阴债不还，婚姻难成！运气难顺！
不知道你们有没有发现，我们身边（或者就是自己）有不少自身条件不错，但就是怎么也找不到合适的另一半的男人或者女人。在他们/她们周围许多比其差很多的 朋友都已过上幸福生活，但他们从剩斗士升级成了黄金剩斗士，最后奋斗成了齐天大剩，也都还没能有个家。不了解的人觉得是这些人眼光太高，而只有他们自己才 知道其中的苦衷。
最近在与同修的交流中发现，有些同修有婚姻困扰，大多是另一方有外遇，自己不知所措。以下截取今天给某位同修的回信，解析夫妻关系。如能因此开解有缘，帮助大家明白因果，便是此文的功德。因每个人具体情况不同，以下只节选夫妻关系解析部分，解决方案不附在后。
一、解析夫妻关系
首先你要明白夫妻缘是怎么来的。能做夫妻的人，一定是有冤欠关系的人，同时又是福业相当的人。不可能只有善缘没有恶缘，也不可能只有恶缘没有善缘。
如 果你有财务知识就比较容易理解，我们每个人的灵魂，也就是我们的阿赖耶识都有一本总帐，这本总帐有两大科目，一个是我们欠别人的，一个是别人欠我们的。
这两大科目项下又分为阴债跟阳债，我们的债主，没有投胎的就是我们的要经者，到了时间就会来找我们讨报；投了胎的债主就是我们今世的恶缘，到了该还债的时间 也同样会找我们讨报，那就是恶缘现前的时候。而别人欠我们的，同样的道理，如果这个债务人是阴间的人，他们就是善灵，会帮助我们；如果他投了人，就是我们 的善缘，对我们很好，很有帮助。
再深入了看，夫妻之间都有一本帐，帐上记录了你跟你老公生生世世的关系，哪一世债务关系如何，谁还 了谁多少债还欠多少债，谁又要债过了头变成了倒欠，一直累加下去，只要一方对另一方还有冤欠，大家又都能够在同一世投胎做人，就会生生世世纠缠了债。
但不 一定是做夫妻还债，有可能是父女，有可能是兄妹，有可能是伙伴，只有共业/福业相当才能做夫妻（共善业或共恶业）。阴间的帐，收和支是分开的，不能用收来抵支。也就是说，一个科目是你欠他的，另一个科目是他欠你的。欠也有善欠与恶欠之分，还善债时就是善缘，还恶债时就是恶缘。
二、一对夫妻的缘份帐是怎么算的呢？
比如，你过去生中在感情上累计伤害过老公10次，他伤害过你8次，那么反过来，你今世或者加上来世就一共会被他伤害10次，而你则会伤害他8次。按照时间来累算，就是对他不好的时间加起来有6年，他对你不好的时间加起来有4年，那么今世，你们两个人互相折磨的时间就是4年，剩下2年是他单方面折磨你。
以上是恶欠。同理可证，你对他好的时间有16年，他对你好的时间有20年，今世就反过来，前16年是双方互还对方的善债，就是善缘，所以会非常恩爱。16年的善 缘期到头了，你老公欠你的还完了，他对你的感情就淡了，可你欠他的还没有还完，所以你还是很放不下他，爱得死去活来。
等这4年你单方面痛苦的时期结束，接下来，你们的6年恶缘期就开始了。这6年可能前4年是你们相互折磨，后2年是他折磨你，又或者前2年他折磨你，后4年互相折磨，总之你们开始互还恶债，你 也开始恨他，相互报复，双方都痛苦，直到缘份彻底结束。前后加起来一共26年，这就是你们今生的夫妻缘份。
当然，一般善缘与恶缘不是绝对的，一般都会穿插 其中，只不过，某段时间以善为主，某段时间以恶为主。如果在这26年中，有一方突然有了很大的福报或有一方造了大恶，福业有差距了，双方就会分开，但是因 为本来注定的缘份（善缘与恶缘总和）要26年才能了结，所以离婚后还是会有牵连，了善了恶,如果今世因为什么原因没办法了缘清债了,那么就留到来世,继续 纠缠。
由以上分析得出，夫妻双方如果不想分开，得出三个努力方向。
一、 一定要控制好双方的福业差距，即使双方仍在善缘阶段，仍要未雨绸缪，通过念经做功德，不能让一方比另一方福报过大，或者造业太深。
二、 把夫妻间的恶债给了结，了结了恶债就只剩下善债，那么也就是留下来了善缘。
三、如果夫妻间善恶缘份都没了，反过来另一方与外遇有冤结，那么帮另一方化解与外遇的冤结，然后就用大量功德求神靈赐给你们善缘，让你们延续婚姻。
三、配偶有外遇，自己伤心难过
说明：
一、是这个阶段，自己欠配偶比较多。
二、配偶与其他异性有冤结，必须化解。
如果配偶在外面不欠债了，就不会流连忘返了。如果自己不欠配偶的债了，配偶就不会令自己伤心难过了。所以这类案例修行策略是：努力还清自己欠配偶的债务，求神靈把自己还给配偶的经文功德，用于为配偶化 解与外面的冤结。当外债还清，配偶自然就回家了，当配偶倒欠自己的了，当然这种倒欠不是欠恶债，而是欠善债（你是因为为对方念经而让他欠你，不是因为他伤 害你多于你伤害他而让他要债过了头倒欠了恶债），这时配偶就反过来对别人没兴趣对自己痴情一片了。
