道教二十八星宿释名!
张衡《灵宪》:“苍龙连蜷于左,白虎猛据于右,朱雀奋翼于前,灵龟圈首于后。”
一、东宫青龙
1角,龙角
黄道在这两星间穿过,因此日月和行星常会在这两颗星附近经过,古籍称角二星为天关或天门。
2亢,就是龙的咽喉
《尔雅 释鸟》上云:“亢,鸟咙”,注称:“亢即咽,俗作吭。”
3氐
《说文》:“氐,至也;从氏,下著-,-,地也。”。《尔雅释天》:“天根,氐也。”注称:“角,亢下系于氐,若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
4房是胸房
《史记 天官书》:“房为府,天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》:“天驷,房也。”注称:“龙为天马,故房四星谓之天驷。”
5心是龙心
心星,即著名的心宿二(天蝎alpha),古代称之为火,大火,或商星。
6尾即龙尾
《左传》:“童谣云‘丙之晨,龙尾伏辰’”,注称:“龙尾者,尾星也。日月之会曰辰,日在尾,故尾星伏不见。”订阅号:天机录
7箕
其形像簸箕。《诗 小雅》:“维南有箕,不可以簸扬。”指的便是它。
二、西宫白虎
1奎
《说文》:“两髀之间”,《广雅》:“胯,奎也。”奎宿十六星,左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成:“腰细头尖似破鞋,一十六星绕鞋生。”
2娄,通搂
搂,《说文》:“曳聚也”,《集韵》:“曳也,通作娄”,《公羊》:“牛马维娄”,注称:“系马曰维,系牛曰娄。”《史记 天官书》:“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
3胃
《释名》:“胃,围也,围受食物也。”《史记 天官书》:“胃为天仓。”
4昴
《史记天官书》:“昴曰髦头”,髦,《说文》:“发也”。昴又称为留,留有簇聚、团属之意。
古人用昴宿来定四时,《尚书尧典》:“日短星昴,以正仲冬”,是指如果日落时看到昴宿出现在中天,就可以知道冬至到了。
5毕
《仪礼》:“宗人执毕先入”,注称:“毕状如乂”。《诗 小雅》:“有捄天毕”,朱熹注:“天毕,毕星也,状如掩兔之毕”。
《史记天官书》上说:“昴毕间为天街”,是指日月行星常经过这里,目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称:“月离于毕,俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
6参
《西步天歌》:“参宿七星明烛宵,两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏,参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》:“三星,参也。”参是象形的写法,象征了腰带三星。《左传》上载:“昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也。
日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰。商人是因,故辰为商星。迁实沈于大夏,主参。”辰即心宿,参宿一和心宿二的赤经相差约180度,同一地方的人们不能在同一时间看到它们,因此民间有“参商不相见”的说法。
7觜
《说文》:“鸱奋头上角觜也“,注称:“凡羽族之咮锐,故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方,形状可与角状的鸟嘴相联系,故名。
注:主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了。
三、北宫玄武
1斗,也称南斗
与北斗七星一样,南斗六星在天空中的形状也很像斗,故名,但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
2牛,古称牵牛
女,古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓,出土文物中有一个漆箱,其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称,其中牛,女二宿写作牵牛和婺女,可见这两宿的名字由来已久,不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。
牛,女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线,并延长约一倍的距离,便可找到牛宿。《礼记 月令》中云:“孟夏之月,旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置,便晓得初夏来临了。
3虚
《说文》:“丘谓之虚。”古代的城邑,往往是丘居的,在城邑毁灭后,丘就改称为墟。虚位于北官的中央,《尔雅 释天》:“玄枵,虚也。”注称:“虚在正北,北方色黑,枵之言耗,耗亦虚意。”因此虚有大丘,故地及虚耗的意思。
虚宿在远古时即已相当著名,成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿,“宵中星虚,以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线,并延长约一倍半,所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
