鬼谷古法—断易精蕴
九鬼隆盛著
王虎应译（此为大正七年即1918年的著作，夹杂有日语文言文，因此翻译的有不妥之处，请见谅。）
德入卦，而无谋不遂，忌临身，而多阻无成。
德意思同得，是指用神得地之称。即是针对六亲临世爻而论。必然占功名官职等，官鬼持世，占财运妻财持世，占病或者冒险，子孙持世，婚嫁之占，世爻临官鬼应爻临妻财，都是好的情况，可以称之为得地。德是一个概括性的论述。
自古以来的注解，没有一个洞察其深刻含义，有的解释是干支上下相合之称，有的说这就是合，是和合，以自我的恩德，与用神或者世爻合，这些解释都不透彻。如果看一下无谋不遂这句话，那么为什么不直接说日月动爻生合用神更概括性强。况且下一句，说忌临身，与此互呼应，就明白了。所以占断时主事爻的六亲称之为临世爻，或者应爻，暗示着事情容易成功。我相信刘伯温先生写书的意图在此。
忌不仅仅是克用神的忌神，也包括了忌讳的星煞。临身就是与主事爻一体。即忌神与德相反，官职功名为子孙兄弟等临世爻，多是阻隔难成。以前的注解都错在对德字的解释，忌的解释也是一样，需要正确理解其深刻含义。
九鬼隆盛著
王虎应译（此为大正七年即1918年的著作，夹杂有日语文言文，因此翻译的有不妥之处，请见谅。）
德入卦，而无谋不遂，忌临身，而多阻无成。
德意思同得，是指用神得地之称。即是针对六亲临世爻而论。必然占功名官职等，官鬼持世，占财运妻财持世，占病或者冒险，子孙持世，婚嫁之占，世爻临官鬼应爻临妻财，都是好的情况，可以称之为得地。德是一个概括性的论述。
自古以来的注解，没有一个洞察其深刻含义，有的解释是干支上下相合之称，有的说这就是合，是和合，以自我的恩德，与用神或者世爻合，这些解释都不透彻。如果看一下无谋不遂这句话，那么为什么不直接说日月动爻生合用神更概括性强。况且下一句，说忌临身，与此互呼应，就明白了。所以占断时主事爻的六亲称之为临世爻，或者应爻，暗示着事情容易成功。我相信刘伯温先生写书的意图在此。
忌不仅仅是克用神的忌神，也包括了忌讳的星煞。临身就是与主事爻一体。即忌神与德相反，官职功名为子孙兄弟等临世爻，多是阻隔难成。以前的注解都错在对德字的解释，忌的解释也是一样，需要正确理解其深刻含义。
付嘱第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
️️️
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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6.27日静姐解盘《多空临界点到了》
本周开局，市场延续“主线不跌，补涨不断的格局”！大盘和创业板指如期共振加速，试图冲击日线级别的多空分界点。
如果这次日线多空分界点冲上去了，那么说明最后一批空头也投降了，认可信号，继续跟上做多。
当然，从指数共振的角度，本周创业板指不像上周，弱于沪指，补涨的概率较大。
目前是双指数一起冲击强压力，理论上这种共振很难直接突破。
但既然这两个月指数的走势可以说已经超过多数人的预期，那么必须抛弃主观偏见，等指数给我们一个答案。
冲破与否很可能明后天就会给答案，耐心等待加细心观察！
【指数层面】
1、大盘日线大势多空指标的绿色动能柱几乎缩到极致了，翻红则日线转多，大盘权重会助推，跟随。不翻红，注意不追涨，对于走加速的品种还要防兑现盘抛压。
2、创业板指，相对于沪指，突破的难度更大。主要沪指几个权重（金融和地产）还趴着呢。但创业板指新能源线的反弹了不少了，而低位趴着的主要是医药医疗权重，这块逻辑又差了一些。先观察吧。
【当日领涨和领跌板块技术分析】
1、今日领涨排行前5的板块有：煤炭、酒店餐饮、有色、食品饮料、工程机械
煤炭：人气和短期强弱指标翻红，但力度一般，反弹，持续性不佳，不宜追涨。
