付嘱第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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第十八章 祛痰剂
【含义】祛痰剂指以祛痰药为主组成，具有祛除痰 饮等作用，治疗各种痰病的方剂。
【功用】用于各种痰病。根据痰证的性质及兼证的 不同，可分为湿痰、热痰、燥痰、寒痰、风痰五种，而 祛痰剂也相应分为燥湿化痰、清热化痰、润燥化痰、温 化寒痰、治风化痰五类。第一节 燥湿化痰剂 燥湿化痰剂适用于湿痰证，可见咳嗽痰多，色白易 舌苔白腻，脉滑。也可兼见胸脘闷，恶心呕吐，肢 体困倦，头眩心悸等。常用药物有半夏、陈皮、胆南星 茯苓等。代表方如二陈汤、温胆汤等。咳，
1.二陈汤
《太平惠民和剂局方》二陈汤用半夏陈，益以茯苓甘草成，理气和中兼燥湿，一切饮此方珍。
【组成用量】半夏汤洗七次 橘红各五两(各15克)甘 草炙，一两半(5克)白茯苓三两(9克)
【功用】燥湿化痰，理气和中。
【主治】湿痰症。症见咳嗽痰多，色白易咳，胸膈痞 闷，恶心呕吐，肢体困倦，不欲饮食，或头眩心悸，舌苔 白腻，脉滑。
【组方特点】本方标本兼治，以燥湿化痰为主治其标，同伍健脾、利湿、行气药味以治其本；半夏选用陈久者，并伍少量酸收之品，燥痰化浊而不伤气津。
【使用注意】煎加生姜、乌梅。本方药性偏于温燥，阴虚痰热等证不宜使用。
2.茯苓丸 江《全生指迷方》指迷茯苓丸半夏，风硝积壳姜汤下，中腕停痰肩臂痛，气行痰消痛自罢。
【组成用量】茯苓一两(6克)积壳炒，去额，半两(3克)半夏二两(12克)风化朴硝一分(1克)
【功用】燥湿行气，软坚化痰。
【主治】痰伏中脘，流注经络证。症见两臂酸痛或抽 型，手不得上举，或左右时复转移，或两手发麻，或四肢 浮肿，舌苔白腻，脉沉细或弦滑。
【组方特点】本方以燥湿化痰，伍以渗湿、行气、软 坚之法，消下并用，标本兼顾。
3温胆汤《三因极一病证方论》温胆汤中苓夏草，积竹陈皮加姜枣，虚烦不眠舌苔腻，此系胆虚痰热扰。
【组成用量】半夏汤洗七次 竹茹 积实炒，去#各二两
(各6克)陈皮两(9克)甘草灸，两(3克)茯苓两半
(4.5克)
【功用】理气化痰，清胆和胃。
【主治】胆胃不和，痰热内扰证。症见虚烦不眠，惊 季不宁，或呕吐呢逆，癫痫等，苔腻微黄，脉弦滑。
【组方特点】清胆与和胃兼行，理气与化痰并重，既 治痰湿之标，又治生痰之本，标本兼顾。
【使用注意】本方为去痰清热之方，心肝血虚之烦悸 者不宜用。第二节 清热化痰剂 清热化痰剂，适用于热痰证，可见咳痰黄稠，舌苔黄 腻，脉滑数。也可见胸膈痞满，小便短赤、大便秘结，甚 或惊悸癫狂等症。常用药物有瓜萎、贝母、胆南星等。代 表方如清气化痰丸、小陷胸汤、滚痰丸等。
1.清气化痰丸《医方考》清气化胆星萎，夏芬香陈积实投，茯苓姜汁糊丸服，气顺火清痰热疗。黄芬调炒 省
【组成用量】瓜萎仁去油 陈皮去白 仁去皮尖 积实扶炒 茯苓各一两(各6克)胆南星 制半 夏各一两半(各9克)
【功用】清热化痰，理气止咳。
【含义】祛痰剂指以祛痰药为主组成，具有祛除痰 饮等作用，治疗各种痰病的方剂。
【功用】用于各种痰病。根据痰证的性质及兼证的 不同，可分为湿痰、热痰、燥痰、寒痰、风痰五种，而 祛痰剂也相应分为燥湿化痰、清热化痰、润燥化痰、温 化寒痰、治风化痰五类。第一节 燥湿化痰剂 燥湿化痰剂适用于湿痰证，可见咳嗽痰多，色白易 舌苔白腻，脉滑。也可兼见胸脘闷，恶心呕吐，肢 体困倦，头眩心悸等。常用药物有半夏、陈皮、胆南星 茯苓等。代表方如二陈汤、温胆汤等。咳，
1.二陈汤
《太平惠民和剂局方》二陈汤用半夏陈，益以茯苓甘草成，理气和中兼燥湿，一切饮此方珍。
【组成用量】半夏汤洗七次 橘红各五两(各15克)甘 草炙，一两半(5克)白茯苓三两(9克)
【功用】燥湿化痰，理气和中。
【主治】湿痰症。症见咳嗽痰多，色白易咳，胸膈痞 闷，恶心呕吐，肢体困倦，不欲饮食，或头眩心悸，舌苔 白腻，脉滑。
