吾今望汝自识本心是佛，是故殷勤劝汝，千经万论，莫过守本真心是要也。吾今努力按《法华经》示汝大车、宝藏、明珠、妙药等物，汝自不取、不服、穷苦奈何！会是妄念不生，我所心灭，一切功德，自然圆满，不假外求，灭生死苦。于一切处，正念察心，莫爱现在乐，种未来苦，自诳诳他，不脱生死。努力！努力！今虽无常，共作当来成佛之因，莫使三世虚度，枉丧功夫。经云：“常处地狱，如游园观；在余恶道，如己舍宅。我等众生，今现如此，不觉不知，惊怖煞人，了无出心。”奇哉！奇哉！

若有初心学坐禅者，依《观无量寿经》，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近远，作一“日”观，守真心，念念莫住，即善调气息。莫使乍粗乍细，则令人成病苦。夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化，但摄心莫著，此皆是妄想而见也。经云：“十方国土，皆如虚空，三界虚幻，唯是一心作。”若不得定，不见一切境界者，亦不须怪。但于行住坐卧中，常了然守本真心，会是妄念不生，我所心灭。

一切万法不出自心，所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生心行不同，遂使教门差别。其实八万四千法门，三乘八道位体，七十二贤行宗，莫过于守自心为本也。若能自识本心，念念磨炼、莫住者，即自见佛性也，于念念中，常供养十方恒沙诸佛。十二部经，念念常转。若了此心源者，一切心义自现，一切愿具足，一切行满，一切皆办，不受后有。会是妄念不生，我所心灭，舍此身已，定得无生，不可思议。努力！莫造次！如此真实不妄语，难可得闻；闻而能行者，恒沙众中，万中无一；行而能到者，亿万劫中，希有一人。好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒令照了清净，勿令无记心生。

（恭录自五祖弘忍《最上乘论》）

敬请常念：南无阿弥陀佛

佛法大无不包，细无不举，唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，尚不能穷源彻底，况具足惑业之博地凡夫乎哉。然撮其要义，则唯期洞明自心，彻证佛性。欲明自心而证佛性，必须以戒束身，以定息妄，以慧断惑。自可出幻妄之生死，证真常之涅槃矣。其修持次序，当以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。以故首列金刚经，心经，观世音普门品，大势至念佛圆通章，阿弥陀经，往生咒，念佛起止仪，发愿文，以及大悲，准提各咒。或兼持各种，或专持一种，悉以作修持净业之助。以冀彻悟五蕴原空，诸法非相，遍行万行，而不见能行之相。专志念佛，而了知心作心是。能如是修，则顿出迷途，直登觉岸矣。——《印光法师文钞》• 日诵经咒选录序

【佛教故事 | 只要心中有佛 人人皆可自度】

一位虔诚的信徒在遇到水灾后，爬到屋顶上避难。

但是，洪水渐渐上涨，眼看就要淹到脚下了，信徒急忙祷告道：“大慈大悲的佛祖快来救我啊!”

不久就来了一条独木舟，船上的人要救信徒，他却说：“我不要你来救，佛祖会来救我的。”

于是那人驾着独木舟走了，可大水还在继续上涨，很快到了他的腰部，信徒十分着急，立即又向佛祖发出祈求。

这时，又来了一艘小船，船上的人要救信徒到安全地带，他又拒绝了，并且说道：“我不喜欢这艘船，佛祖会来救我的。”

那条小船只好抛下信徒开远了，没一会儿，水已经涨到了胸部，信徒继续大声地向佛祖祷告着。

可是，随着洪水的上涨，信徒已经奄奄一息了。

就在此时，一位禅师驾船赶来救起了他，得救的信徒向禅师抱怨说：“我对佛是如此地虔诚，但是佛祖在我遇难之时却不来救我。”

禅师深深地叹了口气，说道：“你真是冤枉了佛，佛曾经几次化作船来救你，你却嫌这嫌那，一次次地拒绝了，看来你与佛无缘了!”

有道是“佛度有缘人”，我佛慈悲，倒驾慈航，为一切有情众生平等指示其本具的佛性，根据众生不同的根性而大开方便之门，因机说法，循循善诱。

心诚志坚者，
循着佛的指示，
就渐渐脱离了苦海；
而心不诚，志不坚者，
却永远脱离不了苦海.

所以说，所谓“佛度”，其实是众生按照佛法的指示自救、自悟、自度而已。
有一个信徒在屋檐下躲雨，看见一位禅师正撑伞走过，于是就喊道：“禅师，普度一下众生吧！带我一程如何?”

禅师道：“我在雨中，你在檐下；檐下无雨，你不需要我度。”

信徒立刻走出檐下，站在雨中，说道：“现在我也在雨中，该度我了吧?”

禅师道：“我也在雨中，你也在雨中，我不被雨淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度你，而是伞度我，你要被度，不必找我，自找伞去。”

禅师不肯借伞，这是禅师的大慈悲：人要被度不能指望别人，而应该靠自己。

人生在世都要追求幸福和快乐，但很多人把希望寄托在别人身上，而不愿自己努力，所以总不能称心如意。

自己有伞，就可以不被雨淋，同样的道理，自己有真如佛性，自然也就不会被凡尘所累了。

佛说“众生皆是佛”，佛不是万能的，其实就是我们身边的善人，只要心中有佛，便处处是佛。
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