达摩大师二入四行观：
达摩祖师著
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。
理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。
行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
云何报冤行？
谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二随缘行者：
众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
三无所求行者：
世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。
四称法行者：
性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。 https://t.cn/R2WxuYt
达摩祖师著
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。
理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。
行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
云何报冤行？
谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二随缘行者：
众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
三无所求行者：
世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。
四称法行者：
性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。 https://t.cn/R2WxuYt
阿弥陀佛的极乐国土到底有多庄严？福报限制了我们的想象力
今天是阿弥陀佛圣诞，我们就来说一说极乐国土到底有多么的庄严。
看完其中的描述之后，就会让人忍不住感慨：果然是福报限制了我们的想象啊！太庄严了！我们一起来感受一下。
根据《大阿弥陀佛经》中记载，极乐国土是这样的：
一、地貌和地况
在阿弥陀佛的极乐国土之中，自然化生黄金、白银、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲等七宝，它们的触感都极为柔和，这七宝互相间隔，组成了地面。
其中，有纯以一种宝物作为地面的，看上去光色明亮，发出极其悦目的光芒，让人感觉无比的奇妙和清净，这是其他世界所不能比的。
极乐国土非常广大，没有边界，大地平正如同棋盘一般，并没有像娑婆国土一样有着须弥山和金刚围山。
极乐国土没有大海和小海，也没有任何的坑坑坎坎和深井洼谷，也没有那些幽幽暗暗不见天日的地方。
没有地狱、饿鬼、畜生和禽虫等众生，乃至于像蚊子、苍蝇等生物是不会出现在极乐国土的。
极乐国土中没有阿修罗、诸龙、鬼神等，也没有雨水和露水，只有随处可见的汩汩流泉，流淌着无比奇妙的八功德水。
这里也没有寒暑等季节更替，气候如春，清快而明丽，让人很是愉悦舒爽。
极乐国土中有万种自然而成的东西，就像种种美食，只要有人需要，动一动念头，它就自然会出现在面前。如果吃饱了，它就会自动消失，不留一丝痕迹。至于说需要处理垃圾？不存在的。只需要一个念头，就可以解决了。
二、讲堂和房舍
阿弥陀佛说法时所在的讲堂和精舍，都是由七宝自然组成的，里面的楼台、栏杆、缨络等等，都是由七宝自然生成。上面还有由白珠、明月珠、摩尼珠等珍贵的珠子交织而成的宝网覆盖，不但样式殊妙，而且清净闪耀，极为漂亮。
其他菩萨和声闻众所居住的宫殿也是如此。天人和平常人的衣服、饮食、华香、缨络、伞盖、幢幡、微妙音乐等等，只需要一个念头就会自然出现。
他们所居住的宫殿和楼阁，都是自然化现而成，有用一种宝物装饰而成，也有用无量宝物装饰而成的。
这些宫殿，有些十分高大悬浮在空中，犹如空中之城；也有些不能随心意变化，而只是安处在大地之上，就像娑婆国土的房屋一样。
能够随意变化的宫殿，都是过去生中慈心精进，广修福德者的居所；而不能随意变化，安处在大地之上的宫殿，则是过去生中求道不慈心精进，福报微薄者的居所。