4危,是屋栋之上的意思
《史记索隐》中引《礼记》称:“中屋履危,盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》:“危为盖屋。”《晋书 天文志》:“危三星,主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
5室和壁是相连的两宿
古有营室,东壁之称。营室原为四星,成四方形,有东壁,西壁各两星,正如宫室之象。《周官梓人》:“龟蛇四游,以象营室也。”其后东壁从营室中分出,成为了室,壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁,西壁四星,就是著名的飞马座四边形。
《诗风》:“定之方中,作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天,此时是农闲时节,人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备,因此有营室之称,从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍,就可找到目前春分点的大概位置。
四、南宫朱雀
1井
《史记 天官书》:“东井为水事”,井宿八星的形状有如一个水井,故名。井宿属于双子座,井宿就位于北河和参宿之间,这是寻找井宿的一个方法。
2鬼,又称舆鬼
舆,《集韵》:“众也”,因此舆鬼可理解为众鬼之意;《说文》:“舆,车底也”,鬼宿四星呈方形,似车,这或是另一层意思。
《步天歌》:“四星册方似木柜,中央白者积尸气”,《观象玩占》:“鬼中央白色如粉絮者,谓之积尸气。一曰天尸,主死丧祠。”
3柳,原名为咮
咮是鸟嘴的意思,这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》:“咮谓之柳,柳,鹑火也”,注称:“鹑,鸟名;火属南方”。柳宿八星,形状弯曲,像鸟嘴,也像垂柳,《步天歌》:“柳八星,曲头重如柳”。
星,朱鸟颈也。《礼记 月令》称:“孟春之月,旦七星中”,指的便是它。《史记 天官书》:“七星,颈,为员官,主急事”,《史记 索隐》:“颈,朱鸟颈也。员官,喉也。物在喉咙,终不久留,故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》:“七星如钩柳下生,星上十七轩辕形”,指出了星宿的相对位置。
4张
《尔雅》:“鸟张嗉”,注称:“嗉,鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指:“张,言万物皆张也。”张宿六星,其形状像张开的弓矢。
5翼
也取意于朱鸟,《史记 天官书》:“翼为羽翮”。翼宿二十二星,形状就如张开的鸟翼。
6轸
在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车,《史记 天官书》:“轸为车”,《索隐》:“轸四星居中,又有二星为左右辖,车之象也。”《说文》:“轸,车后横木也”,辖是指车轴上插着的小铁棍,可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座,《西步天歌》:“轸宿四珠不等方,长沙一黑中间藏”。
张衡《灵宪》:“苍龙连蜷于左,白虎猛据于右,朱雀奋翼于前,灵龟圈首于后。”
一、东宫青龙
1角,龙角
黄道在这两星间穿过,因此日月和行星常会在这两颗星附近经过,古籍称角二星为天关或天门。
2亢,就是龙的咽喉
《尔雅 释鸟》上云:“亢,鸟咙”,注称:“亢即咽,俗作吭。”
3氐
《说文》:“氐,至也;从氏,下著-,-,地也。”。《尔雅释天》:“天根,氐也。”注称:“角,亢下系于氐,若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
4房是胸房
《史记 天官书》:“房为府,天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》:“天驷,房也。”注称:“龙为天马,故房四星谓之天驷。”
5心是龙心
心星,即著名的心宿二(天蝎alpha),古代称之为火,大火,或商星。
6尾即龙尾
《左传》:“童谣云‘丙之晨,龙尾伏辰’”,注称:“龙尾者,尾星也。日月之会曰辰,日在尾,故尾星伏不见。”订阅号:天机录
7箕
其形像簸箕。《诗 小雅》:“维南有箕,不可以簸扬。”指的便是它。
二、西宫白虎
1奎
《说文》:“两髀之间”,《广雅》:“胯,奎也。”奎宿十六星,左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成:“腰细头尖似破鞋,一十六星绕鞋生。”
2娄,通搂
搂,《说文》:“曳聚也”,《集韵》:“曳也,通作娄”,《公羊》:“牛马维娄”,注称:“系马曰维,系牛曰娄。”《史记 天官书》:“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
3胃
《释名》:“胃,围也,围受食物也。”《史记 天官书》:“胃为天仓。”
4昴
《史记天官书》:“昴曰髦头”,髦,《说文》:“发也”。昴又称为留,留有簇聚、团属之意。
古人用昴宿来定四时,《尚书尧典》:“日短星昴,以正仲冬”,是指如果日落时看到昴宿出现在中天,就可以知道冬至到了。
5毕
《仪礼》:“宗人执毕先入”,注称:“毕状如乂”。《诗 小雅》:“有捄天毕”,朱熹注:“天毕,毕星也,状如掩兔之毕”。