【组方特点】本方标本兼治，以燥湿化痰为主治其标，同伍健脾、利湿、行气药味以治其本；半夏选用陈久者，并伍少量酸收之品，燥痰化浊而不伤气津。
【使用注意】煎加生姜、乌梅。本方药性偏于温燥，阴虚痰热等证不宜使用。
2.茯苓丸 江《全生指迷方》指迷茯苓丸半夏，风硝积壳姜汤下，中腕停痰肩臂痛，气行痰消痛自罢。
【组成用量】茯苓一两(6克)积壳炒，去额，半两(3克)半夏二两(12克)风化朴硝一分(1克)
【功用】燥湿行气，软坚化痰。
【主治】痰伏中脘，流注经络证。症见两臂酸痛或抽 型，手不得上举，或左右时复转移，或两手发麻，或四肢 浮肿，舌苔白腻，脉沉细或弦滑。
【组方特点】本方以燥湿化痰，伍以渗湿、行气、软 坚之法，消下并用，标本兼顾。
3温胆汤《三因极一病证方论》温胆汤中苓夏草，积竹陈皮加姜枣，虚烦不眠舌苔腻，此系胆虚痰热扰。
【组成用量】半夏汤洗七次 竹茹 积实炒，去#各二两
(各6克)陈皮两(9克)甘草灸，两(3克)茯苓两半
(4.5克)
【功用】理气化痰，清胆和胃。
【主治】胆胃不和，痰热内扰证。症见虚烦不眠，惊 季不宁，或呕吐呢逆，癫痫等，苔腻微黄，脉弦滑。
【组方特点】清胆与和胃兼行，理气与化痰并重，既 治痰湿之标，又治生痰之本，标本兼顾。
【使用注意】本方为去痰清热之方，心肝血虚之烦悸 者不宜用。第二节 清热化痰剂 清热化痰剂，适用于热痰证，可见咳痰黄稠，舌苔黄 腻，脉滑数。也可见胸膈痞满，小便短赤、大便秘结，甚 或惊悸癫狂等症。常用药物有瓜萎、贝母、胆南星等。代 表方如清气化痰丸、小陷胸汤、滚痰丸等。
1.清气化痰丸《医方考》清气化胆星萎，夏芬香陈积实投，茯苓姜汁糊丸服，气顺火清痰热疗。黄芬调炒 省
【组成用量】瓜萎仁去油 陈皮去白 仁去皮尖 积实扶炒 茯苓各一两(各6克)胆南星 制半 夏各一两半(各9克)
【功用】清热化痰，理气止咳。
醒也罢，醉也罢，
半醉半醒为最佳。
物我两忘心清爽，
醒是聪明，醉也不傻！
活得糊涂的人，其实才是清醒的。
人生一世，糊涂难得，难得糊涂。
只有糊涂一点，才能超越功利世俗，善待世间所有，让大事清楚，小事糊涂，该清醒的时候清醒，该糊涂的时候糊涂，努力做个清醒的糊涂人，其实，是聪明人的一种最明智的升华！
是也罢，非也罢，
是是非非争个啥。
河东河西三十年，
对的错了，错的对了！
是是非非无所谓，恩恩怨怨随他去。
这一生，富贵也好，贫穷也罢，我们都是天地间的过客。
这一生，圆满也好，遗憾也罢，我们都是时光中的行者。
百年之后，谁也拿不走一分财富，谁也捎不走一点功禄，谁也带不走一草一木。
褒也罢，贬也罢，
过眼云烟一刹那。
君子小人为善恶，
褒也是他，贬也是他！
佛曰：“物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。”
很多时候，放下才是拥有，看淡就是胜利。
看淡名利，不是无欲无求，而是回归生活的真谛，学会断舍离。
得也罢，失也罢，
患得患失误年华。
凡事该做尽管做，
得了更好，失了没啥！
其实，生活很简单：得之，我幸，失之，我命。
要记住，不强求，不执迷，所有的过往，都只是岁月的一种恩赐。
喜欢的就争取，得到的就珍惜，失去就忘记，切勿沉溺，伤人伤己。
富也罢，穷也罢，
幸福不靠金钱架。
豪华恬淡各千秋，
富者辉煌，穷也清雅！
人生如梦，岁月无情。
当你蓦然回首时是否发现：人活的是一种心情，穷也好，富也好；失也好，得也好，一切都是过眼云烟。
心情好，一切都好。
福也罢，祸也罢，
福祸双刃切记下。
人生坎坷是阶梯，
福悬当头，祸踩脚下！
月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。
虽然明天和未来未必都是阳光灿烂、鲜花盛开，但只要活着就能历尽千辛万苦，追寻人生真谛；历经风雨终见彩虹。
幸福并不遥远，也许就在明天；快乐不会缺席，未来定会相见。
成也罢，败也罢，
莫以成败论高下。
尽力奋斗是英雄，
成也潇洒，败也潇洒！
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
