1、她和他冷战了，到了第3天她实在忍不住了，
她拿起手机想发：我们不要吵架了，我想你了。
可是觉得这样太软弱于是只发了：在？
他收到短信很激动，本来想发：我错了我想你。
看她语气太坚硬于是只发了：嗯
（有时放下卑微的尊严，幸福就在眼前）
2、相处快三年他从未给她买过花。
每次路过花店她都会刻意放慢脚步。
这次她终于忍不住开口：多好看的玫瑰啊。
而他却头也不回的走了。回到家后她却看到999朵玫瑰。
中间是一枚钻戒及字条：今天是我们在一起1000天。
面对每天的枯萎，不如让其在一瞬间绚丽的绽放。
她转身只见，他单膝下跪。
（我对你的爱一次绽放）
3、那年，他们分手。
在那个地铁站，他轻轻的抱了抱她。然后各自挥别。
他把网名改成了重新开始，其余再没有变动过。
她为工作来回奔波，她结婚，她生子，很少再想起那段过往。
经年之后，她偶尔进他的微博。
无意看见，他主页上的小字。
写着：我再没有了新开始。日期是她结婚那天。
（我还爱你，所以没办法接受新的恋情）
4、他们很穷但很相爱，
大学毕业后男孩拼命工作只因为女孩看上了一套房子，说想和他在这里安一个家。
就在男孩就快要攒够钱准备买房的时候，
女孩和一个大款走了不要他，临走前她说“他能给我买更大更好的房子！”
但男孩还是买了那套房子，每天守着这个所谓的家，
“我住在这儿，而你住在我心里” https://t.cn/z8Ab41O
她拿起手机想发：我们不要吵架了，我想你了。
可是觉得这样太软弱于是只发了：在？
他收到短信很激动，本来想发：我错了我想你。
看她语气太坚硬于是只发了：嗯
（有时放下卑微的尊严，幸福就在眼前）
2、相处快三年他从未给她买过花。
每次路过花店她都会刻意放慢脚步。
这次她终于忍不住开口：多好看的玫瑰啊。
而他却头也不回的走了。回到家后她却看到999朵玫瑰。
中间是一枚钻戒及字条：今天是我们在一起1000天。
面对每天的枯萎，不如让其在一瞬间绚丽的绽放。
她转身只见，他单膝下跪。
（我对你的爱一次绽放）
3、那年，他们分手。
在那个地铁站，他轻轻的抱了抱她。然后各自挥别。
他把网名改成了重新开始，其余再没有变动过。
她为工作来回奔波，她结婚，她生子，很少再想起那段过往。
经年之后，她偶尔进他的微博。
无意看见，他主页上的小字。
写着：我再没有了新开始。日期是她结婚那天。
（我还爱你，所以没办法接受新的恋情）
4、他们很穷但很相爱，
大学毕业后男孩拼命工作只因为女孩看上了一套房子，说想和他在这里安一个家。
就在男孩就快要攒够钱准备买房的时候，
女孩和一个大款走了不要他，临走前她说“他能给我买更大更好的房子！”
但男孩还是买了那套房子，每天守着这个所谓的家，
“我住在这儿，而你住在我心里” https://t.cn/z8Ab41O
#眉山新闻# 【精准 全面 创新 按下矛盾纠纷化解“快捷键”】“你们把道理讲得清清楚楚，我心服口服！”在调解协议书上签名的那一刻，张晓明（化名）的怨气瞬间消散了。张晓明和我市一小区80余户业主，今年2月因一桩物业纠纷被小区物业服务公司起诉后一直闷闷不乐。接到起诉书后，法院通过诉讼辅导法官、进驻法院的人民调解员、法院的专职调解员、当地的律师事务所出面作一对一调解，将纠纷化解在诉前，将矛盾消除在源头。
以调解的形式化纠纷于无形，这是我市多元化纠纷解决机制改革的成果。
眉山1997年设立地区，2000年撤区设市。建市后，底子薄、基础差、起步晚、社会发展不均衡、民生需求矛盾突出。同时，城市建设和发展加快，而矛盾纠纷化解体系尚不够成熟完善，各类解纷主体更多的是单打独斗，缺少衔接配合，导致全市群众信访量呈逐年上升势头，积案、“骨头案”不断增加。到2007年上半年，全市进京到省非正常上访量排全省第二位。
困则思变。
“面对错综复杂、不断增长的新纠纷以及顽固难化、矛盾郁积的老纠纷，改进工作方法、完善纠纷解决机制、推进社会治理方式改革创新成为必然选择。”市委政法委相关负责人坦言。
近年来，我市深刻领会“依靠群众就地化解矛盾”的“枫桥经验”，不断改革完善社会治理体系，促进矛盾纠纷的合理、多元化解，探索创造出具有地方特色的矛盾纠纷化解模式。
精准
“民间高手”化解基层矛盾
法治的普遍性要求适用规则的“一刀切”，但有时“一刀切”也会面临局限。