《史记天官书》上说:“昴毕间为天街”,是指日月行星常经过这里,目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称:“月离于毕,俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
6参
《西步天歌》:“参宿七星明烛宵,两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏,参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》:“三星,参也。”参是象形的写法,象征了腰带三星。《左传》上载:“昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也。
日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰。商人是因,故辰为商星。迁实沈于大夏,主参。”辰即心宿,参宿一和心宿二的赤经相差约180度,同一地方的人们不能在同一时间看到它们,因此民间有“参商不相见”的说法。
7觜
《说文》:“鸱奋头上角觜也“,注称:“凡羽族之咮锐,故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方,形状可与角状的鸟嘴相联系,故名。
注:主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了。
三、北宫玄武
1斗,也称南斗
与北斗七星一样,南斗六星在天空中的形状也很像斗,故名,但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
2牛,古称牵牛
女,古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓,出土文物中有一个漆箱,其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称,其中牛,女二宿写作牵牛和婺女,可见这两宿的名字由来已久,不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。
牛,女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线,并延长约一倍的距离,便可找到牛宿。《礼记 月令》中云:“孟夏之月,旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置,便晓得初夏来临了。
3虚
《说文》:“丘谓之虚。”古代的城邑,往往是丘居的,在城邑毁灭后,丘就改称为墟。虚位于北官的中央,《尔雅 释天》:“玄枵,虚也。”注称:“虚在正北,北方色黑,枵之言耗,耗亦虚意。”因此虚有大丘,故地及虚耗的意思。
虚宿在远古时即已相当著名,成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿,“宵中星虚,以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线,并延长约一倍半,所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
4危,是屋栋之上的意思
《史记索隐》中引《礼记》称:“中屋履危,盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》:“危为盖屋。”《晋书 天文志》:“危三星,主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
5室和壁是相连的两宿
古有营室,东壁之称。营室原为四星,成四方形,有东壁,西壁各两星,正如宫室之象。《周官梓人》:“龟蛇四游,以象营室也。”其后东壁从营室中分出,成为了室,壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁,西壁四星,就是著名的飞马座四边形。
《诗风》:“定之方中,作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天,此时是农闲时节,人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备,因此有营室之称,从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍,就可找到目前春分点的大概位置。
四、南宫朱雀
1井
《史记 天官书》:“东井为水事”,井宿八星的形状有如一个水井,故名。井宿属于双子座,井宿就位于北河和参宿之间,这是寻找井宿的一个方法。
2鬼,又称舆鬼
舆,《集韵》:“众也”,因此舆鬼可理解为众鬼之意;《说文》:“舆,车底也”,鬼宿四星呈方形,似车,这或是另一层意思。
《步天歌》:“四星册方似木柜,中央白者积尸气”,《观象玩占》:“鬼中央白色如粉絮者,谓之积尸气。一曰天尸,主死丧祠。”
3柳,原名为咮
咮是鸟嘴的意思,这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》:“咮谓之柳,柳,鹑火也”,注称:“鹑,鸟名;火属南方”。柳宿八星,形状弯曲,像鸟嘴,也像垂柳,《步天歌》:“柳八星,曲头重如柳”。
