#吉林道教[超话]##吉林宗教##吉林道教# 《太上灵宝净明四规明鉴经》说：“道者性所有，固非外而烁；孝悌道之本，固非强而为。得孝悌而推之忠，故积而成行，行备而造日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生也。”这里将“忠孝 ”视为“道 ”的根本，只有先讲忠孝才能“立本”。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。这就是道教神学伦理与社会伦理相协调所得出的结论。道教正是以此为基础，来对待和处理宗教与现实社会之间的各种伦理关系，来引导它的信仰者争取在自然和社会命运面前的主体地位
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。这就是道教神学伦理与社会伦理相协调所得出的结论。道教正是以此为基础，来对待和处理宗教与现实社会之间的各种伦理关系，来引导它的信仰者争取在自然和社会命运面前的主体地位
忠孝为本
《抱朴子内篇·对俗》说：“立功德为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”这就明白指出，为道者必须先立功德和善行，而最重要的善行就是按照忠孝仁义的原则来立身处世。
《太上灵宝净明四规明鉴经》说：“道者性所有，固非外而烁；孝悌道之本，固非强而为。得孝悌而推之忠，故积而成行，行备而造日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生也。”这里将“忠孝 ”视为“道 ”的根本，只有先讲忠孝才能“立本”。
道教要求慕道修仙之人，首先必须履行“人道”价值。《无上秘要》说：“父母之命，不可不从，宜先从之。人道既备，余可投身。违父之教、仙无由成。”也即，把人道做好了才能去修仙道；不听老人的教诲，仙道根本无从修成。
这就是道教神学伦理与社会伦理相协调所得出的结论。道教正是以此为基础，来对待和处理宗教与现实社会之间的各种伦理关系，来引导它的信仰者争取在自然和社会命运面前的主体地位。
《抱朴子内篇·对俗》说：“立功德为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”这就明白指出，为道者必须先立功德和善行，而最重要的善行就是按照忠孝仁义的原则来立身处世。
《太上灵宝净明四规明鉴经》说：“道者性所有，固非外而烁；孝悌道之本，固非强而为。得孝悌而推之忠，故积而成行，行备而造日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生也。”这里将“忠孝 ”视为“道 ”的根本，只有先讲忠孝才能“立本”。
道教要求慕道修仙之人，首先必须履行“人道”价值。《无上秘要》说：“父母之命，不可不从，宜先从之。人道既备，余可投身。违父之教、仙无由成。”也即，把人道做好了才能去修仙道；不听老人的教诲，仙道根本无从修成。
这就是道教神学伦理与社会伦理相协调所得出的结论。道教正是以此为基础，来对待和处理宗教与现实社会之间的各种伦理关系，来引导它的信仰者争取在自然和社会命运面前的主体地位。
唯知忠孝，可以学道 | 道教为何认为最大的罪过是不孝？
道教素有重视孝道的传统，早期经典《太平经》中明确提出孝的重要性："天下之事，孝为上第一"，并且认为孝与寿并为天下最急迫的事情。众所周知，追求长生久视是道教最鲜明的特色和最重要的事情，将孝寿并言，可见道教对孝的重视程度。
道教要求慕道修仙之人，首先必须履行“人道”价值。《无上秘要》说：“父母之命，不可不从，宜先从之。人道既备，余可投身。违父之教、仙无由成。”也即，把人道做好了才能去修仙道；不听老人的教诲，仙道根本无从修成。
《太平经》认为最大的罪过是不孝，“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦。”“孝善之人，人亦不侵之也；侵孝善之人，天为治之。“对父母应尽孝，对君王则应尽忠：“为帝王生出慈孝之臣也。夫孝子之忧父母也，善臣之忧君也，乃当如此矣。”
《抱朴子内篇·对俗》说：“立功德为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”这就明白指出，为道者必须先立功德和善行，而最重要的善行就是按照忠孝仁义的原则来立身处世。
《太上灵宝净明四规明鉴经》说：“道者性所有，固非外而烁；孝悌道之本，固非强而为。得孝悌而推之忠，故积而成行，行备而造日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生也。”这里将“忠孝 ”视为“道 ”的根本，只有先讲忠孝才能“立本”。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。这就是道教神学伦理与社会伦理相协调所得出的结论。道教正是以此为基础，来对待和处理宗教与现实社会之间的各种伦理关系，来引导它的信仰者争取在自然和社会命运面前的主体地位。