举个例子：张三借了李四的钱，但没有打借条，两人为此闹到法院。对这样的矛盾纠纷，法院应该怎么判？
在改革实践中，我市将矛盾由司法的集中化解，分派到人民调解、行政调解、仲裁等多元主体，再精准分解到这些主体的“民间高手”手中。
李长军就是这样的“民间高手”。
李长军是洪雅县三宝镇李槽村人，担任过村干部，有深厚的群众工作经验。退休后，由于热心为群众排忧解难，经申请于2011年成立了由其名字命名的“长军个人调解室”。有了这个调解室后，村里的许多矛盾一出现，就能第一时间就地化解，实现小事不出村、大事不出镇、矛盾不上交的目标，深受群众信赖。
像“长军个人调解室”这样“人头熟、有威望、善说理”的个人调解室，我市还有10多个，包括东坡区的“老袁调解工作室”、洪雅县的“甘孃孃调解工作室”等，它们是全国少有的由党政支持启动、民政部门登记注册、社会力量成立的个人调解工作室。
“对以个人名义建立的，符合条件的调解工作室给予6万元一次性开办补助；支持通过政府购买服务方式与调解工作室签订协议，成功调解矛盾纠纷每件有200至2000元的补助。”市中级人民法院诉调对接中心负责人樊俊介绍。
2018年9月，我市出台《关于鼓励社会力量参与矛盾纠纷化解的若干政策》，进一步加大对社会力量参与纠纷化解给予政策和资金支持，在全国先行先试对设立调解组织、个人调解室给予3－6万元启动资金。
这种多元化纠纷解决体系，在纠纷解决方式上具有“私人定制”式的灵活，弥补了司法在实践中的刚性“短板”，能使更多矛盾在萌芽时被快速就地化解。
不止于此。为更好地将基层矛盾精准化解在萌芽状态，我市还紧紧把握培育调解组织、培训调解队伍两大抓手。
培育调解组织。依托“大调解”“诉非衔接”工作形成的市、县、乡、村四级“全覆盖”的基层调解网络，适应经济社会发展和纠纷解决需求的新形势，不断推动调解组织专业化、精细化和品牌化，持续夯实纠纷源头治理基础。全市培育泡菜、茶业、奶业、水果、建筑、医疗等112家“宽覆盖”主要行业的专业性调解组织，增强了社会肌体自我消解纠纷的能力。眉山家事审判改革经验入选全省40大改革典型案例。
培训调解队伍。率先在全国出台《关于推动网格员做好矛盾纠纷化解和协助人民法院开展执行工作的实施意见》，将全市1992名网格员纳入调解队伍。完善人民调解员名册库和人民调解专家库，促进基层调解队伍更加专业化、年轻化。实施全员培训，全市分系统、分类别进行法律知识、专业技能培训。强化司法指导，以审判团队专业化促进调解队伍专业化，坚持每年对专职调解员开展培训，有效提升调解人员的调解技能和依法调解水平，夯实社会资源参与纠纷解决的队伍基础。
全面
构建一核多元工作体系
这里回顾一起东坡区人民法院永寿法庭邀请东坡区人民检察院共同化解的20名务工人员讨薪案件。
2016年，因被告陈某雇佣原告牟某等20人从事工程建设施工工作，一直未支付劳动报酬，牟某等20人于今年5月向永寿法庭递交诉状。
承办法官对牟某等人进行诉讼辅导后，发现该批案件涉及人数较多，当事人情绪失控风险较大，容易引发群体性涉稳事件，决定启动矛盾纠纷多元化解程序，向东坡区人民检察院发出调解“邀请函”。
最终，承办法官与检察官、援助律师共同努力，耐心调解，促成当事人达成调解协议：陈某承诺于今年12月31日前付清拖欠的劳动报酬。
从立案、送达、调解到结案，该案用时不足5天。
事实上，全市像这样的劳动争议案件受理数从2016年的832件下降到2018年的380件。
市委政法委相关负责人介绍，案件数量下降，有赖于我市坚持系统治理、综合治理、源头治理、依法治理，创新构建形成的一核多元矛盾纠纷治理工作体系。
什么是一核多元矛盾纠纷治理工作体系？
一核，指党政主导。出台《关于完善一核多元矛盾纠纷化解工作体系的实施意见》，进一步完善以党政主导为核心，相关部门和调解组织既各司其职又联动融合；市委常委会专题听取工作汇报、研究解决推进难题，将多元解纷工作纳入年度目标考核，大幅提升考核权重，赋予市中级人民法院考核打分权，通过“万人起诉率”等可量化指标，对区县党政和市级部门实施考核；市、区县两级党政按需定支全面保障全市法院多元解纷工作经费。
