《印光法师文钞》：复永嘉某居士书五

　　蔚如所说，颇有道理。但尔我乃无知无识自了汉，其教人亦以自了汉之法则。彼乃欲人大通佛法，方期由兹深信净土。故致表面似不相合，而内情实各有所主，各有所长。及其弊也，则各有所失。若能取其益，不致成弊，则法门之大幸也。然而难矣。如来诸祖所立之法，后人尚依之成弊，况吾侪乎。但各守一法，以期自利兼以利于有缘者，则可耳。无缘者佛尚不能度，吾侪纵设种种法，亦将曰奈何奈何而已。蔚如两书，过誉不慧，令人惭惶无地。此之派头，断不可学。学之则是令人疑藐古人，反致彼此受损矣。汝书说得亦甚有理。但光事体甚多，无暇详述。彼请问者，合则告之，违则令其别参高人。如市间店铺，各有专售之货。或一种货，亦可通商裕国，兴家立业。或多种货，亦不过通裕兴立而已。吾人既不竖大法幢，检得大富长者门首所弃之残羹馊饭以自资养。有不嫌酸臭者，不妨展转相施。否则任伊取龙肝凤髓以自资补。岂曰尽人皆贻，尽人皆受我此残羹馊饭，方惬吾心哉。市间专售一货者往往起家，俱售众货者或亦折本。弘法利生，何独不然。千机并育，乃如来出世事。如来降迹为善知识，亦不以此为准。吾法法不通，但肯念佛，亦可仗之以了生死。吾之不通，亦何愧哉。所愧者言行不相应，有名而无实耳。

#佛经[超话]#文钞读书会共修第187天丨各守一法，以期自利兼以利于有缘者

【原文】

蔚如所说，颇有道理。但尔我乃无知无识自了汉，其教人亦以自了汉之法则。彼乃欲人大通佛法，方期由兹深信净土。故致表面似不相合，而内情实各有所主，各有所长。及其弊也，则各有所失。若能取其益，不致成弊，则法门之大幸也。然而难矣。如来诸祖所立之法，后人尚依之成弊，况吾侪乎。但各守一法，以期自利兼以利于有缘者，则可耳。无缘者佛尚不能度，吾侪纵设种种法，亦将曰奈何奈何而已。

【白话文】

徐蔚如所说的，颇有道理。但你和我都是无知无识的自了汉，教导他人也是自了汉的方法原则。他是想要令人先贯通佛法，方才期望由此而深信净土。所以致使表面看似乎不相契合，而内中个情实际各有所主，各有所长。说到弊端，也是各有所失。如果能够只取其中的利益，就不致于成弊，则是法门的大幸。然而这很难啊！诸佛如来，诸位祖师，所建立的法轨，后人尚且有依照行持而出现弊病的，何况我辈之人呢？只要各自守持一个法门，以期望自利兼带利益于有缘的人，就可以了。无缘的人，佛陀尚且不能度，我们纵然施设种种的办法，也是要说：没办法，没办法罢了。

观性知相；

观相之理有四部，明有四象，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。刚略之人不能理微，故其论大体则宏博而高远，历行理则宕往而疏越，抗厉之人不能回挠。论法直则括处而公正，说变通则否戾而不入，坚劲之人好攻其事矣。指机理则颖灼而彻尽，涉大道则往露而单弃。辩给之人辞繁而意锐，推人事则精谈分而穷理，即大义则恢愕而不周；浮况之人不能沉思，序疏数则豁达而傲博。立事要则槛炎而不定，浅解之人不能深难听辩说则拟锷而愉悦。审精理则掉转而无根。宽恕之人不能速捷，论仁义则宏详而长雅，趋时务时迟缓而不及。温柔之人，力不体强味道理则顺适和畅，拟疑难则濡濡而不尽。好奇之人横逸而求异；权选谲则倜傥而环状，按清道则诡常而恢遇，理胜而通辞胜则变释微妙而通之破正理以求异，求异则正矣。是故不说不入不明不听。