星,朱鸟颈也。《礼记 月令》称:“孟春之月,旦七星中”,指的便是它。《史记 天官书》:“七星,颈,为员官,主急事”,《史记 索隐》:“颈,朱鸟颈也。员官,喉也。物在喉咙,终不久留,故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》:“七星如钩柳下生,星上十七轩辕形”,指出了星宿的相对位置。
4张
《尔雅》:“鸟张嗉”,注称:“嗉,鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指:“张,言万物皆张也。”张宿六星,其形状像张开的弓矢。
5翼
也取意于朱鸟,《史记 天官书》:“翼为羽翮”。翼宿二十二星,形状就如张开的鸟翼。
6轸
在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车,《史记 天官书》:“轸为车”,《索隐》:“轸四星居中,又有二星为左右辖,车之象也。”《说文》:“轸,车后横木也”,辖是指车轴上插着的小铁棍,可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座,《西步天歌》:“轸宿四珠不等方,长沙一黑中间藏”。
《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(167)|从整个心性法当中来讲,多维时空同时俱现而不相妨碍
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。
其实这些影子,
它本身就是玻璃,
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗?
所以这里是【观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者】呢?
问题来了,很有意思啊。
如果说,你这个众生要问,说“水跟火明明就是不相融的,能相融吗?”
佛就告诉我们:水跟火,它本身就是虚妄的,你再问相融不相融,不就等于是空中的花本来就是虚妄的,你要希望空中的花再结个果吗?
这是一种回答。
那么水跟火,包括地跟空,它们本来就是我们的如来藏心,那些影子它本来就虚妄的,影子互相之间没有障碍的,对不对?
但是,其实这些影子,它本身就是玻璃,玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗?有没有障碍?玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真,唯妙觉明”“妙觉明心”,本来就非水、火,“云何复问不相融者”?
——怎么又要问?它本来就没有实实在在的水跟火,怎么能问它相融与不相融呢?所以谈不上这个问题。
好,下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明,亦复如是!】
真妙觉明,就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业,
就会感现一片虚空;
如果以地水火风
各各之业而感现,
你就会现起地水火风
大家注意啊,前面那个虚空,是表示本妙觉明之心,那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。】
什么意思?
在我们的妙明心性——真空当中,如果你是以空明,或者你以空的这种业,你就会感现一片虚空;如果以地水火风各各之业而感现,你就会现起地水火风。
大家注意,这是指各各发明。但是如果同时发明呢?地水火风这个七大,同时发明,那就同时而现。
那么还有,你像我们人呢,我们这一辈子,我们是根据我们感得人道的这种业力,这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地,包括我们的身心。
但是可能有些人,会有一些特殊的情况,他绝大部分都是人道的东西,说不准还现起一些畜生道的东西,知道吗?也有哦。
表面看是个人,其实是头猪,或者连猪都不如,他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中,他有这部分业力现前的。所以这个时候,他就不是单独的所谓的人道,他是同时俱现一些东西,所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲,
多维时空同时俱现,
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别,
但是根据不同的业力,
在当下显现不同的相,
但这些相本来就是虚妄的,
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲,我们人道的现起的一切,跟鬼道所现起的依、正报,包括地狱报、包括天人,就在这个当下的心性当中,同时俱现而不相为碍。什么意思?
这个就涉及到多维时空同时俱现,而不相妨碍。
有人说的:“法师啊,哎呀,我就喜欢有光明,没有光明我就害怕,怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀?有。
其实呀,就在这个当下,就有鬼道,信不信啊?就在这个当下,同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下,人就能喝这个恒河水,而鬼呢,他就见不到这个水, 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血,所以他再渴 (也)喝不着水。这是不是同时俱现呢?