多元，指调解、仲裁、行政裁决、行政复议、公证、诉讼等方式相衔接的多元联动。市委政法委统筹推进，每年召开多元解纷工作推进会和联席会议，对各区县、市级各职能部门推进多元解纷提出全面、具体工作要求。市人大常委会出台《关于强化多元化解决矛盾纠纷机制的决定》，以地方立法形式明确各级政府及职能部门多元化解纠纷的职能职责。各联席单位、行业主管部门结合自身实际，出台《关于加强人民调解员队伍建设的实施意见》《关于设立个人调解工作室的若干规定》《眉山市医患纠纷预防和调处暂行办法》等一系列规范性文件，细化本部门、本行业纠纷解决职能，实现“诉非衔接”向“多元衔接”提档升级。
目前，全市法院在住建、人社、医疗卫生、交通、市场监管等部门设立调解联络点100多个；2018年以来，全市调解组织成功调解纠纷25941件，有效将大部分纠纷化解在法院“门外”，实现了“治未病”的诉源治理目标。
创新
线上线下融合解纷
“我在丹棱务工，有了这个平台，随时可以在手机上看进展，不到一个月就把问题解决了。”提起矛盾纠纷多元化解一体化平台，朱昌军赞不绝口。去年11月，在与东坡区人民法院沟通后，朱昌军通过矛盾纠纷多元化解一体化平台发起了在线调解申请，并很快解决了问题。
矛盾纠纷多元化解一体化平台是全市法院探索线上线下融合发展，构建矛盾纠纷多元化解新体系的一个新尝试。使用该平台的人只需要输入手机号登录，在简单输入案件关键词和个人基本信息后，便可看到诉讼与调解成本、结果预测、执行到位率等各种统计、比较的精准数据，为当事人提供第一手的“诉讼攻略”。在经过风险评估之后，可以再根据自己的决定选择“我要调解”或者“我要立案”。
该平台于2017年11月开通，被收入2018年《法治蓝皮书·中国法院信息化发展报告》，在“首届数字中国”建设峰会上交流，被称作“手掌上的纠纷管家”。
据统计，2018年以来，仅东坡区人民法院录入的案件就达8116件，当事人自愿选择分流4997件，分流率达61.57%，其中，已在线申请司法确认或申请人民法院出具调解书1053件，非诉主体通过平台成功调解案件4203件，调解成功率达84.11%。
“通过这个系统，全面打通与综治管理、法院办公办案等平台的连接，全面整合在线调解、在线申请司法确认等功能，提供调解指引、调解协议自动生成、自我绩效管理等智能服务，也更加便利综治部门动态掌握全市纠纷状况，更加便利基层调解人员开展调解工作。”市委政法委相关负责人表示，根据平台逐渐积累的大数据资源，相关部门可以准确掌握各区域纠纷状况、纠纷解决成效等情况。
以大数据资源辅助非诉调解，矛盾纠纷多元化解一体化平台通过信息技术让纠纷化解更智能快捷。2018年以来，我市各调解组织通过该平台成功调解案件4203件，调解成功率达84.11%、同比提升12.01个百分点；通过“智慧执行”网格执行系统和移动执行子系统，更加便利网格员与执行员、员额法官与执行员沟通协作，促进执行案件规范高效、案结事了。
以调解的形式化纠纷于无形，这是我市多元化纠纷解决机制改革的成果。
眉山1997年设立地区，2000年撤区设市。建市后，底子薄、基础差、起步晚、社会发展不均衡、民生需求矛盾突出。同时，城市建设和发展加快，而矛盾纠纷化解体系尚不够成熟完善，各类解纷主体更多的是单打独斗，缺少衔接配合，导致全市群众信访量呈逐年上升势头，积案、“骨头案”不断增加。到2007年上半年，全市进京到省非正常上访量排全省第二位。
困则思变。
“面对错综复杂、不断增长的新纠纷以及顽固难化、矛盾郁积的老纠纷，改进工作方法、完善纠纷解决机制、推进社会治理方式改革创新成为必然选择。”市委政法委相关负责人坦言。
近年来，我市深刻领会“依靠群众就地化解矛盾”的“枫桥经验”，不断改革完善社会治理体系，促进矛盾纠纷的合理、多元化解，探索创造出具有地方特色的矛盾纠纷化解模式。
精准
“民间高手”化解基层矛盾
法治的普遍性要求适用规则的“一刀切”，但有时“一刀切”也会面临局限。
举个例子：张三借了李四的钱，但没有打借条，两人为此闹到法院。对这样的矛盾纠纷，法院应该怎么判？
在改革实践中，我市将矛盾由司法的集中化解，分派到人民调解、行政调解、仲裁等多元主体，再精准分解到这些主体的“民间高手”手中。
李长军就是这样的“民间高手”。
李长军是洪雅县三宝镇李槽村人，担任过村干部，有深厚的群众工作经验。退休后，由于热心为群众排忧解难，经申请于2011年成立了由其名字命名的“长军个人调解室”。有了这个调解室后，村里的许多矛盾一出现，就能第一时间就地化解，实现小事不出村、大事不出镇、矛盾不上交的目标，深受群众信赖。