酒店餐饮：板块人气和短期强度较高但过热了，适合持股观察。
有色：板块人气和强度回暖温和，有持续性，注意观察板块内和光伏、锂电池上游相关的局部品种的机会。
食品饮料：人气和短期强弱指标放量，板块和指数共振冲击日线多空分界点压力，有望延续。
工程机械：板块人气和短期强度回暖温和，有温和补涨的空间。
2、今日领跌排行前5的板块有：多元金融、公共交通、船舶、保险、电气设备
其中电气设备和保险人气和短期强度指标依然红盘，属于正常调整。其他几个板块偏弱，多元金融最弱有续跌可能。
【游资题材】
今天的短线情绪延续高涨的局面，这种局面已经保持了4个交易日了。从连板的角度来看，连板高度汽车的两个高标集泰和世宝都开板了，但6板和7板还有几只。依旧是光伏和汽车双主线进行。今天资金主要做的HJT电池方向的补涨。
整体，是去弱留强的节奏。
【机构线】
今天爆发最猛的还是光伏HJT电池这条线。不得不说，光伏板块内卷严重。HJT电池近期爆炒，另一个技术路线TOPCon方向今天直接被资金用脚投票。代表性的是捷佳大跌。
看了一下资料：
炒作的HJT技术是预期的强化，并不能说HJT已经完全将TOPCon吊打了，因为从成本来看，单GW主流的P型电池设备大概是1.6亿元，TOPCon电池产线设备大概在2.5亿元，而HJT电池设备单GW设备投资额在4-4.5亿元，TOPCon还是具有明显优势的。
所以HJT和TOPCon谁能笑到最后还很难说，目前市场只是在反应HJT预期的边际提升，HJT和TOPCon的预期还将反复影响市场。
另外今天的盘面，体现了踏空资金在指数冲关时刻高切低的选择。今天主攻的是大消费。典型的低位的医药、传媒包括免税等都动了。
另外就是周期股从美联储利率决议之后开始跌，上周主跌了一周后，本周也有资金去做反弹了。主要还是中报季，业绩好，虽然以后上游预计下跌， 但当前业绩美丽是没啥悬念的。
今天有几个板块要注意：短线汽车类行业板块过热了，酿酒也是过热了。
应对上，从大盘权重结构来看，上周周期板块调整，但金融和地产护盘。今天周期回暖，消费助攻，但大金融和地产压节奏。
只要金融地产一发力，突破不是难事，但就是不共振。给我的感觉是，资金并不希望这里走加速。所以，最好就是对于大盘权重做一定配置，然后局部板块跟着做。上周性价比最高的是券商，本周是银行。
另外，食品饮料板块今天是共振带动大盘冲关的，板块人气也上来了，可以去寻找板块内品种的补涨或者今天先异动品种的回踩低吸。
盘后，电力板块有利好。财政部下达超27亿元2022年地方电网光伏、风电等补贴。其中，风电补贴14.7亿元，光伏补贴12.5亿元，生物质能补贴2890万元。电力板块震荡了一段时间了，整体板块热度还在，早盘可以看下。
对于赛道，就不多说了，持股者的盛宴。上周重点讲的赛道的补涨，所以本周加速的拿，到压力的去弱留强，有利润垫的就拿着，等指数给出明确信号再说了。
注意：再好的逻辑，也得结合大盘涨跌趋势来选择介入跟退出的时机。以上内容仅是基于行业以及公司基本面的静态分析，非动态买卖指导。股市有风险，入市需谨慎，操作请风险自担。
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本周开局，市场延续“主线不跌，补涨不断的格局”！大盘和创业板指如期共振加速，试图冲击日线级别的多空分界点。
如果这次日线多空分界点冲上去了，那么说明最后一批空头也投降了，认可信号，继续跟上做多。
当然，从指数共振的角度，本周创业板指不像上周，弱于沪指，补涨的概率较大。
目前是双指数一起冲击强压力，理论上这种共振很难直接突破。
但既然这两个月指数的走势可以说已经超过多数人的预期，那么必须抛弃主观偏见，等指数给我们一个答案。
冲破与否很可能明后天就会给答案，耐心等待加细心观察！
【指数层面】