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别,但是根据不同的业力,在当下显现不同的法、不同的相,但是这些相本来就是虚妄的,这些相本来就是我们的心性。是不是这样?
所以叫“观相元妄,无可指陈”,“观性元真,唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”,只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中,所以三界“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》)——这是从相上面来说,三界本来即是心,所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些,叫“凡所有相,皆是虚妄”,那么凡所有相皆是心,凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心,万法唯识”,知道吗?
大家注意啊,这个空包含多少空?
经文:
汝于空明,则有空现
这句话觉得很深吗?
当然是深了(小标题)
我们说【汝于空明,则有空现,】
大家注意啊,这个空包含多少空?
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
(还有,)我们有些人不是喜欢打坐吗?一打坐,打打……“法师啊,我这个打坐一打的话,什么都没了,空了。”
“你到底到了哪个空呢?”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空,还是什么空?”
有的时候是意识观想一个空,“哎,也是”。你只要观想那个空,你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明,则有空现”吗?
有人随着禅定的深入,从初禅到四禅,再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的,所以他就要摒弃世间的色、心诸法,这个时候生起空观。
那个空观更细,所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么?“汝以空明,则有空现”,有“空无边处”,是不是?
那么还有呢?还有说的“我这个思维心,烦恼都是思维心引起的结果,所以我一定要把这个思维心给它压下去”,认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了,那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好,那不就是外道的“无想定”吗?
还是“汝以空明,则有空现”。
还有什么呢?当然还有,还有“灭尽定”。
还有什么?二乘人的“偏取空”,二乘人觉得:“这个三界太苦了,苦集灭道,这个三界太苦了,我要在三界之外,我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢?是见思惑,那好了,“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了,你一旦破见了思惑,你就不会感得三界之苦了,那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我,以那个空取著为究竟。
那好,同样的是“汝以空明,则有空现”。
这句话觉得很深吗?
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。
其实这些影子,
它本身就是玻璃,
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗?
所以这里是【观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者】呢?
问题来了,很有意思啊。
如果说,你这个众生要问,说“水跟火明明就是不相融的,能相融吗?”
佛就告诉我们:水跟火,它本身就是虚妄的,你再问相融不相融,不就等于是空中的花本来就是虚妄的,你要希望空中的花再结个果吗?
这是一种回答。
那么水跟火,包括地跟空,它们本来就是我们的如来藏心,那些影子它本来就虚妄的,影子互相之间没有障碍的,对不对?
但是,其实这些影子,它本身就是玻璃,玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗?有没有障碍?玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真,唯妙觉明”“妙觉明心”,本来就非水、火,“云何复问不相融者”?
——怎么又要问?它本来就没有实实在在的水跟火,怎么能问它相融与不相融呢?所以谈不上这个问题。
好,下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明,亦复如是!】
真妙觉明,就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业,
就会感现一片虚空;
如果以地水火风
各各之业而感现,
你就会现起地水火风
大家注意啊,前面那个虚空,是表示本妙觉明之心,那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。】
什么意思?
在我们的妙明心性——真空当中,如果你是以空明,或者你以空的这种业,你就会感现一片虚空;如果以地水火风各各之业而感现,你就会现起地水火风。
大家注意,这是指各各发明。但是如果同时发明呢?地水火风这个七大,同时发明,那就同时而现。
那么还有,你像我们人呢,我们这一辈子,我们是根据我们感得人道的这种业力,这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地,包括我们的身心。
但是可能有些人,会有一些特殊的情况,他绝大部分都是人道的东西,说不准还现起一些畜生道的东西,知道吗?也有哦。
表面看是个人,其实是头猪,或者连猪都不如,他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中,他有这部分业力现前的。所以这个时候,他就不是单独的所谓的人道,他是同时俱现一些东西,所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲,
多维时空同时俱现,
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别,
但是根据不同的业力,
在当下显现不同的相,
但这些相本来就是虚妄的,
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲,我们人道的现起的一切,跟鬼道所现起的依、正报,包括地狱报、包括天人,就在这个当下的心性当中,同时俱现而不相为碍。什么意思?