像“长军个人调解室”这样“人头熟、有威望、善说理”的个人调解室，我市还有10多个，包括东坡区的“老袁调解工作室”、洪雅县的“甘孃孃调解工作室”等，它们是全国少有的由党政支持启动、民政部门登记注册、社会力量成立的个人调解工作室。
“对以个人名义建立的，符合条件的调解工作室给予6万元一次性开办补助；支持通过政府购买服务方式与调解工作室签订协议，成功调解矛盾纠纷每件有200至2000元的补助。”市中级人民法院诉调对接中心负责人樊俊介绍。
2018年9月，我市出台《关于鼓励社会力量参与矛盾纠纷化解的若干政策》，进一步加大对社会力量参与纠纷化解给予政策和资金支持，在全国先行先试对设立调解组织、个人调解室给予3－6万元启动资金。
这种多元化纠纷解决体系，在纠纷解决方式上具有“私人定制”式的灵活，弥补了司法在实践中的刚性“短板”，能使更多矛盾在萌芽时被快速就地化解。
不止于此。为更好地将基层矛盾精准化解在萌芽状态，我市还紧紧把握培育调解组织、培训调解队伍两大抓手。
培育调解组织。依托“大调解”“诉非衔接”工作形成的市、县、乡、村四级“全覆盖”的基层调解网络，适应经济社会发展和纠纷解决需求的新形势，不断推动调解组织专业化、精细化和品牌化，持续夯实纠纷源头治理基础。全市培育泡菜、茶业、奶业、水果、建筑、医疗等112家“宽覆盖”主要行业的专业性调解组织，增强了社会肌体自我消解纠纷的能力。眉山家事审判改革经验入选全省40大改革典型案例。
培训调解队伍。率先在全国出台《关于推动网格员做好矛盾纠纷化解和协助人民法院开展执行工作的实施意见》，将全市1992名网格员纳入调解队伍。完善人民调解员名册库和人民调解专家库，促进基层调解队伍更加专业化、年轻化。实施全员培训，全市分系统、分类别进行法律知识、专业技能培训。强化司法指导，以审判团队专业化促进调解队伍专业化，坚持每年对专职调解员开展培训，有效提升调解人员的调解技能和依法调解水平，夯实社会资源参与纠纷解决的队伍基础。
全面
构建一核多元工作体系
这里回顾一起东坡区人民法院永寿法庭邀请东坡区人民检察院共同化解的20名务工人员讨薪案件。
2016年，因被告陈某雇佣原告牟某等20人从事工程建设施工工作，一直未支付劳动报酬，牟某等20人于今年5月向永寿法庭递交诉状。
承办法官对牟某等人进行诉讼辅导后，发现该批案件涉及人数较多，当事人情绪失控风险较大，容易引发群体性涉稳事件，决定启动矛盾纠纷多元化解程序，向东坡区人民检察院发出调解“邀请函”。
最终，承办法官与检察官、援助律师共同努力，耐心调解，促成当事人达成调解协议：陈某承诺于今年12月31日前付清拖欠的劳动报酬。
从立案、送达、调解到结案，该案用时不足5天。
事实上，全市像这样的劳动争议案件受理数从2016年的832件下降到2018年的380件。
市委政法委相关负责人介绍，案件数量下降，有赖于我市坚持系统治理、综合治理、源头治理、依法治理，创新构建形成的一核多元矛盾纠纷治理工作体系。
什么是一核多元矛盾纠纷治理工作体系？
一核，指党政主导。出台《关于完善一核多元矛盾纠纷化解工作体系的实施意见》，进一步完善以党政主导为核心，相关部门和调解组织既各司其职又联动融合；市委常委会专题听取工作汇报、研究解决推进难题，将多元解纷工作纳入年度目标考核，大幅提升考核权重，赋予市中级人民法院考核打分权，通过“万人起诉率”等可量化指标，对区县党政和市级部门实施考核；市、区县两级党政按需定支全面保障全市法院多元解纷工作经费。
多元，指调解、仲裁、行政裁决、行政复议、公证、诉讼等方式相衔接的多元联动。市委政法委统筹推进，每年召开多元解纷工作推进会和联席会议，对各区县、市级各职能部门推进多元解纷提出全面、具体工作要求。市人大常委会出台《关于强化多元化解决矛盾纠纷机制的决定》，以地方立法形式明确各级政府及职能部门多元化解纠纷的职能职责。各联席单位、行业主管部门结合自身实际，出台《关于加强人民调解员队伍建设的实施意见》《关于设立个人调解工作室的若干规定》《眉山市医患纠纷预防和调处暂行办法》等一系列规范性文件，细化本部门、本行业纠纷解决职能，实现“诉非衔接”向“多元衔接”提档升级。