他们的衣服和饮食都是一样的，只是所住的宫殿因为福德不同而有所差别。
所以，在极乐国土中，如果要判断一个人过去生中是否慈心精进、是否有广大的福德，只需要看他的房子就知道了，可谓是一目了然。
值得一提的是，极乐国土中的讲堂、精舍和宫殿，并不是由工匠制作所成的，而是自然而然由阿弥陀佛的大愿力所化生出来的。
三、流泉和池沼
极乐国土中的流泉和池沼，都由七宝所组成：
有纯粹用一种宝物组成的，里面的沙子也是由宝物化成，如黄金池中以白银作为沙子，水晶池中以琉璃作为沙子，珊瑚池中以琥珀作为沙子。
有用两种宝物组成一个池子，而池中的沙也是由两种宝物组成的，如黄金、白银池中，里面的沙子则是由水晶和琉璃组成；水晶、琉璃池中，里面的沙子则是由珊瑚和琥珀组成；珊瑚、琥珀池中，里面的沙子则是由砗磲和玛瑙组成。
还有由三种或者四种，乃至于七种宝物所组成的池子，里面的池沙也由相应的宝物所组成。
这些七宝池子的大小不一，有四十里见方的，也有五十、六十里见方的，乃至于有二万四百八十里见方的，就像大海一样的宽广。
这些池子可不是普通的池子，它们是菩萨和声闻众的生长之处。
而阿弥陀佛的池子则远远比一般的池子广大，而且是由七宝所组成，用白珠、明月珠、摩尼珠作为池中的沙子。
这些池子里面都盛满了八功德水，不但清净香洁，而且味道就像天人所食的甘露一样。
而在池子之中，还有百种奇异的花朵，它们都是由千瓣叶子所组成，不但花朵流光四溢，而且香气也极为芬芳，闻之让人欣悦不已。
四、化生与沐浴
往生到阿弥陀佛国土的众生，都会在七宝池的莲花之中化生，自然而然长大，不需要哺乳，他们所食用的都是自然随念头而化现的美食。这些众生容貌和身体都端正清净，不但一般的世间人无法与之相比，连天人也无法与之相比。他们的身体都是清净之身，享有无穷无尽的寿命。
极乐国土中洗澡的方式也和娑婆国土大不相同。
在极乐国土中，菩萨和声闻、还有化生到该国土的善者，如果要进入七宝池中沐浴身体的话，心中只要动一动念头，想要水面浸过脚面就浸过脚面，想要让水到膝盖就到膝盖，想要让水到腰间就到腰间，乃至于让水到脖子处就到脖子处。
无论是想要喷淋还是要浸泡，水都会自动满足你的心意，想让水恢复原来的样子，只要一个念头，就自然会恢复如初。
不仅如此，水温也可以随自己的意愿调节，可冷、可热、可温、可暖，只要你愿意想要什么温度都可以瞬间完成。
而且在七宝池中沐浴，清洁的不仅仅是身体，连心中的尘垢也会被荡涤一清，让人感觉神清气爽，像是脱胎换骨一般。
沐浴完毕之后，每人都会坐在一朵清净的莲花之上。
这时，会有微风轻拂，吹动七宝树，发出清净的音乐或者法音清流；风所吹动的宝花都会变成奇异的香，飘散在菩萨声闻和大众之上。
这些香花落在地上，厚约四寸左右，鲜艳明丽又芳香无比，等到它稍稍枯萎，就会被轻风吹走，消失无踪。
菩萨、声闻和大众，无论是想要听佛法妙音，还是想听清净音乐，或者是想闻微妙花香，或者不想闻到花香的，都可以各随他们的心意达成意愿。想要闻花香的就会单独闻到，不想闻到的自然就会闻不到，所有的事情都称心如意，他们的心中愉悦快乐。
五、听经和闻法
在沐浴之后，有人选择就地讲经；有人选择就地诵经；有人选择自己讲说经典；有人选择就地口授经典；有人选择就地听经；有人选择就地念经；有人选择就地思惟法义；有人选择就地一心坐禅；有人选择就地经行；有人选择在虚空中讲经；有人选择在虚空中诵经；乃至于有人选择在虚空中经行。
在这些人中，如果原来还没有成就须陀洹果的，会因为在此处的殊胜因缘而得到须陀洹果；而没有得到斯陀含果的，会由此得到斯陀含果；未曾得到阿那含果的，会因此得到阿那含果；未曾得到阿罗汉果的，会由此得到阿罗汉果；有未曾得到不退转地菩萨的，会得到不退转菩萨。
在极乐国土中，众生会随他们的根器而各有所得，心中由此欢悦不已。
六、阿弥陀佛说法
在极乐国土中，阿弥陀佛为菩萨、声闻和化生到极乐国土者宣说妙法的时候，会次第在七宝讲堂说法。
阿弥陀佛为菩萨、声闻和大众说法时，听者无不欢喜不已，心得解悟，并且根据他们本来的资质而各有所得。
四方会有微风吹拂，吹动七宝树发出五百种音声，那些宝花会自然停在空中，树枝向下，作为供养，然后自然落地，被风吹走。
四天王天的天人们手持百千种香花，演奏着百千种音乐，从空中落下，供养阿弥陀佛、菩萨和声闻众，听闻佛说法，然后散花奏乐供养。
其他诸天的天众们也依次前来供养。
天人之中，也各自依其根器而得到须陀洹果乃至证得不退转地菩萨，一一心中欢喜不已。