阳间关系的债务关系通常是由阴间 有债务关系的要经者来执行，恶缘现前往往就是要经者上来讨报的时候。如配偶已有外遇，婚姻出状况，说明此时夫妻双方都有要债者，一般是过去生中双方或一方 在感情上伤害过的众生，或者打胎的孩子，一定要快速准备法事超度走。
此外，命中注定坎坷的婚姻（恶缘比较多的婚姻），说明一生中不同时段都会有要债者上来，可能是自己的，可能是配偶的。如果想自己婚姻一生顺利，那么就要多念礼神，双方都要念，把各自在感情上伤害过、今生有可能导致婚姻家庭破裂的要经 者激活，然后度走。那么等到命中注定婚姻该出问题的时间到来，就不会出状况了。
四、由此得出，必须从两方面还债
一、还阳债：通过念经，行善祈求神灵化解配偶与自己的冤结，及配偶与外遇的冤结。
二、还阴债：通过礼敬神、道等宗教化解导致婚姻不顺利的业障，让未来的恶缘提前化解。
如果双方善缘本已尽，等到所有债务还清，恶缘化解，双方就会变得客客气气，没什么缘份了。这时再用大量功德求善缘（用做善事+放生），那么大家等于没有了历史债务，翻开了全新的一页，有的只是新结的善缘，婚姻能不美满吗？
不知道你们有没有发现，我们身边（或者就是自己）有不少自身条件不错，但就是怎么也找不到合适的另一半的男人或者女人。在他们/她们周围许多比其差很多的 朋友都已过上幸福生活，但他们从剩斗士升级成了黄金剩斗士，最后奋斗成了齐天大剩，也都还没能有个家。不了解的人觉得是这些人眼光太高，而只有他们自己才 知道其中的苦衷。
最近在与同修的交流中发现，有些同修有婚姻困扰，大多是另一方有外遇，自己不知所措。以下截取今天给某位同修的回信，解析夫妻关系。如能因此开解有缘，帮助大家明白因果，便是此文的功德。因每个人具体情况不同，以下只节选夫妻关系解析部分，解决方案不附在后。
一、解析夫妻关系
首先你要明白夫妻缘是怎么来的。能做夫妻的人，一定是有冤欠关系的人，同时又是福业相当的人。不可能只有善缘没有恶缘，也不可能只有恶缘没有善缘。
如 果你有财务知识就比较容易理解，我们每个人的灵魂，也就是我们的阿赖耶识都有一本总帐，这本总帐有两大科目，一个是我们欠别人的，一个是别人欠我们的。
这两大科目项下又分为阴债跟阳债，我们的债主，没有投胎的就是我们的要经者，到了时间就会来找我们讨报；投了胎的债主就是我们今世的恶缘，到了该还债的时间 也同样会找我们讨报，那就是恶缘现前的时候。而别人欠我们的，同样的道理，如果这个债务人是阴间的人，他们就是善灵，会帮助我们；如果他投了人，就是我们 的善缘，对我们很好，很有帮助。
再深入了看，夫妻之间都有一本帐，帐上记录了你跟你老公生生世世的关系，哪一世债务关系如何，谁还 了谁多少债还欠多少债，谁又要债过了头变成了倒欠，一直累加下去，只要一方对另一方还有冤欠，大家又都能够在同一世投胎做人，就会生生世世纠缠了债。
但不 一定是做夫妻还债，有可能是父女，有可能是兄妹，有可能是伙伴，只有共业/福业相当才能做夫妻（共善业或共恶业）。阴间的帐，收和支是分开的，不能用收来抵支。也就是说，一个科目是你欠他的，另一个科目是他欠你的。欠也有善欠与恶欠之分，还善债时就是善缘，还恶债时就是恶缘。
二、一对夫妻的缘份帐是怎么算的呢？
比如，你过去生中在感情上累计伤害过老公10次，他伤害过你8次，那么反过来，你今世或者加上来世就一共会被他伤害10次，而你则会伤害他8次。按照时间来累算，就是对他不好的时间加起来有6年，他对你不好的时间加起来有4年，那么今世，你们两个人互相折磨的时间就是4年，剩下2年是他单方面折磨你。
以上是恶欠。同理可证，你对他好的时间有16年，他对你好的时间有20年，今世就反过来，前16年是双方互还对方的善债，就是善缘，所以会非常恩爱。16年的善 缘期到头了，你老公欠你的还完了，他对你的感情就淡了，可你欠他的还没有还完，所以你还是很放不下他，爱得死去活来。
等这4年你单方面痛苦的时期结束，接下来，你们的6年恶缘期就开始了。这6年可能前4年是你们相互折磨，后2年是他折磨你，又或者前2年他折磨你，后4年互相折磨，总之你们开始互还恶债，你 也开始恨他，相互报复，双方都痛苦，直到缘份彻底结束。前后加起来一共26年，这就是你们今生的夫妻缘份。
当然，一般善缘与恶缘不是绝对的，一般都会穿插 其中，只不过，某段时间以善为主，某段时间以恶为主。如果在这26年中，有一方突然有了很大的福报或有一方造了大恶，福业有差距了，双方就会分开，但是因 为本来注定的缘份（善缘与恶缘总和）要26年才能了结，所以离婚后还是会有牵连，了善了恶,如果今世因为什么原因没办法了缘清债了,那么就留到来世,继续 纠缠。
由以上分析得出，夫妻双方如果不想分开，得出三个努力方向。
一、 一定要控制好双方的福业差距，即使双方仍在善缘阶段，仍要未雨绸缪，通过念经做功德，不能让一方比另一方福报过大，或者造业太深。