目前，全市法院在住建、人社、医疗卫生、交通、市场监管等部门设立调解联络点100多个；2018年以来，全市调解组织成功调解纠纷25941件，有效将大部分纠纷化解在法院“门外”，实现了“治未病”的诉源治理目标。
创新
线上线下融合解纷
“我在丹棱务工，有了这个平台，随时可以在手机上看进展，不到一个月就把问题解决了。”提起矛盾纠纷多元化解一体化平台，朱昌军赞不绝口。去年11月，在与东坡区人民法院沟通后，朱昌军通过矛盾纠纷多元化解一体化平台发起了在线调解申请，并很快解决了问题。
矛盾纠纷多元化解一体化平台是全市法院探索线上线下融合发展，构建矛盾纠纷多元化解新体系的一个新尝试。使用该平台的人只需要输入手机号登录，在简单输入案件关键词和个人基本信息后，便可看到诉讼与调解成本、结果预测、执行到位率等各种统计、比较的精准数据，为当事人提供第一手的“诉讼攻略”。在经过风险评估之后，可以再根据自己的决定选择“我要调解”或者“我要立案”。
该平台于2017年11月开通，被收入2018年《法治蓝皮书·中国法院信息化发展报告》，在“首届数字中国”建设峰会上交流，被称作“手掌上的纠纷管家”。
据统计，2018年以来，仅东坡区人民法院录入的案件就达8116件，当事人自愿选择分流4997件，分流率达61.57%，其中，已在线申请司法确认或申请人民法院出具调解书1053件，非诉主体通过平台成功调解案件4203件，调解成功率达84.11%。
“通过这个系统，全面打通与综治管理、法院办公办案等平台的连接，全面整合在线调解、在线申请司法确认等功能，提供调解指引、调解协议自动生成、自我绩效管理等智能服务，也更加便利综治部门动态掌握全市纠纷状况，更加便利基层调解人员开展调解工作。”市委政法委相关负责人表示，根据平台逐渐积累的大数据资源，相关部门可以准确掌握各区域纠纷状况、纠纷解决成效等情况。
以大数据资源辅助非诉调解，矛盾纠纷多元化解一体化平台通过信息技术让纠纷化解更智能快捷。2018年以来，我市各调解组织通过该平台成功调解案件4203件，调解成功率达84.11%、同比提升12.01个百分点；通过“智慧执行”网格执行系统和移动执行子系统，更加便利网格员与执行员、员额法官与执行员沟通协作，促进执行案件规范高效、案结事了。
文：夏坝仁波切
首先，思维缘起因果和业果的差别，分成为三：什么叫缘起？什么叫因果？什么叫业果？这三个是一定要弄清楚的。
先我说说缘起。缘起是什么？一切法互相依赖，互相为助，或者互助互为而存的、互相依存的，没有一个法是独立自在而存在的。关于这个问题的论述，龙树菩萨有非常著名的四个偈颂来表达这个内容，说什么呢？“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”这是非常著名的龙树菩萨的《中论》的内容。说什么呢？凡是因缘和合而存的一切法，因为它是因缘和合、互相依存的，所以从它本身自己角度的自性是荡然无存的。它没有自性，也就是它的自性是空的。它没有是善的自性或者恶的自性，或者苦的自性或者乐的自性。
苦的人，可以把他改变为快乐的；本来是快乐的人，由于他所作所为的恶业，也有可能导致苦果。因为他快乐者也好、痛苦者也好，并不是他的自性，而是诸多的因缘和合、互相依赖构成的结果，所以说他变成了可以改变的东西。正因为如此，在他的假名之上就是因缘和合而成，而它的真正意义是空性的，所以它叫中道。第二句话说得更明确，说什么呢？“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”，无论是有为法还是无为法。什么叫有为法呢？有为法就是因和缘和合而产生结果的，诸多的事物聚集而产生结果的，那就叫做有为法。无为法是类似于虚空、空性，类似于灭谛之类的，虽然互相依存，但不是因果的关系的，那叫无为法。无为法是什么意思呢？不生不灭的法，就是虽然互相依存，但不是因和果的关系，那就叫做无为法。
这样的一切法，都是因和缘互相依存，互相依赖而存的。正因为如此，没有一个法的体性不是空的。打个比方说，有为法体性空的道理，这个茶碗之所以它称之为茶碗，首先是构成它的地水火风等等四大的元素，加上它是用来喝茶的，而且它的形状是这个样子，又可以用来喝茶，这样的诸多因缘和合之后，它称之为茶碗。假如这个用来喝奶的话，其它的东西具足了，它也不是茶碗，而是奶碗；假如它用来喝酒的话，那就变成了酒碗或者酒杯，就不是茶碗了。所以说一切万事万物，它是什么，从它自己的身上没有一个定性的是茶碗、或者酒碗、或者奶碗等等，这就是有为法的体性--非茶杯。