极乐国土的种种庄严和殊胜，可以说是用语言无法说尽的。愿大家法喜充满。
今天是阿弥陀佛圣诞，我们就来说一说极乐国土到底有多么的庄严。
看完其中的描述之后，就会让人忍不住感慨：果然是福报限制了我们的想象啊！太庄严了！我们一起来感受一下。
根据《大阿弥陀佛经》中记载，极乐国土是这样的：
一、地貌和地况
在阿弥陀佛的极乐国土之中，自然化生黄金、白银、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲等七宝，它们的触感都极为柔和，这七宝互相间隔，组成了地面。
其中，有纯以一种宝物作为地面的，看上去光色明亮，发出极其悦目的光芒，让人感觉无比的奇妙和清净，这是其他世界所不能比的。
极乐国土非常广大，没有边界，大地平正如同棋盘一般，并没有像娑婆国土一样有着须弥山和金刚围山。
极乐国土没有大海和小海，也没有任何的坑坑坎坎和深井洼谷，也没有那些幽幽暗暗不见天日的地方。
没有地狱、饿鬼、畜生和禽虫等众生，乃至于像蚊子、苍蝇等生物是不会出现在极乐国土的。
极乐国土中没有阿修罗、诸龙、鬼神等，也没有雨水和露水，只有随处可见的汩汩流泉，流淌着无比奇妙的八功德水。
这里也没有寒暑等季节更替，气候如春，清快而明丽，让人很是愉悦舒爽。
极乐国土中有万种自然而成的东西，就像种种美食，只要有人需要，动一动念头，它就自然会出现在面前。如果吃饱了，它就会自动消失，不留一丝痕迹。至于说需要处理垃圾？不存在的。只需要一个念头，就可以解决了。
二、讲堂和房舍
阿弥陀佛说法时所在的讲堂和精舍，都是由七宝自然组成的，里面的楼台、栏杆、缨络等等，都是由七宝自然生成。上面还有由白珠、明月珠、摩尼珠等珍贵的珠子交织而成的宝网覆盖，不但样式殊妙，而且清净闪耀，极为漂亮。
其他菩萨和声闻众所居住的宫殿也是如此。天人和平常人的衣服、饮食、华香、缨络、伞盖、幢幡、微妙音乐等等，只需要一个念头就会自然出现。
他们所居住的宫殿和楼阁，都是自然化现而成，有用一种宝物装饰而成，也有用无量宝物装饰而成的。
这些宫殿，有些十分高大悬浮在空中，犹如空中之城；也有些不能随心意变化，而只是安处在大地之上，就像娑婆国土的房屋一样。
能够随意变化的宫殿，都是过去生中慈心精进，广修福德者的居所；而不能随意变化，安处在大地之上的宫殿，则是过去生中求道不慈心精进，福报微薄者的居所。
他们的衣服和饮食都是一样的，只是所住的宫殿因为福德不同而有所差别。
所以，在极乐国土中，如果要判断一个人过去生中是否慈心精进、是否有广大的福德，只需要看他的房子就知道了，可谓是一目了然。
值得一提的是，极乐国土中的讲堂、精舍和宫殿，并不是由工匠制作所成的，而是自然而然由阿弥陀佛的大愿力所化生出来的。
三、流泉和池沼
极乐国土中的流泉和池沼，都由七宝所组成：
有纯粹用一种宝物组成的，里面的沙子也是由宝物化成，如黄金池中以白银作为沙子，水晶池中以琉璃作为沙子，珊瑚池中以琥珀作为沙子。
有用两种宝物组成一个池子，而池中的沙也是由两种宝物组成的，如黄金、白银池中，里面的沙子则是由水晶和琉璃组成；水晶、琉璃池中，里面的沙子则是由珊瑚和琥珀组成；珊瑚、琥珀池中，里面的沙子则是由砗磲和玛瑙组成。
还有由三种或者四种，乃至于七种宝物所组成的池子，里面的池沙也由相应的宝物所组成。
这些七宝池子的大小不一，有四十里见方的，也有五十、六十里见方的，乃至于有二万四百八十里见方的，就像大海一样的宽广。
这些池子可不是普通的池子，它们是菩萨和声闻众的生长之处。
而阿弥陀佛的池子则远远比一般的池子广大，而且是由七宝所组成，用白珠、明月珠、摩尼珠作为池中的沙子。
这些池子里面都盛满了八功德水，不但清净香洁，而且味道就像天人所食的甘露一样。
而在池子之中，还有百种奇异的花朵，它们都是由千瓣叶子所组成，不但花朵流光四溢，而且香气也极为芬芳，闻之让人欣悦不已。
四、化生与沐浴
往生到阿弥陀佛国土的众生，都会在七宝池的莲花之中化生，自然而然长大，不需要哺乳，他们所食用的都是自然随念头而化现的美食。这些众生容貌和身体都端正清净，不但一般的世间人无法与之相比，连天人也无法与之相比。他们的身体都是清净之身，享有无穷无尽的寿命。
极乐国土中洗澡的方式也和娑婆国土大不相同。
在极乐国土中，菩萨和声闻、还有化生到该国土的善者，如果要进入七宝池中沐浴身体的话，心中只要动一动念头，想要水面浸过脚面就浸过脚面，想要让水到膝盖就到膝盖，想要让水到腰间就到腰间，乃至于让水到脖子处就到脖子处。