二、 把夫妻间的恶债给了结，了结了恶债就只剩下善债，那么也就是留下来了善缘。
三、如果夫妻间善恶缘份都没了，反过来另一方与外遇有冤结，那么帮另一方化解与外遇的冤结，然后就用大量功德求神靈赐给你们善缘，让你们延续婚姻。
三、配偶有外遇，自己伤心难过
说明：
一、是这个阶段，自己欠配偶比较多。
二、配偶与其他异性有冤结，必须化解。
如果配偶在外面不欠债了，就不会流连忘返了。如果自己不欠配偶的债了，配偶就不会令自己伤心难过了。所以这类案例修行策略是：努力还清自己欠配偶的债务，求神靈把自己还给配偶的经文功德，用于为配偶化 解与外面的冤结。当外债还清，配偶自然就回家了，当配偶倒欠自己的了，当然这种倒欠不是欠恶债，而是欠善债（你是因为为对方念经而让他欠你，不是因为他伤 害你多于你伤害他而让他要债过了头倒欠了恶债），这时配偶就反过来对别人没兴趣对自己痴情一片了。
阳间关系的债务关系通常是由阴间 有债务关系的要经者来执行，恶缘现前往往就是要经者上来讨报的时候。如配偶已有外遇，婚姻出状况，说明此时夫妻双方都有要债者，一般是过去生中双方或一方 在感情上伤害过的众生，或者打胎的孩子，一定要快速准备法事超度走。
此外，命中注定坎坷的婚姻（恶缘比较多的婚姻），说明一生中不同时段都会有要债者上来，可能是自己的，可能是配偶的。如果想自己婚姻一生顺利，那么就要多念礼神，双方都要念，把各自在感情上伤害过、今生有可能导致婚姻家庭破裂的要经 者激活，然后度走。那么等到命中注定婚姻该出问题的时间到来，就不会出状况了。
四、由此得出，必须从两方面还债
一、还阳债：通过念经，行善祈求神灵化解配偶与自己的冤结，及配偶与外遇的冤结。
二、还阴债：通过礼敬神、道等宗教化解导致婚姻不顺利的业障，让未来的恶缘提前化解。
如果双方善缘本已尽，等到所有债务还清，恶缘化解，双方就会变得客客气气，没什么缘份了。这时再用大量功德求善缘（用做善事+放生），那么大家等于没有了历史债务，翻开了全新的一页，有的只是新结的善缘，婚姻能不美满吗？
请看《大经科注》
第七百三十四页倒数第四行
「上」
上面所说的
也是前面所讲的
「《起信论》以出家为净土正因」
这个《起信论》是《无量寿经起信论》
这个要跟上面连起来看
《起信论》以出家为净土正因
元晓师
这是唐朝时候韩国的一位法师
他的说法说得很好
「以出家为显发正因之方便」
这两个说法稍异
「而后说较稳」
黄念老认为元晓师说得更好
更妥当
这是显发正因
用出家人做代表
「若兼究《观经》」
我们再来研究《观无量寿经》
「则上三品未言出家」
没有说出家这个字样
「中品上生言修行诸戒
中品中生言若一日一夜持沙弥戒
若一日一夜持具足戒」
这两句话是出家人
沙弥是出家的
具足戒是出家的比丘
「该经」
这就是说《佛说观无量寿佛经》
「九品中唯此二品确指出家」
确实有这个经文
「但本经反之」
我们《无量寿经》这部经里头跟它所说的相反
「上辈言出家
中辈则谓不能行作沙门」
那就是在家学佛
不是出家学佛
「盖以众生机缘无量差异
因地修行万别千殊
人人有异
各各不同」
这个要知道
佛菩萨教化众生因材施教
没有定法
无有一法不是佛法
八万四千是佛常说的
八万四千不是个数字
代表圆满
全都包括叫八万四千
实际上就是无量法门
无量法门跟八万四千是同一个意思
这就是一切众生人人都不一样
各个不同
所以佛说法也没有一样
完全是契机契理
契理是与自性决定相应
没有违背自性
契机正好适合这个人的程度
程度浅的
说浅显的
程度深的
谈深奥的
不一样
同一个问题
同一个法门
有各种不同的解释
他底下说，「概括而粗分辈品，略显位次。窃思应病与药，随机说法，故未可拘于一格，死于句下」。念老这几句话说得好，经里面佛所说的确实是粗分辈品，讲三辈九品，意思是每个人用功浅深、发心大小 不一样，所以佛的说法就不是确定，是个概略。应病与药，随机说法，这两句话是活的。大夫给人治病，开处方的时候，用什么药，用多少分量，每个人不一样。同样是感冒，药方也许相同，分量不一样，感冒深的，他的量就重一点；感冒很轻的，他的药的分量可以少一点，不是一样。所以学佛不能拘于一格，死在句下，最怕是这样的。经上这么讲的，你不晓得经上为谁说的、在什么时候说的、什么状况之下说的，哪里是一定？佛说法句句都是活的，没有一句是死的，活活泼泼，要我们在这里头去体会。