那无为法也是，打个比方说，“虚空”为什么叫虚空？因为没有被其它的实物所占领，所以无有障碍，从没有障碍的角度，给它取了个虚空。实际上，让你给我看什么是虚空，你根本就没办法拿虚空出来给我看，只不过是依靠与存在相对而言的时候，称其为空而已。比如说空性，空性是什么？没有能够拿得出来的空性，那是因为与“自性有”相比之下，它是“自性无”的，所以就变成了空性。那灭圣谛是什么呢？因为是从有烦恼让他变成为相续中没有烦恼，而没有烦恼的这个分际，人们就称它为灭谛，实际上没有一个可以拿得出来让你看的灭谛，那叫无为法的自性空。所以说一切都是空的。
但是第三个说：“若一切不空，则无有生灭，如是则无有，四圣谛之法”，假如它的自性不空的话，那就没有办法由因缘和合而成的缘起。为什么？因为假如它自性有的话，已经生了的东西，因为它的定性是生的，而不是灭的，所以它不可能变成为灭，因为它的本性是生而不是灭。就像炭，它的本色就是黑的，不是白，所以你无论用什么办法，炭就不可能变成为白的。一样的道理，本来是灭的东西，不可能再生。为什么？它就是灭的体性。因此生和灭是不成立的。一旦不成立生和灭，那么四圣谛就不可能存在。为什么？痛苦的人，痛苦就变成了没有原因。为什么？因为原因对痛苦根本就不起任何作用。为什么？痛苦是不依赖于因为你所做什么事的结果，因此痛苦因的烦恼，就与痛苦不产生任何关系，因此即使断了烦恼，也不可能没有痛苦。
假如它是自性的话，没有得到快乐者，即使修道，也不可能得到真正的快乐，因为你所做的事和你将来享受的结果没有任何关系。打个比方说，你工作也不会有一点点的工资，你的工资跟你的工作没有任何关系，因为这两个之间没有因果。因为你有工资就是自性的，或者没有工资就是自性的；有钱就是自性的，没有钱也是自性的，再努力你也不会变成为有钱，再不努力也不可能变成为没有钱，因为他有钱或者没有钱都是自性的。这不就完全违背了事物它本身的原理了吗？所以说自性是空的，是因缘和合而成的。
“苦不从缘生，云何当有苦？无常是苦义，定性无无常。”假如说，苦不是因为他所作的恶业或者他所作所为的前面错误的事而引起的话，怎么会有苦呢？之所以苦的原因，因为万事万物是变化无常的，所以这就叫苦业。因此，如果苦是定性的话，那就是无常变化的事情没有了。可是苦有时会变成为乐，乐变成为苦，这都是变化的，是无常的，这样的思想就叫做缘起。打个比方说，母亲和儿子之间，我们都说儿子是母亲生的，实际上母亲也是儿子生的，这就叫做缘起。如果从因果的角度来说，毫无疑问，母亲肯定是儿子的因，而儿子只能是母亲的果。
但是，从缘起的角度来说那就不是了。为什么呢？要是没有这个儿子、你绝不会是母亲，你只能是个女人，但不会是母亲。那从这个角度来说，母亲的存在，完全依赖于儿子的存在；儿子呢，要是没有母亲，也没有办法有儿子。那你看是互相依存吧？我刚才说了，因缘和合而存，但又不是因缘和合而生，就是母亲和孩子之间的关系。比如说，母亲是因为有了儿子，所以她是母亲；但是，母亲不是儿子生的。这叫缘起思想。这样的缘起的思想，对一切万事万物，凡是存在都是互相依存的，没有一个独立而存在的，独自而生是没有的。好，这就是缘起的问题，说明白了吧？这涵盖了一切有为和无为法。
第二，这叫因果。因果是什么？覆盖整个一切有为法。所谓的有为法，大致上把它分成为三类：一个叫色类。色类大致上有五种：眼睛可以看到的；耳朵可以听到的；鼻子可以闻到的；舌头可以尝到的；身体可以触感到的；叫色、声、香、味、触。还有内五色，是什么呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。十个了吧？再加上戒，比如别解脱戒、菩萨戒，也把它列为色的范畴，相当于戒体。这个部分就属于是“色法”。识法是什么呢？眼睛能看到事物的能知的这个叫眼识，耳朵能听到声音的叫耳识，鼻识，舌识，身识，还有意识，是六识。唯识宗在这个上面加上末那识和阿赖耶识。末那识和阿赖耶识即使有的话，也属于是意识的范畴内，所以实际上就是六识。
