永为汉臣，只是 孤原本以为，你我相交二十余载，是可以倾心托付的”
“爹走了你如何自处”
“屋里炭火烧旺些，暖则痛不发”
观《军师联盟之司马懿》有感
二十三集了，曹操去了，我也没有继续看的必要了，虽然有主观因素在内，在曹操还是这部剧是最喜欢的角色。下面感想均来自与电视剧，并非是史实，有可能与历史有差距。
其实之前对曹操的印象，只停留在“治世之能臣，乱世之奸雄”这一句话，只停留在他写的《龟虽寿》和《短歌行》，只停留在他喜欢抢别人老婆....
其实现在也是不甚了解的，但总还是觉得对他的印象是有改观的，还是向好的地方改观
应该说 是大有改观，还是向好的地方改观。曹操，曹阿瞒，从魏公到丞相到魏王，九州得其六，他真就做到了三国的第一人，是个英雄。之前知道他屠城的残忍，但现在也觉得他并不是完全把百姓不当回事，甚至说他想统一，让百姓得到一个太平该是一个很重要的原因。他多疑雄猜，又心狠手辣，对二十年的亦臣亦友的荀彧荀令君痛下杀手，但又在之后哭晕在荀彧对棺上，他联合孙权杀关羽，又在关羽死后下跪痛哭，称其是天下第一义士。有人说他假惺惺的苦，哭荀彧，哭关羽，其实我倒不这么以为，我以为，他心狠是真 ，想杀是真，但痛心也是真，他和刘备不同， 他本就是一个率性而真的人。《赤壁赋》里说，方其破荆州，下江陵，舳舻千里，旌旗蔽空，诗酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也.....最后两集的横槊赋诗让我很受震撼，这是怎样的真英雄呢
自古以来，英雄末路，美人迟暮最是让人心痛，但英雄迟暮也足以让人心痛。在他说“孤，今年六十五喽”，他说“你们都认为，孤破不了江东，统一不了天下了”，看着白发，想起出场时，他就是由病出场，因不信华佗而杀了华佗，最后也由病而终。在当时平均年龄不到三十岁的时候，六十五岁实在算高寿了，也就在那时，突然酒理解了他写的诗，比如“神龟虽寿，犹有竟时，老骥伏枥，志在千里”，“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”。在他得河北时，他说最大的收获是河北的贤才，又向天下广揽人才，以及与郭嘉，与荀彧之间的感情，又理解了他写的“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇，忧从中来，不可断绝”。只是还是觉得很低落，大概是因为奉孝文若去后，再无可推心置腹之人...大概是因为那句，“郭奉孝在，孤不至于此”
大概是天意吧，天意让他为乱世之奸雄，天意让他九州得其六，天意让他统一不了天下，天意让他只能作了周文王，天意让三马共食一槽...
我知看待历史人物需要客观，我知电视剧有历史创作，但还是不免对他心生尊敬，他是个有英雄气概的人....