下面我们看念老的话，「窃计」，这个窃是黄念老谦虚，计就是思惟想象，「无量寿会上，阿难当机」，当机的人是阿难尊者，「并有大比丘万二千人」，回小向大，比丘是修小乘的，加个大字就是回小向大，他们学菩萨行，有一万二千人，「比丘尼五百人，如是出家大德」，这都是出家的大德，「皆应上辈往生」。「且以本经乃净土第一经，所示」，这里面所开示的、所说的，「乃正宗典范」，换句话说，是净土宗最重要的经典，乃净土第一经，所示是正宗典范。「出家修行得上辈生，乃合常情」，这是正常的一桩事，大家都能同意、都没有怀疑。「佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲而作沙门」，这是经文。
「至于《观经》」，当机的人又不一样，《观经》「则大异于是」，跟这里不同，大大的不相同，为什么？「当机者实为韦提希夫人」。你看这个地方，当机的是阿难尊者，以及与会大比丘万二千人，不一样。这些地方我们要注意，然后才晓得佛说法是活的，活活泼泼，什么样的人来，他就怎么个说法，没有一定，无有定法可说。《观经》当机是韦提希夫人，「阿难、目连侍佛左右，释梵诸天虚空雨花。会中唯阿难、目连为大权示现之比丘，余无出家之众。于此会上当机闻法并上辈往生者，主要是韦提希夫人等在家人。故佛应其机缘，于上品生中皆未言出家也」。这是《观经》里面所说的，要晓得《观经》当机是为什么人说的，这部经跟《观经》不相同，所以说的就不一样。于此会上当机闻法并上辈往生，主要是韦提希夫人等在家人，故佛应其机缘，于上品生中皆未言出家，在家能不能上上品往生？能！上上品关键在弃欲，你的欲望丢掉多少，这大乘教里面说得很多，佛跟众生的差别，佛烦恼断尽了，凡夫烦恼统统具足。
什么烦恼？总的来说三大类：第一个是无明，第二个是尘沙，第三个是见思。无明烦恼就是起心动念，起心动念我们凡夫不知道，它太微细了。念头有多细？细到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，我们怎么会知道？这就在面前，现实的环境，我们眼看到的、耳听到的、鼻闻到的、身接触到的，统统是在这种高频率之下产生的幻觉，念头存在的时间是三百二十兆分之一秒，它的寿命这么长，我们无法觉察到。这还不止，刚才讲的三百二十兆是一弹指，那一秒钟可以弹多少次？有人告诉我，七次。我相信，我能弹五次，人老了；年轻人，体力好，他一定可以弹七次。三百二十兆乘七，这是一秒钟，是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟二千二百四十兆个念头，没有两个念头是完全相同的，找不到。
我们现在好像看到这几个小时、几天你没有变样子，其实秒秒都不一样。我们看得很近，好像没有什么差别；你看整个地球，那差别大了；再看银河系，差别更大；再看遍法界虚空界，你就会看到（没有一个念头相同）没有一个画面相同，画面是念头变现的，念头是能现，画面是所现。画面就是物质现象，这物质现象从哪里来的？从念头来的。大乘经上常说「从心想生」，这句话重要。从心想生我们真正要懂得了，我们的心善良，现的境界就好，就善良；我们的心不善，所处的境界就不善。外面的环境，大乘经上佛说「境随心转」。外面的境界也是剎那剎那在变的，跟念头变的频率差不多。所以《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这叫实相。实相是什么？事实真相。⋯⋯
一一2014大经科注第307集
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
第七百三十四页倒数第四行
「上」
上面所说的
也是前面所讲的
「《起信论》以出家为净土正因」
这个《起信论》是《无量寿经起信论》
这个要跟上面连起来看
《起信论》以出家为净土正因
元晓师
这是唐朝时候韩国的一位法师
他的说法说得很好
「以出家为显发正因之方便」
这两个说法稍异
「而后说较稳」
黄念老认为元晓师说得更好
更妥当
这是显发正因
用出家人做代表
「若兼究《观经》」
我们再来研究《观无量寿经》
「则上三品未言出家」
没有说出家这个字样
「中品上生言修行诸戒
中品中生言若一日一夜持沙弥戒
若一日一夜持具足戒」
这两句话是出家人
沙弥是出家的
具足戒是出家的比丘
「该经」
这就是说《佛说观无量寿佛经》
「九品中唯此二品确指出家」
确实有这个经文
「但本经反之」
我们《无量寿经》这部经里头跟它所说的相反
「上辈言出家
中辈则谓不能行作沙门」
那就是在家学佛
不是出家学佛
「盖以众生机缘无量差异
因地修行万别千殊
人人有异
各各不同」
这个要知道
佛菩萨教化众生因材施教
没有定法
无有一法不是佛法
八万四千是佛常说的
八万四千不是个数字
代表圆满
全都包括叫八万四千
实际上就是无量法门
无量法门跟八万四千是同一个意思
这就是一切众生人人都不一样
各个不同
所以佛说法也没有一样
完全是契机契理
契理是与自性决定相应
没有违背自性
契机正好适合这个人的程度
程度浅的
说浅显的
程度深的
谈深奥的
不一样
