上印下广门清法师法语《方宜救济,令无烧害。告喻诸子,说众患难》
莲开此佛土 前天
《上印下广门清法师法语》是时宅主,在门外立。闻有人言,汝诸子等,先因游戏,
来入此宅。稚小无知,欢娱乐著。长者闻已,惊入火宅。
「宅主」就是佛,诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年,以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排教化众生,叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》,是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊?一定是。在门外立:是还没有到世间来,还在观察期。
闻有人言,汝诸子等,先因游戏,来入此宅:「闻有人言」这是信息沟通,佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐?他不动而至。「汝诸子等」这是方便说,一切万法都是一个念。先因游戏,来入此宅:众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空,或说为「空如来藏」。只是因为好奇心,到花花世界来走一遭,时间长了,执著了,忘记了回家的道路。所以「先因游戏来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的,因为时间长了,忘记了。
稚小无知,欢娱乐著:忘记了嘛,迷惑颠倒,就是无明妄想。「欢娱乐著」是指为名闻利养所束缚,名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到,破除了行阴的人,他的功力相当于四果罗汉,可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝,自己变现莲华座,还可以自己变现美女供自己玩乐。
长者闻已,惊入火宅:这是佛离兜率天而降生王宫,示现肉身佛教化众生。
方宜救济,令无烧害。告喻诸子,说众患难。恶鬼毒虫,灾火蔓延。
众苦次第,相续不绝。毒蛇蚖蝮,及诸夜叉。鸠盘荼鬼,野干狐狗。
鵰鹫鸱枭,百足之属。饥渴恼急,甚可怖畏。此苦难处,况复大火。
诸子无知,虽闻父诲。犹故乐著,嬉戏不已。是时长者,而作是念,
诸子如此,益我愁恼。今此舍宅,无一可乐。而诸子等,耽湎嬉戏。
不受我教,将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等,我有种种,
珍玩之具,妙宝好车。羊车鹿车,大牛之车,今在门外,汝等出来。
吾为汝等,造作此车,随意所乐,可以游戏。诸子闻说,如此诸车。
即时奔竞,驰走而出。到于空地,离诸苦难。
方宜救济,令无烧害:这是诸佛出世的用心,要对症治疗,让众生能够了脱生死之苦。告喻诸子,是劝解众生之义。
「说众患难,恶鬼毒虫,灾火蔓延」,这里与前面的譬喻都要相对应。恶鬼毒虫,都是指我们的「见浊、烦恼浊」。灾火蔓延:这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼,「财、色、名、食、睡」五欲六尘,加之我们的见思烦恼。
众苦次第:苦难一个接着一个。我们有无量苦:「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。相续不绝:我们的苦恼就没有停止的时候。所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句,就是告诉我们的苦因,随时我们都会受这种苦果。
长者见子,得出火宅。住于四衢,坐师子座。而自庆言,我今快乐。
此诸子等,生育甚难。愚小无知,而入险宅,多诸毒虫,魑魅可畏。
大火猛焰,四面俱起。而此诸子,贪乐嬉戏。我已救之,令得脱难。
是故诸人,我今快乐。尔时诸子,知父安坐,皆诣父所,而白父言。
愿赐我等,三种宝车。如前所许,诸子出来。当以三车,随汝所欲。
今正是时,唯垂给与。长者大富,库藏众多,金银琉璃,砗磲玛瑙,
以众宝物,造诸大车,庄校严饰,周匝栏楯。四面悬铃,金绳交络。
真珠罗网,张施其上。金华诸璎,处处垂下。众彩杂饰,周匝围绕。
柔软缯纩,以为茵褥。上妙细氎,价直千亿。鲜白净洁,以覆其上。
有大白牛,肥壮多力。形体姝好,以驾宝车。多诸傧从,而侍卫之。
以是妙车,等赐诸子。诸子是时,欢喜踊跃。乘是宝车,游于四方。
嬉戏快乐,自在无碍。
这个时候机缘已经快成熟。住于四衢:「四衢」是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动,还是回小向大?「坐师子座」是表佛这个时候心已经拿定主意,「师子座」是法座,正儿八经地坐下来要训导了。而自庆言:训导之前首先要「自庆」,「庆」什么?机缘已经成熟了。我今快乐:「乐」就乐在机缘快成熟。《法华经》讲记304一306 https://t.cn/RyhQbsN
莲开此佛土 前天
《上印下广门清法师法语》是时宅主,在门外立。闻有人言,汝诸子等,先因游戏,
来入此宅。稚小无知,欢娱乐著。长者闻已,惊入火宅。
「宅主」就是佛,诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年,以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排教化众生,叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》,是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊?一定是。在门外立:是还没有到世间来,还在观察期。
闻有人言,汝诸子等,先因游戏,来入此宅:「闻有人言」这是信息沟通,佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐?他不动而至。「汝诸子等」这是方便说,一切万法都是一个念。先因游戏,来入此宅:众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空,或说为「空如来藏」。只是因为好奇心,到花花世界来走一遭,时间长了,执著了,忘记了回家的道路。所以「先因游戏来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的,因为时间长了,忘记了。