无论是想要喷淋还是要浸泡，水都会自动满足你的心意，想让水恢复原来的样子，只要一个念头，就自然会恢复如初。
不仅如此，水温也可以随自己的意愿调节，可冷、可热、可温、可暖，只要你愿意想要什么温度都可以瞬间完成。
而且在七宝池中沐浴，清洁的不仅仅是身体，连心中的尘垢也会被荡涤一清，让人感觉神清气爽，像是脱胎换骨一般。
沐浴完毕之后，每人都会坐在一朵清净的莲花之上。
这时，会有微风轻拂，吹动七宝树，发出清净的音乐或者法音清流；风所吹动的宝花都会变成奇异的香，飘散在菩萨声闻和大众之上。
这些香花落在地上，厚约四寸左右，鲜艳明丽又芳香无比，等到它稍稍枯萎，就会被轻风吹走，消失无踪。
菩萨、声闻和大众，无论是想要听佛法妙音，还是想听清净音乐，或者是想闻微妙花香，或者不想闻到花香的，都可以各随他们的心意达成意愿。想要闻花香的就会单独闻到，不想闻到的自然就会闻不到，所有的事情都称心如意，他们的心中愉悦快乐。
五、听经和闻法
在沐浴之后，有人选择就地讲经；有人选择就地诵经；有人选择自己讲说经典；有人选择就地口授经典；有人选择就地听经；有人选择就地念经；有人选择就地思惟法义；有人选择就地一心坐禅；有人选择就地经行；有人选择在虚空中讲经；有人选择在虚空中诵经；乃至于有人选择在虚空中经行。
在这些人中，如果原来还没有成就须陀洹果的，会因为在此处的殊胜因缘而得到须陀洹果；而没有得到斯陀含果的，会由此得到斯陀含果；未曾得到阿那含果的，会因此得到阿那含果；未曾得到阿罗汉果的，会由此得到阿罗汉果；有未曾得到不退转地菩萨的，会得到不退转菩萨。
在极乐国土中，众生会随他们的根器而各有所得，心中由此欢悦不已。
六、阿弥陀佛说法
在极乐国土中，阿弥陀佛为菩萨、声闻和化生到极乐国土者宣说妙法的时候，会次第在七宝讲堂说法。
阿弥陀佛为菩萨、声闻和大众说法时，听者无不欢喜不已，心得解悟，并且根据他们本来的资质而各有所得。
四方会有微风吹拂，吹动七宝树发出五百种音声，那些宝花会自然停在空中，树枝向下，作为供养，然后自然落地，被风吹走。
四天王天的天人们手持百千种香花，演奏着百千种音乐，从空中落下，供养阿弥陀佛、菩萨和声闻众，听闻佛说法，然后散花奏乐供养。
其他诸天的天众们也依次前来供养。
天人之中，也各自依其根器而得到须陀洹果乃至证得不退转地菩萨，一一心中欢喜不已。
极乐国土的种种庄严和殊胜，可以说是用语言无法说尽的。愿大家法喜充满。
達磨祖師 二入四行觀
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。
云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經曰：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
二、隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
三、無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。
四、稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
佛法僧三寶弟子唯契悟心法，解佛心地。
達磨祖師二入四行觀
雖然只有短短的幾百字，但是卻把所有真正佛法都統統包括其中。#公德心做人的基本原則 # https://t.cn/RDU8ip0
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。
云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經曰：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
二、隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
三、無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。
四、稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
佛法僧三寶弟子唯契悟心法，解佛心地。
達磨祖師二入四行觀
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