同一个问题
同一个法门
有各种不同的解释
他底下说，「概括而粗分辈品，略显位次。窃思应病与药，随机说法，故未可拘于一格，死于句下」。念老这几句话说得好，经里面佛所说的确实是粗分辈品，讲三辈九品，意思是每个人用功浅深、发心大小 不一样，所以佛的说法就不是确定，是个概略。应病与药，随机说法，这两句话是活的。大夫给人治病，开处方的时候，用什么药，用多少分量，每个人不一样。同样是感冒，药方也许相同，分量不一样，感冒深的，他的量就重一点；感冒很轻的，他的药的分量可以少一点，不是一样。所以学佛不能拘于一格，死在句下，最怕是这样的。经上这么讲的，你不晓得经上为谁说的、在什么时候说的、什么状况之下说的，哪里是一定？佛说法句句都是活的，没有一句是死的，活活泼泼，要我们在这里头去体会。
下面我们看念老的话，「窃计」，这个窃是黄念老谦虚，计就是思惟想象，「无量寿会上，阿难当机」，当机的人是阿难尊者，「并有大比丘万二千人」，回小向大，比丘是修小乘的，加个大字就是回小向大，他们学菩萨行，有一万二千人，「比丘尼五百人，如是出家大德」，这都是出家的大德，「皆应上辈往生」。「且以本经乃净土第一经，所示」，这里面所开示的、所说的，「乃正宗典范」，换句话说，是净土宗最重要的经典，乃净土第一经，所示是正宗典范。「出家修行得上辈生，乃合常情」，这是正常的一桩事，大家都能同意、都没有怀疑。「佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲而作沙门」，这是经文。
「至于《观经》」，当机的人又不一样，《观经》「则大异于是」，跟这里不同，大大的不相同，为什么？「当机者实为韦提希夫人」。你看这个地方，当机的是阿难尊者，以及与会大比丘万二千人，不一样。这些地方我们要注意，然后才晓得佛说法是活的，活活泼泼，什么样的人来，他就怎么个说法，没有一定，无有定法可说。《观经》当机是韦提希夫人，「阿难、目连侍佛左右，释梵诸天虚空雨花。会中唯阿难、目连为大权示现之比丘，余无出家之众。于此会上当机闻法并上辈往生者，主要是韦提希夫人等在家人。故佛应其机缘，于上品生中皆未言出家也」。这是《观经》里面所说的，要晓得《观经》当机是为什么人说的，这部经跟《观经》不相同，所以说的就不一样。于此会上当机闻法并上辈往生，主要是韦提希夫人等在家人，故佛应其机缘，于上品生中皆未言出家，在家能不能上上品往生？能！上上品关键在弃欲，你的欲望丢掉多少，这大乘教里面说得很多，佛跟众生的差别，佛烦恼断尽了，凡夫烦恼统统具足。
什么烦恼？总的来说三大类：第一个是无明，第二个是尘沙，第三个是见思。无明烦恼就是起心动念，起心动念我们凡夫不知道，它太微细了。念头有多细？细到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，我们怎么会知道？这就在面前，现实的环境，我们眼看到的、耳听到的、鼻闻到的、身接触到的，统统是在这种高频率之下产生的幻觉，念头存在的时间是三百二十兆分之一秒，它的寿命这么长，我们无法觉察到。这还不止，刚才讲的三百二十兆是一弹指，那一秒钟可以弹多少次？有人告诉我，七次。我相信，我能弹五次，人老了；年轻人，体力好，他一定可以弹七次。三百二十兆乘七，这是一秒钟，是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟二千二百四十兆个念头，没有两个念头是完全相同的，找不到。
我们现在好像看到这几个小时、几天你没有变样子，其实秒秒都不一样。我们看得很近，好像没有什么差别；你看整个地球，那差别大了；再看银河系，差别更大；再看遍法界虚空界，你就会看到（没有一个念头相同）没有一个画面相同，画面是念头变现的，念头是能现，画面是所现。画面就是物质现象，这物质现象从哪里来的？从念头来的。大乘经上常说「从心想生」，这句话重要。从心想生我们真正要懂得了，我们的心善良，现的境界就好，就善良；我们的心不善，所处的境界就不善。外面的环境，大乘经上佛说「境随心转」。外面的境界也是剎那剎那在变的，跟念头变的频率差不多。所以《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这叫实相。实相是什么？事实真相。⋯⋯
一一2014大经科注第307集
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
在最深的红尘里重逢
꧁༺旖旎ღ缱绻梦༻ ꧂
在最深的红尘里重逢
也许有过去，也许只有在回忆里才能与你相遇。红尘如泥，而我在最深的红尘里与你相遇，又在风轻云淡的光阴下匆匆别离。也许我还是我，你还是你，也许有一天还可以闻到彼此的呼吸。那时候，我答应你，在最烟火的人间沉迷，并且，再也不轻易说分离。