稚小无知,欢娱乐著:忘记了嘛,迷惑颠倒,就是无明妄想。「欢娱乐著」是指为名闻利养所束缚,名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到,破除了行阴的人,他的功力相当于四果罗汉,可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝,自己变现莲华座,还可以自己变现美女供自己玩乐。
长者闻已,惊入火宅:这是佛离兜率天而降生王宫,示现肉身佛教化众生。
方宜救济,令无烧害。告喻诸子,说众患难。恶鬼毒虫,灾火蔓延。
众苦次第,相续不绝。毒蛇蚖蝮,及诸夜叉。鸠盘荼鬼,野干狐狗。
鵰鹫鸱枭,百足之属。饥渴恼急,甚可怖畏。此苦难处,况复大火。
诸子无知,虽闻父诲。犹故乐著,嬉戏不已。是时长者,而作是念,
诸子如此,益我愁恼。今此舍宅,无一可乐。而诸子等,耽湎嬉戏。
不受我教,将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等,我有种种,
珍玩之具,妙宝好车。羊车鹿车,大牛之车,今在门外,汝等出来。
吾为汝等,造作此车,随意所乐,可以游戏。诸子闻说,如此诸车。
即时奔竞,驰走而出。到于空地,离诸苦难。
方宜救济,令无烧害:这是诸佛出世的用心,要对症治疗,让众生能够了脱生死之苦。告喻诸子,是劝解众生之义。
「说众患难,恶鬼毒虫,灾火蔓延」,这里与前面的譬喻都要相对应。恶鬼毒虫,都是指我们的「见浊、烦恼浊」。灾火蔓延:这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼,「财、色、名、食、睡」五欲六尘,加之我们的见思烦恼。
众苦次第:苦难一个接着一个。我们有无量苦:「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。相续不绝:我们的苦恼就没有停止的时候。所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句,就是告诉我们的苦因,随时我们都会受这种苦果。
长者见子,得出火宅。住于四衢,坐师子座。而自庆言,我今快乐。
此诸子等,生育甚难。愚小无知,而入险宅,多诸毒虫,魑魅可畏。
大火猛焰,四面俱起。而此诸子,贪乐嬉戏。我已救之,令得脱难。
是故诸人,我今快乐。尔时诸子,知父安坐,皆诣父所,而白父言。
愿赐我等,三种宝车。如前所许,诸子出来。当以三车,随汝所欲。
今正是时,唯垂给与。长者大富,库藏众多,金银琉璃,砗磲玛瑙,
以众宝物,造诸大车,庄校严饰,周匝栏楯。四面悬铃,金绳交络。
真珠罗网,张施其上。金华诸璎,处处垂下。众彩杂饰,周匝围绕。
柔软缯纩,以为茵褥。上妙细氎,价直千亿。鲜白净洁,以覆其上。
有大白牛,肥壮多力。形体姝好,以驾宝车。多诸傧从,而侍卫之。
以是妙车,等赐诸子。诸子是时,欢喜踊跃。乘是宝车,游于四方。
嬉戏快乐,自在无碍。
这个时候机缘已经快成熟。住于四衢:「四衢」是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动,还是回小向大?「坐师子座」是表佛这个时候心已经拿定主意,「师子座」是法座,正儿八经地坐下来要训导了。而自庆言:训导之前首先要「自庆」,「庆」什么?机缘已经成熟了。我今快乐:「乐」就乐在机缘快成熟。《法华经》讲记304一306 https://t.cn/RyhQbsN
和闺蜜竟然喝到半醉,我真可以,拟把疏狂图一醉,就是酒量太差,太容易醉了,到了我这个年纪,对于我来说,只求活得真实,无须人设,不必装模作样。以前是因自知无知而胆怯,现在即便看不到未知,也愿投身这滚滚红尘,活得任性又怎样,都有始终,大不过生死。我就爱这样的一生,喝醉了又怎么样?我知道你们爱我。
【不修因果,为偏邪狂妄之人】
此种人虽聪明学佛法,但因执理废事,不修因果,为偏邪狂妄之人。究其行为,与市井无知无识者无异。故为以身谤法,罪过无量。学佛之人应深信因果,理事并修。纵在暗室屋漏,常如面对佛天,不敢稍萌恶念。
今之聪明人,虽学佛法,以未亲近具眼善知识,率皆专重理性,拨弃事修及与因果。既拨事修因果,并理性而失之。所以每有才高等辈,词惊鬼神,究其行为,与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍,下愚者依样妄为。所谓以身谤法,罪过无量。《法苑珠林》一书,(一百卷,常州天宁寺订作三十本,苏州玛瑙经房订作廿四本,玛瑙经房板残伤模糊,天宁寺板系新刻。)
详谈因果,理事并进,事迹报应,历历分明,阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏,常如面对佛天,不敢稍萌恶念。上中下根,皆蒙利益。断不至错认路头,执理废事,归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者,必不弃离于因果。深信因果者,终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语,乃千古不刊之至论,亦徒逞狂慧者之顶门针也。(《新编全本印光法师文钞》卷一第49页 复取伯诚居士书一) https://t.cn/EXays58
此种人虽聪明学佛法,但因执理废事,不修因果,为偏邪狂妄之人。究其行为,与市井无知无识者无异。故为以身谤法,罪过无量。学佛之人应深信因果,理事并修。纵在暗室屋漏,常如面对佛天,不敢稍萌恶念。
今之聪明人,虽学佛法,以未亲近具眼善知识,率皆专重理性,拨弃事修及与因果。既拨事修因果,并理性而失之。所以每有才高等辈,词惊鬼神,究其行为,与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍,下愚者依样妄为。所谓以身谤法,罪过无量。《法苑珠林》一书,(一百卷,常州天宁寺订作三十本,苏州玛瑙经房订作廿四本,玛瑙经房板残伤模糊,天宁寺板系新刻。)
详谈因果,理事并进,事迹报应,历历分明,阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏,常如面对佛天,不敢稍萌恶念。上中下根,皆蒙利益。断不至错认路头,执理废事,归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者,必不弃离于因果。深信因果者,终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语,乃千古不刊之至论,亦徒逞狂慧者之顶门针也。(《新编全本印光法师文钞》卷一第49页 复取伯诚居士书一) https://t.cn/EXays58
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