这个就涉及到多维时空同时俱现,而不相妨碍。
有人说的:“法师啊,哎呀,我就喜欢有光明,没有光明我就害怕,怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀?有。
其实呀,就在这个当下,就有鬼道,信不信啊?就在这个当下,同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下,人就能喝这个恒河水,而鬼呢,他就见不到这个水, 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血,所以他再渴 (也)喝不着水。这是不是同时俱现呢?
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别,但是根据不同的业力,在当下显现不同的法、不同的相,但是这些相本来就是虚妄的,这些相本来就是我们的心性。是不是这样?
所以叫“观相元妄,无可指陈”,“观性元真,唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”,只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中,所以三界“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》)——这是从相上面来说,三界本来即是心,所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些,叫“凡所有相,皆是虚妄”,那么凡所有相皆是心,凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心,万法唯识”,知道吗?
大家注意啊,这个空包含多少空?
经文:
汝于空明,则有空现
这句话觉得很深吗?
当然是深了(小标题)
我们说【汝于空明,则有空现,】
大家注意啊,这个空包含多少空?
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
(还有,)我们有些人不是喜欢打坐吗?一打坐,打打……“法师啊,我这个打坐一打的话,什么都没了,空了。”
“你到底到了哪个空呢?”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空,还是什么空?”
有的时候是意识观想一个空,“哎,也是”。你只要观想那个空,你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明,则有空现”吗?
有人随着禅定的深入,从初禅到四禅,再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的,所以他就要摒弃世间的色、心诸法,这个时候生起空观。
那个空观更细,所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么?“汝以空明,则有空现”,有“空无边处”,是不是?
那么还有呢?还有说的“我这个思维心,烦恼都是思维心引起的结果,所以我一定要把这个思维心给它压下去”,认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了,那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好,那不就是外道的“无想定”吗?
还是“汝以空明,则有空现”。
还有什么呢?当然还有,还有“灭尽定”。
还有什么?二乘人的“偏取空”,二乘人觉得:“这个三界太苦了,苦集灭道,这个三界太苦了,我要在三界之外,我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢?是见思惑,那好了,“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了,你一旦破见了思惑,你就不会感得三界之苦了,那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我,以那个空取著为究竟。
那好,同样的是“汝以空明,则有空现”。
这句话觉得很深吗?
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(167)|从整个心性法当中来讲,多维时空同时俱现而不相妨碍
能忍法师 原佛 11月6日
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。
其实这些影子,
它本身就是玻璃,
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗?
所以这里是【观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者】呢?
问题来了,很有意思啊。
如果说,你这个众生要问,说“水跟火明明就是不相融的,能相融吗?”
佛就告诉我们:水跟火,它本身就是虚妄的,你再问相融不相融,不就等于是空中的花本来就是虚妄的,你要希望空中的花再结个果吗?
这是一种回答。
那么水跟火,包括地跟空,它们本来就是我们的如来藏心,那些影子它本来就虚妄的,影子互相之间没有障碍的,对不对?
但是,其实这些影子,它本身就是玻璃,玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗?有没有障碍?玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真,唯妙觉明”“妙觉明心”,本来就非水、火,“云何复问不相融者”?
——怎么又要问?它本来就没有实实在在的水跟火,怎么能问它相融与不相融呢?所以谈不上这个问题。
好,下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明,亦复如是!】
真妙觉明,就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业,
就会感现一片虚空;
如果以地水火风
各各之业而感现,
你就会现起地水火风
大家注意啊,前面那个虚空,是表示本妙觉明之心,那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。】
什么意思?