而这个六识就叫做“识法”。还有一个“不相应行法”是什么呢？比如说人，你是人，我是人，但是人是我吗？不是。人既不是我、也不是你。因为你走了，并不是说这个地方就没人了，就说明人不是你，你是人。金瓶是瓶，银瓶是瓶，但瓶是金瓶吗？瓶是银瓶吗？都不是。这样的瓶、等等，这样的补特伽罗和非补特伽罗两种，都是明明知道它是物体，但是，你又拿不出一个东西来可以看，那就叫不相应行法。不相应行法类似很多的、细节的，在《俱舍论》里、《大乘阿毗达磨集论》里边都有详细的细说。这样的三种就叫做“有为法”，因为它不仅仅是缘起，也是因果，是有因才能产生结果的东西。而且它还必须具备两个东西才能产生结果，一个因，一个缘，因缘和合才能产生结果的东西。所以说“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常做如是说。”这个里边说“诸法因缘生”的这个时候，其实只有有为法才是诸法因缘而生的，无为法是因缘而存，但不是因缘而生的。“诸法因缘灭”，那也是因缘而灭，有为、无为都是因缘而灭的。
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首先，思维缘起因果和业果的差别，分成为三：什么叫缘起？什么叫因果？什么叫业果？这三个是一定要弄清楚的。
先我说说缘起。缘起是什么？一切法互相依赖，互相为助，或者互助互为而存的、互相依存的，没有一个法是独立自在而存在的。关于这个问题的论述，龙树菩萨有非常著名的四个偈颂来表达这个内容，说什么呢？“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”这是非常著名的龙树菩萨的《中论》的内容。说什么呢？凡是因缘和合而存的一切法，因为它是因缘和合、互相依存的，所以从它本身自己角度的自性是荡然无存的。它没有自性，也就是它的自性是空的。它没有是善的自性或者恶的自性，或者苦的自性或者乐的自性。
苦的人，可以把他改变为快乐的；本来是快乐的人，由于他所作所为的恶业，也有可能导致苦果。因为他快乐者也好、痛苦者也好，并不是他的自性，而是诸多的因缘和合、互相依赖构成的结果，所以说他变成了可以改变的东西。正因为如此，在他的假名之上就是因缘和合而成，而它的真正意义是空性的，所以它叫中道。第二句话说得更明确，说什么呢？“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”，无论是有为法还是无为法。什么叫有为法呢？有为法就是因和缘和合而产生结果的，诸多的事物聚集而产生结果的，那就叫做有为法。无为法是类似于虚空、空性，类似于灭谛之类的，虽然互相依存，但不是因果的关系的，那叫无为法。无为法是什么意思呢？不生不灭的法，就是虽然互相依存，但不是因和果的关系，那就叫做无为法。
这样的一切法，都是因和缘互相依存，互相依赖而存的。正因为如此，没有一个法的体性不是空的。打个比方说，有为法体性空的道理，这个茶碗之所以它称之为茶碗，首先是构成它的地水火风等等四大的元素，加上它是用来喝茶的，而且它的形状是这个样子，又可以用来喝茶，这样的诸多因缘和合之后，它称之为茶碗。假如这个用来喝奶的话，其它的东西具足了，它也不是茶碗，而是奶碗；假如它用来喝酒的话，那就变成了酒碗或者酒杯，就不是茶碗了。所以说一切万事万物，它是什么，从它自己的身上没有一个定性的是茶碗、或者酒碗、或者奶碗等等，这就是有为法的体性--非茶杯。
那无为法也是，打个比方说，“虚空”为什么叫虚空？因为没有被其它的实物所占领，所以无有障碍，从没有障碍的角度，给它取了个虚空。实际上，让你给我看什么是虚空，你根本就没办法拿虚空出来给我看，只不过是依靠与存在相对而言的时候，称其为空而已。比如说空性，空性是什么？没有能够拿得出来的空性，那是因为与“自性有”相比之下，它是“自性无”的，所以就变成了空性。那灭圣谛是什么呢？因为是从有烦恼让他变成为相续中没有烦恼，而没有烦恼的这个分际，人们就称它为灭谛，实际上没有一个可以拿得出来让你看的灭谛，那叫无为法的自性空。所以说一切都是空的。