----题记
白落梅，对于这个女子，形同知己，又一无所知。像一枝捡尽寒枝独傲风雪的梅，虽已看透它的风骨，却不敢轻易触摸，近在咫尺，又远在天涯。她的文字，抚慰了无数人孤独的内心，让那些找不到归宿的游子，有了栖息的场所，让那些无法超脱的亡魂，得到了转生。
每一天我们都与她匆匆擦肩，每一天我们都与她的文字，结下不解的夙缘。她像风一样的来去，行走于红尘之上，行吟山水，一梦千年。
没有人知道她的行踪，也没有知道她的脚步起于那里，又止于何方？
我们只知道，在这喧嚣红尘，有一个女子，仅凭一支素笔，一段文字，就敲醒了我们想一辈子做下去的梦，醒来才发现，若不是她及时阻止，我们早已阴阳相隔。她在世人的心底，栽种菩提，不为自己成佛，只为那一次的擦肩，让你我懂得世间悲喜不过云烟过眼，切莫太过着迷。
人生这场戏，无论你有多么舍不得，终究要散场，散场后空无一人，只有学会及时转身，才不会被悲喜消磨。
有风的清晨，独自坐在轩窗下，遥望远方，天空是那么的洁净，仿佛深蓝的大海，清澈得可以看见自己的过去。我望着天空，看着云彩编制着自己的往昔，台巨大的戏台，却只为我一人而搭。每个人的内心都是独一无二的，过多的交织，会失去自己。窗外、风雨寂静，人流如织。也许他们都有着相同的过去，相同的经历，但到最后还是相逢陌路，成了彼此生命中匆匆擦肩的过客。
都说“物以类聚，人以群分。”其实、每个人都希望，自己的另一半能与自己有所不同，如同红花与绿叶，如同春夏与秋冬，若是太过相似便更替不出这四季年轮，也不会有那么多似曾相识的缺憾和美丽。
我们都希望，把自己丢失和残缺的那部分故事，寄放在缘深的人心底，只对自己一个人说起。假如有一天，你在红尘之中，遇见某个人执意要对你述说她的过去，请你一定要耐心听完，因为最后的结局，才是你要寻找的那段开始。
友说“你的文字越来越像白落梅的风格了，我说我本就是她文字里的一缕情思，是她如流的笔墨，如水的情怀，禅意的文字，养活了自己。”让我得以在这烟火的人间，看天边云卷云舒，赏庭前花开花落。
也许她此生也不会发觉，她的文字记述着许多人的过去，寄放着许多人的灵魂。尘世中为之魂牵梦萦的人实在太多，我也只是众生之中的一粒微尘。在最深的红尘里与她相遇，又在风轻云淡的光阴下，匆匆别离。
她一直是无数人眼中，一道隔岸的风景，彼岸花开，隔江遥望。第一次读她的书时，就感觉到一种宿命般的难舍，像听一首带着淡淡忧伤的曲子，怎么也不愿结束。光阴漫卷柳枝，落叶随风消逝，转眼已消去数载光阴，我已不再是当年那个懵懂无知的少年，捧着一本书，在温情的阳光下，傻傻的想，究竟是怎样的女子，写出如此柔软心扉的文字。假如有一天，陌上相遇，不知是否有缘相识？
在最深的红尘里重逢。相信许多人这一生的情缘，都被她无意言中，变得开始相信命定之说，有的人甚至开始栽种莲荷，修一段菩提的光阴。我们都想安稳的渡过这漫长的一生，所以对于那些无说清说的缘由，只能当成是宿命，如果硬要去寻一个答案，只会让自己过得痛苦不堪。有些事本就没有结果，有些因果谁都无法言说，就像这大千世界，多少微尘沙粒，多少寻常春秋，最后都要带着遗憾而去？
世事轮回，因果宿命。前世今生，宿命注定的，我们谁都无法改变。我们唯一能做的，就是妥善安排好自己的
缘分，让这漫长的人生，少些遗憾，多点快乐。年轻的时候，我们对外面的一切充满了好奇和憧憬，总想踏遍万水千山，看尽尘世涛浪，寻一处清幽水乡，与某个人安好岁月。
等到真的从
故乡走出来以后，才知道这五彩斑斓的尘世，每走一步都是那么艰难，那些曾经携手相伴同行的人，也在转弯的路口各自离去，到最后，只剩下自己独自面对生死。
江南，一直是一个滋养闲情的地方，那里的一草一木，一山一石都赋有灵性，让每个行经江南的人，都可以在夜里做一场梦，将结局搁在黛瓦白墙间，青石小巷里；将源头带回故乡，在故乡的明月下，重温结局。曾在梦里无数次去过江南；无数次用文字描幕过江南的粉墙黛瓦，垂柳栏杆，烟雨楼台；无数次诉说过那些没来的缘分。一曲《琵琶语》，像是我遗落在江南的梦，梦里没有我要寻找的源头，只剩下我匆忙的脚步，踏响寂静的回音。走在坑坑洼洼的青石般路上，走在九曲回肠的小巷里，我才恍然这里的故事，没有开头只有结尾。
她是从江南三月烟雨里走出来的女子，池中的莲荷便是她的开始，小巷深处埋藏着她寄放的结局。多少人来此水乡旧巢寻觅她的身影，却是一无所获。六月、池中的莲，开始露出淡淡馨香，这是个美丽的季节，一定有许多人赶去江南，看一场莲开。我也想去，但我不会寻觅她飘忽的行踪。我深信，倘若真的缘深，我们一定会在池边相遇，我们都是那赏花人，尽管你不认识我，我也不认识你。莲的香味是淡雅的，而有些相遇，不见才是最好的结局，倘若真的见了，反而不知道该说些什么？能够生活在同一个时代，能够同温一页书香，同赏一池莲荷，已是上天莫大的恩赐。