不可逆结构——论自然和人类社会的进化（上卷）（168）
三十一、老子及《道德经》（5）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
——《道德经》第六十六章
老子认为，圣人如江海一般居于人民之下，将自己的利益放在人民之后，不与人民争利。但是这种人并不是普通意义上的人，对现实没有借鉴意义。在现实中，统治者通常位于社会的核心位置，而社会的权力和财富不断地从外围向中心聚集，因此统治者实际获得的权利和财富必然高于大多数民众。这种现状是由社会结构决定的，并不是谁能够改变的。对财富的争夺是人的天性，它形成了人与人之间竞争的一面，只是不同阶层的人具有不同的竞争性。与民争利才是客观事实，不与民争利只是个别圣人的行为。从现实的角度出发，人类社会需要修正社会财富的流动方式，而不是彻底改变它的流动方式。也就是说，统治者需要关注社会财富创造和分配的方式是否恰当，以及它的流动是否能够保持平稳。如果大多数民众的基本生存条件受到了威胁，社会财富的正常流动出现了中断，社会结构就会出现分裂的危险。也可以说，统治者关注中下层民众的生存现状客观上不是为了他人，而是为了自己。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
——《道德经》第八十章
老子欣赏原始社会的生活，他认为只要民众各安其所，就可以天下太平。但是，原始社会的理想生活只是后人的想象和美化的结果，而不是现代人真实的体会。如果原始社会真像老子所描绘的那样，并一直维持下去，那么社会就不需要发展了。况且，原始社会的人类并非没有欲望，他们只是受限于当时社会发展的水平被动地适应原始的环境，或者说他们的欲望尚未被激发出来。“司马迁反对老子的主张，……人人的欲望便是想看尽天下间美丽之色彩，想听尽天下间悦耳的声音，想尝尽天下间美味的食物。人人想过身心安逸的快乐日子，有自我得意的荣耀人生。”（钱穆《中国经济史》）“无欲无为”是一种脱离现实的极端思想，因而不被现实社会所接纳。极端的事物通常不能长久，而且一旦被放大会带来很大的负面作用。
每一种社会结构都是一个“矛盾体”，是好与坏的结合。其中必然存在一些令后人向往的美好事物，但同时也一定伴随着一些令人厌恶的社会现象。任何社会都是以如此方式构成的，正是社会矛盾和对立所产生的相互作用促成了社会结构的持续进化。因此，我们在评价事物的优劣时，不能有偏见，仅仅看到它好的一面或坏的一面，一定要有所兼顾；而在作出选择时也要有所取舍。原始社会的特点是人口少、居住分散、生活简单、冲突少；但缺点也很明显，居住条件差、食物来源不稳定、婴儿死亡率高、寿命短。即使有些人认为原始社会的生存状态很完美，也阻止不了社会进化的脚步，因为没有一个社会结构是静止不动的，进化是所有事物永恒的旋律。对未来社会的构想不能以历史“坐标”为参照，这有如“刻舟求剑”。世易时移，社会的外部环境已经完全不同，社会的内部结构也随之改变。与此同时，人类的思想观念也同样需要作出修正，要正确对待现有的社会矛盾，建立相应的社会组织形式，实现社会结构的相对平衡，这些改变都被视为人类社会的进步。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
——《道德经》第八十一章
老子采用的思维方式基本都是逆向的，在他眼里圣人是将逆向思维发挥到极致的人。虽然老子懂得事物变化所具有的辩证原理，但他处理事情的方式却是极端的，缺少了中庸、平衡之术。因此，道家思想比较适用于极端的社会状态，而儒家思想恰恰相反，适用于和平年代，在战乱时期则难以发挥作用。虽然老子和孔子看待圣人的标准不同，但是他们眼中的圣人都是完美的，没有任何负面的形象。圣人完全明了事物变化的规律，能够通过自我克制使事物朝着对圣人有利的方向发展。圣人完全忽略了自我，他的存在完全是利他的。我们不禁要问，圣人有“自我”吗？圣人有“自我”需求吗？圣人有“无知”的一面吗？圣人的内心有矛盾、冲突吗？圣人的言行永远一致吗？这些问题让我们圣人的存在有所怀疑。实际上，老子眼中的圣人已经脱离了人性的范畴和现实世界，那么他们还能对现实社会施加影响吗？我们与其等待圣人的出现，不如在客观现实中寻找社会发展的真实逻辑。
“在人类文明中心的任何地方，道家都是最早的这样一种哲学：它推断人类在获得文明的同时，已经打乱了自己与终极实在精神的和谐相处，从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照终极实在的精神生活、行为和存在。”（阿诺德•汤因比《人类与大地母亲》）道家在提倡放任自由、反对人为干预的同时，也就放弃了社会变革和技术进步。他们希望民众返回到原始状态，过上与世隔绝的、小国寡民的生活，他们认为这种生活方式才能给人们带来精神世界的和谐。道家的思想偏离了人类文明进化的轨迹，这也注定了它在社会中的影响力。确切地说，它给个人的精神修行指明了一条出路，但未能给中国社会的发展变革开出良方。