但是第三个说：“若一切不空，则无有生灭，如是则无有，四圣谛之法”，假如它的自性不空的话，那就没有办法由因缘和合而成的缘起。为什么？因为假如它自性有的话，已经生了的东西，因为它的定性是生的，而不是灭的，所以它不可能变成为灭，因为它的本性是生而不是灭。就像炭，它的本色就是黑的，不是白，所以你无论用什么办法，炭就不可能变成为白的。一样的道理，本来是灭的东西，不可能再生。为什么？它就是灭的体性。因此生和灭是不成立的。一旦不成立生和灭，那么四圣谛就不可能存在。为什么？痛苦的人，痛苦就变成了没有原因。为什么？因为原因对痛苦根本就不起任何作用。为什么？痛苦是不依赖于因为你所做什么事的结果，因此痛苦因的烦恼，就与痛苦不产生任何关系，因此即使断了烦恼，也不可能没有痛苦。
假如它是自性的话，没有得到快乐者，即使修道，也不可能得到真正的快乐，因为你所做的事和你将来享受的结果没有任何关系。打个比方说，你工作也不会有一点点的工资，你的工资跟你的工作没有任何关系，因为这两个之间没有因果。因为你有工资就是自性的，或者没有工资就是自性的；有钱就是自性的，没有钱也是自性的，再努力你也不会变成为有钱，再不努力也不可能变成为没有钱，因为他有钱或者没有钱都是自性的。这不就完全违背了事物它本身的原理了吗？所以说自性是空的，是因缘和合而成的。
“苦不从缘生，云何当有苦？无常是苦义，定性无无常。”假如说，苦不是因为他所作的恶业或者他所作所为的前面错误的事而引起的话，怎么会有苦呢？之所以苦的原因，因为万事万物是变化无常的，所以这就叫苦业。因此，如果苦是定性的话，那就是无常变化的事情没有了。可是苦有时会变成为乐，乐变成为苦，这都是变化的，是无常的，这样的思想就叫做缘起。打个比方说，母亲和儿子之间，我们都说儿子是母亲生的，实际上母亲也是儿子生的，这就叫做缘起。如果从因果的角度来说，毫无疑问，母亲肯定是儿子的因，而儿子只能是母亲的果。
但是，从缘起的角度来说那就不是了。为什么呢？要是没有这个儿子、你绝不会是母亲，你只能是个女人，但不会是母亲。那从这个角度来说，母亲的存在，完全依赖于儿子的存在；儿子呢，要是没有母亲，也没有办法有儿子。那你看是互相依存吧？我刚才说了，因缘和合而存，但又不是因缘和合而生，就是母亲和孩子之间的关系。比如说，母亲是因为有了儿子，所以她是母亲；但是，母亲不是儿子生的。这叫缘起思想。这样的缘起的思想，对一切万事万物，凡是存在都是互相依存的，没有一个独立而存在的，独自而生是没有的。好，这就是缘起的问题，说明白了吧？这涵盖了一切有为和无为法。
第二，这叫因果。因果是什么？覆盖整个一切有为法。所谓的有为法，大致上把它分成为三类：一个叫色类。色类大致上有五种：眼睛可以看到的；耳朵可以听到的；鼻子可以闻到的；舌头可以尝到的；身体可以触感到的；叫色、声、香、味、触。还有内五色，是什么呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。十个了吧？再加上戒，比如别解脱戒、菩萨戒，也把它列为色的范畴，相当于戒体。这个部分就属于是“色法”。识法是什么呢？眼睛能看到事物的能知的这个叫眼识，耳朵能听到声音的叫耳识，鼻识，舌识，身识，还有意识，是六识。唯识宗在这个上面加上末那识和阿赖耶识。末那识和阿赖耶识即使有的话，也属于是意识的范畴内，所以实际上就是六识。
而这个六识就叫做“识法”。还有一个“不相应行法”是什么呢？比如说人，你是人，我是人，但是人是我吗？不是。人既不是我、也不是你。因为你走了，并不是说这个地方就没人了，就说明人不是你，你是人。金瓶是瓶，银瓶是瓶，但瓶是金瓶吗？瓶是银瓶吗？都不是。这样的瓶、等等，这样的补特伽罗和非补特伽罗两种，都是明明知道它是物体，但是，你又拿不出一个东西来可以看，那就叫不相应行法。不相应行法类似很多的、细节的，在《俱舍论》里、《大乘阿毗达磨集论》里边都有详细的细说。这样的三种就叫做“有为法”，因为它不仅仅是缘起，也是因果，是有因才能产生结果的东西。而且它还必须具备两个东西才能产生结果，一个因，一个缘，因缘和合才能产生结果的东西。所以说“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常做如是说。”这个里边说“诸法因缘生”的这个时候，其实只有有为法才是诸法因缘而生的，无为法是因缘而存，但不是因缘而生的。“诸法因缘灭”，那也是因缘而灭，有为、无为都是因缘而灭的。
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