人生就像听曲儿，好的曲子就如同一段深厚的感情、难舍难分。喜欢把曲子当成酒来品，那轻柔的旋律，好似阵阵酒香，一曲过后我已醉意朦胧，倘若再配上柔软的文字，就像做了一场梦，梦里铭心刻骨，梦外失魂落魄。而白落梅的文字像一杯历久弥香的香茶，读过之后心灵有种被打扫过的干净。就像这个季节的雨，没有三月的缠绵，也还未到酣畅淋漓的时候，草木在它的滋润下，显得仓绿茂盛。
倘若我们能像她的文思一样清醒，像她的文笔一样老练，或许我们的一生会减去许多徒劳的伤悲。很多时候，我们行走红尘，缺的就是这样一份坚定和清醒。人生就像一团簇簇的折子戏，有的人在台上醉生梦死，有的人则在台下纸醉金迷；无论你是戏子还是看客，若是无法坚守自己的内心，终有一天会过度沉迷，连生活都无法自理。就像这一天的阴晴，天晴的时候高兴，下雨的时候惆怅，无论阴晴我们都在奢望另一种美丽，想要求得完美。
却不知每一种完美，都是因为曾经遗憾丛生，而这世间真正的完美名叫作酸甜苦辣。
窗外忽然飘起了雨，清风顺道将雨滴拂进了窗菲。天是阴的、心是凉的、略带点急躁。不知从何时起，已无法坦然面对阴晴的变化，特别是这突如其来的阴晴，还没来得及调整心态，就已将我打得措手不及。
事后、不管我怎么努力，慌乱的心跳始终无法平复；乱了就是乱了，想要装作不承认，已毫无意义。既然无法自理，那便放任自流好了，等雨停了，风住了，自然也就好了，又何必一定要分出胜负呢？在大自然面前，我们渺若微尘，又凭借什么去改变这既定的结局？
白落梅曾说“若岁月静好，那就颐养身心；若时光阴暗，那就多些历练。”万事随缘，若太过认真，无非是在和自己过不去。要知、他人也许并不知道你的心情，又怎会在意你的感受；况且许多时候，许多人你我根本素不相识。收拾好每一次破碎的心灵，等到重逢的时候，交给缘深的人，告诉他破镜难圆，要好好珍惜每一次的相遇。
你
是一支遗失独立的梅
带着隔世的花香
禅意的落在江南
我
是佛前的一朵青莲
寂静地
开在忘川河畔
前世
五百次的回眸
才换来今生的一次擦肩
走过这烟火的
人间
在最深的红尘里
与你重逢
꧁༺旖旎ღ缱绻梦༻ ꧂
在最深的红尘里重逢
也许有过去，也许只有在回忆里才能与你相遇。红尘如泥，而我在最深的红尘里与你相遇，又在风轻云淡的光阴下匆匆别离。也许我还是我，你还是你，也许有一天还可以闻到彼此的呼吸。那时候，我答应你，在最烟火的人间沉迷，并且，再也不轻易说分离。
----题记
白落梅，对于这个女子，形同知己，又一无所知。像一枝捡尽寒枝独傲风雪的梅，虽已看透它的风骨，却不敢轻易触摸，近在咫尺，又远在天涯。她的文字，抚慰了无数人孤独的内心，让那些找不到归宿的游子，有了栖息的场所，让那些无法超脱的亡魂，得到了转生。
每一天我们都与她匆匆擦肩，每一天我们都与她的文字，结下不解的夙缘。她像风一样的来去，行走于红尘之上，行吟山水，一梦千年。
没有人知道她的行踪，也没有知道她的脚步起于那里，又止于何方？
我们只知道，在这喧嚣红尘，有一个女子，仅凭一支素笔，一段文字，就敲醒了我们想一辈子做下去的梦，醒来才发现，若不是她及时阻止，我们早已阴阳相隔。她在世人的心底，栽种菩提，不为自己成佛，只为那一次的擦肩，让你我懂得世间悲喜不过云烟过眼，切莫太过着迷。
人生这场戏，无论你有多么舍不得，终究要散场，散场后空无一人，只有学会及时转身，才不会被悲喜消磨。
有风的清晨，独自坐在轩窗下，遥望远方，天空是那么的洁净，仿佛深蓝的大海，清澈得可以看见自己的过去。我望着天空，看着云彩编制着自己的往昔，台巨大的戏台，却只为我一人而搭。每个人的内心都是独一无二的，过多的交织，会失去自己。窗外、风雨寂静，人流如织。也许他们都有着相同的过去，相同的经历，但到最后还是相逢陌路，成了彼此生命中匆匆擦肩的过客。
都说“物以类聚，人以群分。”其实、每个人都希望，自己的另一半能与自己有所不同，如同红花与绿叶，如同春夏与秋冬，若是太过相似便更替不出这四季年轮，也不会有那么多似曾相识的缺憾和美丽。
我们都希望，把自己丢失和残缺的那部分故事，寄放在缘深的人心底，只对自己一个人说起。假如有一天，你在红尘之中，遇见某个人执意要对你述说她的过去，请你一定要耐心听完，因为最后的结局，才是你要寻找的那段开始。
友说“你的文字越来越像白落梅的风格了，我说我本就是她文字里的一缕情思，是她如流的笔墨，如水的情怀，禅意的文字，养活了自己。”让我得以在这烟火的人间，看天边云卷云舒，赏庭前花开花落。
也许她此生也不会发觉，她的文字记述着许多人的过去，寄放着许多人的灵魂。尘世中为之魂牵梦萦的人实在太多，我也只是众生之中的一粒微尘。在最深的红尘里与她相遇，又在风轻云淡的光阴下，匆匆别离。