1、大盘日线大势多空指标的绿色动能柱几乎缩到极致了，翻红则日线转多，大盘权重会助推，跟随。不翻红，注意不追涨，对于走加速的品种还要防兑现盘抛压。
2、创业板指，相对于沪指，突破的难度更大。主要沪指几个权重（金融和地产）还趴着呢。但创业板指新能源线的反弹了不少了，而低位趴着的主要是医药医疗权重，这块逻辑又差了一些。先观察吧。
【当日领涨和领跌板块技术分析】
1、今日领涨排行前5的板块有：煤炭、酒店餐饮、有色、食品饮料、工程机械
煤炭：人气和短期强弱指标翻红，但力度一般，反弹，持续性不佳，不宜追涨。
酒店餐饮：板块人气和短期强度较高但过热了，适合持股观察。
有色：板块人气和强度回暖温和，有持续性，注意观察板块内和光伏、锂电池上游相关的局部品种的机会。
食品饮料：人气和短期强弱指标放量，板块和指数共振冲击日线多空分界点压力，有望延续。
工程机械：板块人气和短期强度回暖温和，有温和补涨的空间。
2、今日领跌排行前5的板块有：多元金融、公共交通、船舶、保险、电气设备
其中电气设备和保险人气和短期强度指标依然红盘，属于正常调整。其他几个板块偏弱，多元金融最弱有续跌可能。
【游资题材】
今天的短线情绪延续高涨的局面，这种局面已经保持了4个交易日了。从连板的角度来看，连板高度汽车的两个高标集泰和世宝都开板了，但6板和7板还有几只。依旧是光伏和汽车双主线进行。今天资金主要做的HJT电池方向的补涨。
整体，是去弱留强的节奏。
【机构线】
今天爆发最猛的还是光伏HJT电池这条线。不得不说，光伏板块内卷严重。HJT电池近期爆炒，另一个技术路线TOPCon方向今天直接被资金用脚投票。代表性的是捷佳大跌。
看了一下资料：
炒作的HJT技术是预期的强化，并不能说HJT已经完全将TOPCon吊打了，因为从成本来看，单GW主流的P型电池设备大概是1.6亿元，TOPCon电池产线设备大概在2.5亿元，而HJT电池设备单GW设备投资额在4-4.5亿元，TOPCon还是具有明显优势的。
所以HJT和TOPCon谁能笑到最后还很难说，目前市场只是在反应HJT预期的边际提升，HJT和TOPCon的预期还将反复影响市场。
另外今天的盘面，体现了踏空资金在指数冲关时刻高切低的选择。今天主攻的是大消费。典型的低位的医药、传媒包括免税等都动了。
另外就是周期股从美联储利率决议之后开始跌，上周主跌了一周后，本周也有资金去做反弹了。主要还是中报季，业绩好，虽然以后上游预计下跌， 但当前业绩美丽是没啥悬念的。
今天有几个板块要注意：短线汽车类行业板块过热了，酿酒也是过热了。
应对上，从大盘权重结构来看，上周周期板块调整，但金融和地产护盘。今天周期回暖，消费助攻，但大金融和地产压节奏。
只要金融地产一发力，突破不是难事，但就是不共振。给我的感觉是，资金并不希望这里走加速。所以，最好就是对于大盘权重做一定配置，然后局部板块跟着做。上周性价比最高的是券商，本周是银行。
另外，食品饮料板块今天是共振带动大盘冲关的，板块人气也上来了，可以去寻找板块内品种的补涨或者今天先异动品种的回踩低吸。
盘后，电力板块有利好。财政部下达超27亿元2022年地方电网光伏、风电等补贴。其中，风电补贴14.7亿元，光伏补贴12.5亿元，生物质能补贴2890万元。电力板块震荡了一段时间了，整体板块热度还在，早盘可以看下。
对于赛道，就不多说了，持股者的盛宴。上周重点讲的赛道的补涨，所以本周加速的拿，到压力的去弱留强，有利润垫的就拿着，等指数给出明确信号再说了。
注意：再好的逻辑，也得结合大盘涨跌趋势来选择介入跟退出的时机。以上内容仅是基于行业以及公司基本面的静态分析，非动态买卖指导。股市有风险，入市需谨慎，操作请风险自担。
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