在我们的妙明心性——真空当中,如果你是以空明,或者你以空的这种业,你就会感现一片虚空;如果以地水火风各各之业而感现,你就会现起地水火风。
大家注意,这是指各各发明。但是如果同时发明呢?地水火风这个七大,同时发明,那就同时而现。
那么还有,你像我们人呢,我们这一辈子,我们是根据我们感得人道的这种业力,这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地,包括我们的身心。
但是可能有些人,会有一些特殊的情况,他绝大部分都是人道的东西,说不准还现起一些畜生道的东西,知道吗?也有哦。
表面看是个人,其实是头猪,或者连猪都不如,他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中,他有这部分业力现前的。所以这个时候,他就不是单独的所谓的人道,他是同时俱现一些东西,所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲,
多维时空同时俱现,
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别,
但是根据不同的业力,
在当下显现不同的相,
但这些相本来就是虚妄的,
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲,我们人道的现起的一切,跟鬼道所现起的依、正报,包括地狱报、包括天人,就在这个当下的心性当中,同时俱现而不相为碍。什么意思?
这个就涉及到多维时空同时俱现,而不相妨碍。
有人说的:“法师啊,哎呀,我就喜欢有光明,没有光明我就害怕,怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀?有。
其实呀,就在这个当下,就有鬼道,信不信啊?就在这个当下,同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下,人就能喝这个恒河水,而鬼呢,他就见不到这个水, 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血,所以他再渴 (也)喝不着水。这是不是同时俱现呢?
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别,但是根据不同的业力,在当下显现不同的法、不同的相,但是这些相本来就是虚妄的,这些相本来就是我们的心性。是不是这样?
所以叫“观相元妄,无可指陈”,“观性元真,唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”,只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中,所以三界“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》)——这是从相上面来说,三界本来即是心,所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些,叫“凡所有相,皆是虚妄”,那么凡所有相皆是心,凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心,万法唯识”,知道吗?
大家注意啊,这个空包含多少空?
经文:
汝于空明,则有空现
这句话觉得很深吗?
当然是深了(小标题)
我们说【汝于空明,则有空现,】
大家注意啊,这个空包含多少空?
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
(还有,)我们有些人不是喜欢打坐吗?一打坐,打打……“法师啊,我这个打坐一打的话,什么都没了,空了。”
“你到底到了哪个空呢?”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空,还是什么空?”
有的时候是意识观想一个空,“哎,也是”。你只要观想那个空,你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明,则有空现”吗?
有人随着禅定的深入,从初禅到四禅,再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的,所以他就要摒弃世间的色、心诸法,这个时候生起空观。
那个空观更细,所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么?“汝以空明,则有空现”,有“空无边处”,是不是?
那么还有呢?还有说的“我这个思维心,烦恼都是思维心引起的结果,所以我一定要把这个思维心给它压下去”,认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了,那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好,那不就是外道的“无想定”吗?
还是“汝以空明,则有空现”。
还有什么呢?当然还有,还有“灭尽定”。
还有什么?二乘人的“偏取空”,二乘人觉得:“这个三界太苦了,苦集灭道,这个三界太苦了,我要在三界之外,我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢?是见思惑,那好了,“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了,你一旦破见了思惑,你就不会感得三界之苦了,那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我,以那个空取著为究竟。
那好,同样的是“汝以空明,则有空现”。
这句话觉得很深吗?
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
能忍法师 原佛 11月6日
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。
其实这些影子,
它本身就是玻璃,
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗?
所以这里是【观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者】呢?
问题来了,很有意思啊。
如果说,你这个众生要问,说“水跟火明明就是不相融的,能相融吗?”
佛就告诉我们:水跟火,它本身就是虚妄的,你再问相融不相融,不就等于是空中的花本来就是虚妄的,你要希望空中的花再结个果吗?
这是一种回答。
那么水跟火,包括地跟空,它们本来就是我们的如来藏心,那些影子它本来就虚妄的,影子互相之间没有障碍的,对不对?
但是,其实这些影子,它本身就是玻璃,玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗?有没有障碍?玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真,唯妙觉明”“妙觉明心”,本来就非水、火,“云何复问不相融者”?