她一直是无数人眼中，一道隔岸的风景，彼岸花开，隔江遥望。第一次读她的书时，就感觉到一种宿命般的难舍，像听一首带着淡淡忧伤的曲子，怎么也不愿结束。光阴漫卷柳枝，落叶随风消逝，转眼已消去数载光阴，我已不再是当年那个懵懂无知的少年，捧着一本书，在温情的阳光下，傻傻的想，究竟是怎样的女子，写出如此柔软心扉的文字。假如有一天，陌上相遇，不知是否有缘相识？
在最深的红尘里重逢。相信许多人这一生的情缘，都被她无意言中，变得开始相信命定之说，有的人甚至开始栽种莲荷，修一段菩提的光阴。我们都想安稳的渡过这漫长的一生，所以对于那些无说清说的缘由，只能当成是宿命，如果硬要去寻一个答案，只会让自己过得痛苦不堪。有些事本就没有结果，有些因果谁都无法言说，就像这大千世界，多少微尘沙粒，多少寻常春秋，最后都要带着遗憾而去？
世事轮回，因果宿命。前世今生，宿命注定的，我们谁都无法改变。我们唯一能做的，就是妥善安排好自己的
缘分，让这漫长的人生，少些遗憾，多点快乐。年轻的时候，我们对外面的一切充满了好奇和憧憬，总想踏遍万水千山，看尽尘世涛浪，寻一处清幽水乡，与某个人安好岁月。
等到真的从
故乡走出来以后，才知道这五彩斑斓的尘世，每走一步都是那么艰难，那些曾经携手相伴同行的人，也在转弯的路口各自离去，到最后，只剩下自己独自面对生死。
江南，一直是一个滋养闲情的地方，那里的一草一木，一山一石都赋有灵性，让每个行经江南的人，都可以在夜里做一场梦，将结局搁在黛瓦白墙间，青石小巷里；将源头带回故乡，在故乡的明月下，重温结局。曾在梦里无数次去过江南；无数次用文字描幕过江南的粉墙黛瓦，垂柳栏杆，烟雨楼台；无数次诉说过那些没来的缘分。一曲《琵琶语》，像是我遗落在江南的梦，梦里没有我要寻找的源头，只剩下我匆忙的脚步，踏响寂静的回音。走在坑坑洼洼的青石般路上，走在九曲回肠的小巷里，我才恍然这里的故事，没有开头只有结尾。
她是从江南三月烟雨里走出来的女子，池中的莲荷便是她的开始，小巷深处埋藏着她寄放的结局。多少人来此水乡旧巢寻觅她的身影，却是一无所获。六月、池中的莲，开始露出淡淡馨香，这是个美丽的季节，一定有许多人赶去江南，看一场莲开。我也想去，但我不会寻觅她飘忽的行踪。我深信，倘若真的缘深，我们一定会在池边相遇，我们都是那赏花人，尽管你不认识我，我也不认识你。莲的香味是淡雅的，而有些相遇，不见才是最好的结局，倘若真的见了，反而不知道该说些什么？能够生活在同一个时代，能够同温一页书香，同赏一池莲荷，已是上天莫大的恩赐。
人生就像听曲儿，好的曲子就如同一段深厚的感情、难舍难分。喜欢把曲子当成酒来品，那轻柔的旋律，好似阵阵酒香，一曲过后我已醉意朦胧，倘若再配上柔软的文字，就像做了一场梦，梦里铭心刻骨，梦外失魂落魄。而白落梅的文字像一杯历久弥香的香茶，读过之后心灵有种被打扫过的干净。就像这个季节的雨，没有三月的缠绵，也还未到酣畅淋漓的时候，草木在它的滋润下，显得仓绿茂盛。
倘若我们能像她的文思一样清醒，像她的文笔一样老练，或许我们的一生会减去许多徒劳的伤悲。很多时候，我们行走红尘，缺的就是这样一份坚定和清醒。人生就像一团簇簇的折子戏，有的人在台上醉生梦死，有的人则在台下纸醉金迷；无论你是戏子还是看客，若是无法坚守自己的内心，终有一天会过度沉迷，连生活都无法自理。就像这一天的阴晴，天晴的时候高兴，下雨的时候惆怅，无论阴晴我们都在奢望另一种美丽，想要求得完美。
却不知每一种完美，都是因为曾经遗憾丛生，而这世间真正的完美名叫作酸甜苦辣。
窗外忽然飘起了雨，清风顺道将雨滴拂进了窗菲。天是阴的、心是凉的、略带点急躁。不知从何时起，已无法坦然面对阴晴的变化，特别是这突如其来的阴晴，还没来得及调整心态，就已将我打得措手不及。
事后、不管我怎么努力，慌乱的心跳始终无法平复；乱了就是乱了，想要装作不承认，已毫无意义。既然无法自理，那便放任自流好了，等雨停了，风住了，自然也就好了，又何必一定要分出胜负呢？在大自然面前，我们渺若微尘，又凭借什么去改变这既定的结局？
白落梅曾说“若岁月静好，那就颐养身心；若时光阴暗，那就多些历练。”万事随缘，若太过认真，无非是在和自己过不去。要知、他人也许并不知道你的心情，又怎会在意你的感受；况且许多时候，许多人你我根本素不相识。收拾好每一次破碎的心灵，等到重逢的时候，交给缘深的人，告诉他破镜难圆，要好好珍惜每一次的相遇。
你
是一支遗失独立的梅
带着隔世的花香
禅意的落在江南
我
是佛前的一朵青莲
寂静地
开在忘川河畔
前世
五百次的回眸
才换来今生的一次擦肩
走过这烟火的
人间
在最深的红尘里
与你重逢
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