道教的孝道思想，用大白话说，就是一个人如果不行孝，就没有尽人道，如果做不好人道，就连修道的资格都没有，更不要说成道了。
道教奉真武大帝为“报恩祖师”，乃因大帝化身为净乐国太子之时，侍父母至孝。在真武大帝的《报恩宝诰》当中，尤其强调“怀胎十月，乳哺三年；辛苦百千，殷勤寸念“，因而明确指出母亲在生育和抚养子女过程中的种种艰辛。
而在道教的真武大帝信仰当中，孝道与修仙的目标结合为一，相辅相成，不行孝道，不可成仙，成仙得道则是为了更好的报答母亲的怀胎哺乳之恩。
因此，正如《太平经》所说，看到父母逐渐老去，应该“独居闲处念思之，常疾下也，于何得不死之术”，尽力为父母求得长生之法，“常为求索殊方，周流远所也。至诚乃感天，力尽乃已也”。
由此可见，孝道与仙道，两者可谓并行不悖：敬孝需要求仙，而成仙则能够更好地敬孝。
而在后期道教书籍中，专门强调孝道文化的经典更不在少数，如《太上老君说报父母恩重经》、《太上真一报父母恩重经》、《玄天上帝说报父母恩重经》、《元始洞真慈善孝子报恩成道经》、《太上洞玄灵宝八仙王教诫经》、《洞玄灵宝道要经》等等，而在普及更广的一些道家蒙文和劝善书中，“孝”的思想也都处处可见。
从社会层面来看，道教之如此强调以忠孝为学道之基，倡导忠孝神仙，实际上是为了通过孝道人伦以实社会之基，以传统文化增强民族的凝聚力。这其实是我们华夏历代文人志士，包括历代道教祖师济世利生的永恒情结，也更是中国传统文化之精神所在。
#每日一道##道家#
转自嗣汉天师府
道教素有重视孝道的传统，早期经典《太平经》中明确提出孝的重要性："天下之事，孝为上第一"，并且认为孝与寿并为天下最急迫的事情。众所周知，追求长生久视是道教最鲜明的特色和最重要的事情，将孝寿并言，可见道教对孝的重视程度。
道教要求慕道修仙之人，首先必须履行“人道”价值。《无上秘要》说：“父母之命，不可不从，宜先从之。人道既备，余可投身。违父之教、仙无由成。”也即，把人道做好了才能去修仙道；不听老人的教诲，仙道根本无从修成。
《太平经》认为最大的罪过是不孝，“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦。”“孝善之人，人亦不侵之也；侵孝善之人，天为治之。“对父母应尽孝，对君王则应尽忠：“为帝王生出慈孝之臣也。夫孝子之忧父母也，善臣之忧君也，乃当如此矣。”
《抱朴子内篇·对俗》说：“立功德为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”这就明白指出，为道者必须先立功德和善行，而最重要的善行就是按照忠孝仁义的原则来立身处世。
《太上灵宝净明四规明鉴经》说：“道者性所有，固非外而烁；孝悌道之本，固非强而为。得孝悌而推之忠，故积而成行，行备而造日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生也。”这里将“忠孝 ”视为“道 ”的根本，只有先讲忠孝才能“立本”。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。这就是道教神学伦理与社会伦理相协调所得出的结论。道教正是以此为基础，来对待和处理宗教与现实社会之间的各种伦理关系，来引导它的信仰者争取在自然和社会命运面前的主体地位。
道教的孝道思想，用大白话说，就是一个人如果不行孝，就没有尽人道，如果做不好人道，就连修道的资格都没有，更不要说成道了。
道教奉真武大帝为“报恩祖师”，乃因大帝化身为净乐国太子之时，侍父母至孝。在真武大帝的《报恩宝诰》当中，尤其强调“怀胎十月，乳哺三年；辛苦百千，殷勤寸念“，因而明确指出母亲在生育和抚养子女过程中的种种艰辛。
而在道教的真武大帝信仰当中，孝道与修仙的目标结合为一，相辅相成，不行孝道，不可成仙，成仙得道则是为了更好的报答母亲的怀胎哺乳之恩。
因此，正如《太平经》所说，看到父母逐渐老去，应该“独居闲处念思之，常疾下也，于何得不死之术”，尽力为父母求得长生之法，“常为求索殊方，周流远所也。至诚乃感天，力尽乃已也”。
由此可见，孝道与仙道，两者可谓并行不悖：敬孝需要求仙，而成仙则能够更好地敬孝。
而在后期道教书籍中，专门强调孝道文化的经典更不在少数，如《太上老君说报父母恩重经》、《太上真一报父母恩重经》、《玄天上帝说报父母恩重经》、《元始洞真慈善孝子报恩成道经》、《太上洞玄灵宝八仙王教诫经》、《洞玄灵宝道要经》等等，而在普及更广的一些道家蒙文和劝善书中，“孝”的思想也都处处可见。
从社会层面来看，道教之如此强调以忠孝为学道之基，倡导忠孝神仙，实际上是为了通过孝道人伦以实社会之基，以传统文化增强民族的凝聚力。这其实是我们华夏历代文人志士，包括历代道教祖师济世利生的永恒情结，也更是中国传统文化之精神所在。
#每日一道##道家#
转自嗣汉天师府
✋热门推荐