三十一、老子及《道德经》（5）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
——《道德经》第六十六章
老子认为，圣人如江海一般居于人民之下，将自己的利益放在人民之后，不与人民争利。但是这种人并不是普通意义上的人，对现实没有借鉴意义。在现实中，统治者通常位于社会的核心位置，而社会的权力和财富不断地从外围向中心聚集，因此统治者实际获得的权利和财富必然高于大多数民众。这种现状是由社会结构决定的，并不是谁能够改变的。对财富的争夺是人的天性，它形成了人与人之间竞争的一面，只是不同阶层的人具有不同的竞争性。与民争利才是客观事实，不与民争利只是个别圣人的行为。从现实的角度出发，人类社会需要修正社会财富的流动方式，而不是彻底改变它的流动方式。也就是说，统治者需要关注社会财富创造和分配的方式是否恰当，以及它的流动是否能够保持平稳。如果大多数民众的基本生存条件受到了威胁，社会财富的正常流动出现了中断，社会结构就会出现分裂的危险。也可以说，统治者关注中下层民众的生存现状客观上不是为了他人，而是为了自己。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
——《道德经》第八十章
老子欣赏原始社会的生活，他认为只要民众各安其所，就可以天下太平。但是，原始社会的理想生活只是后人的想象和美化的结果，而不是现代人真实的体会。如果原始社会真像老子所描绘的那样，并一直维持下去，那么社会就不需要发展了。况且，原始社会的人类并非没有欲望，他们只是受限于当时社会发展的水平被动地适应原始的环境，或者说他们的欲望尚未被激发出来。“司马迁反对老子的主张，……人人的欲望便是想看尽天下间美丽之色彩，想听尽天下间悦耳的声音，想尝尽天下间美味的食物。人人想过身心安逸的快乐日子，有自我得意的荣耀人生。”（钱穆《中国经济史》）“无欲无为”是一种脱离现实的极端思想，因而不被现实社会所接纳。极端的事物通常不能长久，而且一旦被放大会带来很大的负面作用。
每一种社会结构都是一个“矛盾体”，是好与坏的结合。其中必然存在一些令后人向往的美好事物，但同时也一定伴随着一些令人厌恶的社会现象。任何社会都是以如此方式构成的，正是社会矛盾和对立所产生的相互作用促成了社会结构的持续进化。因此，我们在评价事物的优劣时，不能有偏见，仅仅看到它好的一面或坏的一面，一定要有所兼顾；而在作出选择时也要有所取舍。原始社会的特点是人口少、居住分散、生活简单、冲突少；但缺点也很明显，居住条件差、食物来源不稳定、婴儿死亡率高、寿命短。即使有些人认为原始社会的生存状态很完美，也阻止不了社会进化的脚步，因为没有一个社会结构是静止不动的，进化是所有事物永恒的旋律。对未来社会的构想不能以历史“坐标”为参照，这有如“刻舟求剑”。世易时移，社会的外部环境已经完全不同，社会的内部结构也随之改变。与此同时，人类的思想观念也同样需要作出修正，要正确对待现有的社会矛盾，建立相应的社会组织形式，实现社会结构的相对平衡，这些改变都被视为人类社会的进步。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
——《道德经》第八十一章
老子采用的思维方式基本都是逆向的，在他眼里圣人是将逆向思维发挥到极致的人。虽然老子懂得事物变化所具有的辩证原理，但他处理事情的方式却是极端的，缺少了中庸、平衡之术。因此，道家思想比较适用于极端的社会状态，而儒家思想恰恰相反，适用于和平年代，在战乱时期则难以发挥作用。虽然老子和孔子看待圣人的标准不同，但是他们眼中的圣人都是完美的，没有任何负面的形象。圣人完全明了事物变化的规律，能够通过自我克制使事物朝着对圣人有利的方向发展。圣人完全忽略了自我，他的存在完全是利他的。我们不禁要问，圣人有“自我”吗？圣人有“自我”需求吗？圣人有“无知”的一面吗？圣人的内心有矛盾、冲突吗？圣人的言行永远一致吗？这些问题让我们圣人的存在有所怀疑。实际上，老子眼中的圣人已经脱离了人性的范畴和现实世界，那么他们还能对现实社会施加影响吗？我们与其等待圣人的出现，不如在客观现实中寻找社会发展的真实逻辑。