是非成败，仅仅是结果，而世人眼中，这仿佛是一切。其实，真正的赢家，是那些享受过程，永不言败的人。
我们应该明白，莫以成败论英雄。
爱也罢，恨也罢，
心胸爱恨皆无挂。
有缘无缘前生定，
爱就爱了，恨就免了！
若不能相濡以沫，不如相忘于江湖。唯有放下爱恨情仇，才能感受天地广阔。
朋友也好，恋人也罢；喜欢也好，厌弃也罢；珍惜也好，缺憾也罢。
你来，无论风雨多大，我都会接你；你走，无论有多不舍，我都会微笑作别。
这辈子，我们一同哭过、笑过、努力过，便已足够。
苦也罢，乐也罢，
酸甜从来伴苦辣。
笑口常开大智慧，
苦也哈哈，乐也哈哈！
人生在世，还不是有时笑笑人家，有时候给人家笑笑。
只要一个微笑，也许就能化解所有的不满，就能让一个沮丧的心灵恢复生机，懂得微笑，就是懂得了如何去生活。
纵有三千烦恼，不如拈花一笑。
半醉半醒为最佳。
物我两忘心清爽，
醒是聪明，醉也不傻！
活得糊涂的人，其实才是清醒的。
人生一世，糊涂难得，难得糊涂。
只有糊涂一点，才能超越功利世俗，善待世间所有，让大事清楚，小事糊涂，该清醒的时候清醒，该糊涂的时候糊涂，努力做个清醒的糊涂人，其实，是聪明人的一种最明智的升华！
是也罢，非也罢，
是是非非争个啥。
河东河西三十年，
对的错了，错的对了！
是是非非无所谓，恩恩怨怨随他去。
这一生，富贵也好，贫穷也罢，我们都是天地间的过客。
这一生，圆满也好，遗憾也罢，我们都是时光中的行者。
百年之后，谁也拿不走一分财富，谁也捎不走一点功禄，谁也带不走一草一木。
褒也罢，贬也罢，
过眼云烟一刹那。
君子小人为善恶，
褒也是他，贬也是他！
佛曰：“物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。”
很多时候，放下才是拥有，看淡就是胜利。
看淡名利，不是无欲无求，而是回归生活的真谛，学会断舍离。
得也罢，失也罢，
患得患失误年华。
凡事该做尽管做，
得了更好，失了没啥！
其实，生活很简单：得之，我幸，失之，我命。
要记住，不强求，不执迷，所有的过往，都只是岁月的一种恩赐。
喜欢的就争取，得到的就珍惜，失去就忘记，切勿沉溺，伤人伤己。
富也罢，穷也罢，
幸福不靠金钱架。
豪华恬淡各千秋，
富者辉煌，穷也清雅！
人生如梦，岁月无情。
当你蓦然回首时是否发现：人活的是一种心情，穷也好，富也好；失也好，得也好，一切都是过眼云烟。
心情好，一切都好。
福也罢，祸也罢，
福祸双刃切记下。
人生坎坷是阶梯，
福悬当头，祸踩脚下！
月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。
虽然明天和未来未必都是阳光灿烂、鲜花盛开，但只要活着就能历尽千辛万苦，追寻人生真谛；历经风雨终见彩虹。
幸福并不遥远，也许就在明天；快乐不会缺席，未来定会相见。
成也罢，败也罢，
莫以成败论高下。
尽力奋斗是英雄，
成也潇洒，败也潇洒！
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
是非成败，仅仅是结果，而世人眼中，这仿佛是一切。其实，真正的赢家，是那些享受过程，永不言败的人。
我们应该明白，莫以成败论英雄。
爱也罢，恨也罢，
心胸爱恨皆无挂。
有缘无缘前生定，
爱就爱了，恨就免了！
若不能相濡以沫，不如相忘于江湖。唯有放下爱恨情仇，才能感受天地广阔。
朋友也好，恋人也罢；喜欢也好，厌弃也罢；珍惜也好，缺憾也罢。
你来，无论风雨多大，我都会接你；你走，无论有多不舍，我都会微笑作别。
这辈子，我们一同哭过、笑过、努力过，便已足够。
苦也罢，乐也罢，
酸甜从来伴苦辣。
笑口常开大智慧，
苦也哈哈，乐也哈哈！
人生在世，还不是有时笑笑人家，有时候给人家笑笑。
只要一个微笑，也许就能化解所有的不满，就能让一个沮丧的心灵恢复生机，懂得微笑，就是懂得了如何去生活。
纵有三千烦恼，不如拈花一笑。
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