——怎么又要问?它本来就没有实实在在的水跟火,怎么能问它相融与不相融呢?所以谈不上这个问题。
好,下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明,亦复如是!】
真妙觉明,就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业,
就会感现一片虚空;
如果以地水火风
各各之业而感现,
你就会现起地水火风
大家注意啊,前面那个虚空,是表示本妙觉明之心,那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。】
什么意思?
在我们的妙明心性——真空当中,如果你是以空明,或者你以空的这种业,你就会感现一片虚空;如果以地水火风各各之业而感现,你就会现起地水火风。
大家注意,这是指各各发明。但是如果同时发明呢?地水火风这个七大,同时发明,那就同时而现。
那么还有,你像我们人呢,我们这一辈子,我们是根据我们感得人道的这种业力,这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地,包括我们的身心。
但是可能有些人,会有一些特殊的情况,他绝大部分都是人道的东西,说不准还现起一些畜生道的东西,知道吗?也有哦。
表面看是个人,其实是头猪,或者连猪都不如,他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中,他有这部分业力现前的。所以这个时候,他就不是单独的所谓的人道,他是同时俱现一些东西,所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲,
多维时空同时俱现,
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别,
但是根据不同的业力,
在当下显现不同的相,
但这些相本来就是虚妄的,
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲,我们人道的现起的一切,跟鬼道所现起的依、正报,包括地狱报、包括天人,就在这个当下的心性当中,同时俱现而不相为碍。什么意思?
这个就涉及到多维时空同时俱现,而不相妨碍。
有人说的:“法师啊,哎呀,我就喜欢有光明,没有光明我就害怕,怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀?有。
其实呀,就在这个当下,就有鬼道,信不信啊?就在这个当下,同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下,人就能喝这个恒河水,而鬼呢,他就见不到这个水, 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血,所以他再渴 (也)喝不着水。这是不是同时俱现呢?
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别,但是根据不同的业力,在当下显现不同的法、不同的相,但是这些相本来就是虚妄的,这些相本来就是我们的心性。是不是这样?
所以叫“观相元妄,无可指陈”,“观性元真,唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”,只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中,所以三界“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》)——这是从相上面来说,三界本来即是心,所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些,叫“凡所有相,皆是虚妄”,那么凡所有相皆是心,凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心,万法唯识”,知道吗?
大家注意啊,这个空包含多少空?
经文:
汝于空明,则有空现
这句话觉得很深吗?
当然是深了(小标题)
我们说【汝于空明,则有空现,】
大家注意啊,这个空包含多少空?
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
(还有,)我们有些人不是喜欢打坐吗?一打坐,打打……“法师啊,我这个打坐一打的话,什么都没了,空了。”
“你到底到了哪个空呢?”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空,还是什么空?”
有的时候是意识观想一个空,“哎,也是”。你只要观想那个空,你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明,则有空现”吗?
有人随着禅定的深入,从初禅到四禅,再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的,所以他就要摒弃世间的色、心诸法,这个时候生起空观。
那个空观更细,所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么?“汝以空明,则有空现”,有“空无边处”,是不是?
那么还有呢?还有说的“我这个思维心,烦恼都是思维心引起的结果,所以我一定要把这个思维心给它压下去”,认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了,那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好,那不就是外道的“无想定”吗?
还是“汝以空明,则有空现”。
还有什么呢?当然还有,还有“灭尽定”。
还有什么?二乘人的“偏取空”,二乘人觉得:“这个三界太苦了,苦集灭道,这个三界太苦了,我要在三界之外,我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢?是见思惑,那好了,“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了,你一旦破见了思惑,你就不会感得三界之苦了,那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我,以那个空取著为究竟。
那好,同样的是“汝以空明,则有空现”。
这句话觉得很深吗?
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
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南无阿弥陀佛
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