“在人类文明中心的任何地方，道家都是最早的这样一种哲学：它推断人类在获得文明的同时，已经打乱了自己与终极实在精神的和谐相处，从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照终极实在的精神生活、行为和存在。”（阿诺德•汤因比《人类与大地母亲》）道家在提倡放任自由、反对人为干预的同时，也就放弃了社会变革和技术进步。他们希望民众返回到原始状态，过上与世隔绝的、小国寡民的生活，他们认为这种生活方式才能给人们带来精神世界的和谐。道家的思想偏离了人类文明进化的轨迹，这也注定了它在社会中的影响力。确切地说，它给个人的精神修行指明了一条出路，但未能给中国社会的发展变革开出良方。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。北方的海里有一条大鱼，名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里长；变化为鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海，那就是‘天池’。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，鹏鸟奋起而飞，旋转扶摇而上直冲九万里高空，乘着六月的大风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，仿佛是由生物气息吹拂。我们所见湛蓝的天空，那是它真正的颜色吗？它是无边无际的吗？鹏鸟所见，大概也是这个样子吧。水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，可以用芥草作船，而搁个杯子当船就会粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它便无法托负巨大的翅膀。所以，鹏鸟飞到九万里高空，风就在它的身下，然后方能凭借风力飞行，背负着青天，毫无阻挡，这样就能飞到南方了。寒蝉与小灰雀对此觉得很奇怪，它说：“我猛地起飞，力图到达榆树和檀树的树枝，有时飞不到，也就落在地上而已，为什么要到九万里的高空再而向南飞呢？”到近郊去的人，晚餐前就可以返回，肚子还没饿，不需要干粮；到百里之外去，晚上就要准备第二天的干粮；到千里之外去，就需要三个月的时间来准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西当然不懂得这些道理，小不点理解不了大块头，寿命短的理解不了寿命长的。为什么这样说呢？朝菌不知道有月初月末，寒蝉不知道有春天和秋天，这是活的短的。楚国南边有一种叫冥灵的大龟，五百年为春，五百年为秋；上古有一种叫大椿的树，八千年为春，八千年为秋，这就是长寿。八百岁的彭祖是一直以来所传闻的寿星，人们若是和他比寿命，岂不可悲吗？商汤和棘也有过前面所讲的谈话。在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，宽有好几千里，没有人知道它有多长，名字叫鲲。有一只鸟，名字叫鹏，它的脊背像座大山，那展开的双翅就像云垂天边。借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，去往南方的大海。小泽里的麻雀讥笑鹏说：“它打算飞到哪儿去？我奋力起飞，不过几丈高就落下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。它打算飞到哪儿去？”这是大和小的分别。同样地，那些才智胜任一个官职、能力在一乡中优秀出众、德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己时，其实也像斥鴳的见识，所以宋荣子就讥笑他们。宋荣子是那种世上的人们都赞誉他也不会让他感到鼓舞，他也并不因此就感到沮丧，清楚地知道该做什么，不该做什么，辨明荣辱的界限，至此而已。这种人世上，不多吧。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。列子能驾风行走，轻盈美好，十五天后方才回到地面上，有他这样福气的人不多吧。但他虽然可免于行走的劳苦，却还是要有所依赖。人如果能够遵循自然的本性，把握“六气”即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化，遨游于无穷无尽的境域，却还是要有所依赖。因此说：道德修养最高的人能顺应客观，忘掉自己，“神人”没有功绩心，“圣人”没有名望心。
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